为什么古代男的要做太监(优秀20篇)

在古代的时候是有宵禁的，晚上不能出门。人们都好奇古代为什么要有宵禁制定。现在请阅读小编整理的一些古代要宵禁的原因。

古代宵禁历史沿革

宵禁令古已有之 ，特别是在战乱、灾难横行的时代，或者是在具有特殊政治经济意义的区域内实施的。违反宵禁令的人轻则拘禁，重则就地正法。是特殊时期，特殊地域的重典治理措施。

明代小说《金瓶梅》第四十二回“逞豪华门前放烟火 赏元宵楼上醉 花灯”里，写 西门庆和应伯爵等看烟火，叫两个妓女唱曲来助兴。两个妓女来了后，应伯爵要这两个先来见他，可是两个妓女都知道谁才是东家，不买他的账，一直往后去向西门庆请安。应伯爵下不来台，就说要告诉巡夜的，“拿你犯夜，教他拿了去，拶你一顿好拶子(用五根木棍夹压手指的刑罚)”。妓女却也不怕，说说笑笑，权当为西门庆寻开心。

传统京剧剧目《双铃记》(或称《海慧寺》、《 马思远》)，据说是根据清初真实故事改编的。说的是有个夜入人家准备偷盗的小偷，目击杀人案件，慌忙逃走，结果在路上因“犯夜”被抓，没有能够及时作证，差点害得无辜者被判死刑。

应伯爵以及《双铃记》所说的“犯夜”，是中国古代传统的一项罪名。原来古代所有驻有官府机构的城市在晚上都是要实行宵禁的。这是历代法律的严格规定。比如唐朝的法律就规定有“犯夜”的罪名。唐朝的《宫卫令》规定：每天晚上衙门的漏刻“昼刻”已尽，就擂响六百下“闭门鼓”;每天早上五更三点后，就擂响四百下“开门鼓”。凡是在“闭门鼓”后、“开门鼓”前在城里大街上无故行走的，就触犯“犯夜”罪名，要笞打二十下。如果是为官府送信之类的公事，或是为了婚丧吉凶以及疾病买药请医的私事，才可以得到街道巡逻者的同意后行走，但不得出城。

明清的法律把这一条改为“夜禁”。规定更加明确，一更三点敲响暮鼓，禁止出行;五更三点敲响晨钟后才开禁通行。在二、三、四更在街上行走的，笞打四十下(京城五十下);在一更夜禁后、五更开禁前不久犯夜的，笞打三十下(京城四十下)。疾病、生育、死丧可以通行。

为了实施宵禁，每个驻有官府的城市一到晚上，就要锁上城门，禁止出入城市。城门的钥匙也要交到地方官的内衙，到了清代就必须要交给地方驻军长官收执，即使是城里的最高级文官晚上有紧急公务要出城，也要向驻军长官申领钥匙。同时在大街交叉路口上也要拦起栅栏，栅栏开有门，门口有关卡，设有类似于现代岗亭的“卡房”，由官府的衙役看守，不准通行。

夜夜宵禁对于人民生活来说妨碍并不很大，可是对于有些专靠黑夜掩护才能进行的违法行业来说，就是个大问题。比如娼妓晚上出去唱堂会，回家时就要有麻烦(《金瓶梅》的故事里没这个问题，因为西门庆本人就是管理治安的官员)。另外赌博业也是历代法律严禁的，所以赌徒为避人耳目，大多是在晚上聚赌。常常在赌到夜深人静之时，输光了的赌徒只好回家。可是城里的道路都已被栅栏拦死，不准通行。赌徒们只好绕道，趟臭水塘子，或者越荒野地。即使这样还会被巡夜的更夫或者是带人巡逻的长官拦下盘问，难免会露馅。

清代小说《歧路灯》讲的是赌博害人子弟的故事。所以这本书里讲到了不少赌徒逃避宵禁的办法。比如有权有势的赌徒就利用权势。比如父亲为布政使的盛希侨，就大大咧咧地说：“夜深了，打上我这边灯 笼( 布政司)，栅栏上也没人敢拦;锁了栅栏，他们也不敢不开。”

而无权无势的赌徒就依靠油滑。比如夏逢若带了主人公谭绍闻夜赌回家，正好碰到县官巡夜，“只见碗口大字一个灯笼，上面写着‘正堂’两个字，有四五个人跟着，一位老爷骑着马”。两人被拦下盘问，夏逢若 不慌不忙说道：“是取药哩。”骑在马上的县官老爷立即接口道：“拿药来验!”夏逢若从袖子里取出一封药，上面还牒着一个方子。从人拿起灯笼，那县官展方一看，问道：“是你什么人害病?是何病症?”夏逢若回答道：“是小人母亲害心口疼。”那县官微笑了一下，说道：“这医生真是该死。”于是就将药递于从人转付夏逢若，又问：“那一个人呢?”夏逢若道：“是小人兄弟。”那县官就此放他们过了栅栏的关卡。谭绍闻吓了个半死，夏逢若笑着告诉他：“晚上街头走动，说是取药就不犯夜了。这一包子金银花，我已使过三遭了。”他花了五分银子买的金银花，被当作了晚上走动的通行证，那个药方也是他在药铺里偷来的，所以被长官看出破绽，但不愿细究而已。

历代这样规定的目的当然是为了维持治安，不过效果却大可怀疑。明末进入中国的意大利传教士 利玛窦在他的《 利玛窦中国札记》一书中写道，中国“各个城市都有千百名更夫在街上巡夜，按规定的间隔敲锣。尽管如此，而且街道都有铁栅并且上锁，宅院被夜贼抢劫一空的事还常常发生。这或许因为更夫本人就是盗贼，或者是和盗贼合伙。经常失盗的结果是再要用人来监视更夫。听说在欧洲人口稠密的城市里，警卫倒不是用来防止国内的盗窃，而是用来保卫公民以免侵略者的袭击，中国人确实感到很惊异”。

古代宵禁的原因

宵禁令，特别是在战乱、灾难横行的时代，或者实在具有特殊政治经济意义的区域内实施的。违反宵禁令的人轻则拘禁，重则就地正法。是特殊时期，特殊地域的重典治理措施。

古代所有驻有官府机构的城市在晚上都是要实行宵禁的。这是历代法律的严格规定。比如唐朝的法律就规定有“犯夜”的罪名。唐朝的《宫卫令》规定：每天晚上衙门的漏刻“昼刻”已尽，就擂响六百下“闭门鼓”;每天早上五更三点后，就擂响四百下“开门鼓”。凡是在“闭门鼓”后、“开门鼓”前在城里大街上无故行走的，就触犯“犯夜”罪名，要笞打二十下。

如果是为官府送信之类的公事，或是为了婚丧吉凶以及疾病买药请医的私事，才可以得到街道巡逻者的同意后行走，但不得出城。

明清的法律把这一条改为“夜禁”。规定更加明确，一更三点敲响暮鼓，禁止出行;五更三点敲响晨钟后才开禁通行。在二、三、四更在街上行走的，笞打四十下(京城五十下);在一更夜禁后、五更开禁前不久犯夜的，笞打三十下(京城四十下)。疾病、生育、死丧可以通行。

为了实施宵禁，每个驻有官府的城市一到晚上，就要锁上城门，禁止出入城市。城门的钥匙也要交到地方官的内衙，到了清代就必须要交给地方驻军长官收执，即使是城里的最高级文官晚上有紧急公务要出城，也要向驻军长官申领钥匙。

同时在大街交叉路口上也要拦起栅栏，栅栏开有门，门口有关卡，设有类似于现代岗亭的“卡房”，由官府的衙役看守，不准通行。

历代这样规定的目的当然是为了维持治安，不过效果却大可怀疑。明末进入中国的意大利传教士利玛窦在他的《利玛窦中国札记》一书中写道，中国“各个城市都有千百名更夫在街上巡夜，按规定的间隔敲锣。

尽管如此，而且街道都有铁栅并且上锁，宅院被夜贼抢劫一空的事还常常发生。这或许因为更夫本人就是盗贼，或者是和盗贼合伙。经常失盗的结果是再要用人来监视更夫。听说在欧洲人口稠密的城市里，警卫倒不是用来防止国内的盗窃，而是用来保卫公民以免侵略者的袭击，中国人确实感到很惊异”。

明清的法律把这一条改为"夜禁"。规定更加明确，一更三点敲响暮鼓，禁止出行;五更三点敲响晨钟后才开禁通行。在二、三、四更在街上行走的，笞打四十下(京城五十下);在一更夜禁后、五更开禁前不久犯夜的，笞打三十下(京城四十下)。疾病、生育、死丧可以通行。

为了实施宵禁，每个驻有官府的城市一到晚上，就要锁上城门，禁止出入城市。城门的钥匙也要交到地方官的内衙，到了清代就必须要交给地方驻军长官收执，即使是城里的最高级文官晚上有紧急公务要出城，也要向驻军长官申领钥匙。同时在大街交叉路口上也要拦起栅栏，栅栏开有门，门口有关卡，设有类似于现代岗亭的"卡房"，由官府的衙役看守，不准通行。

夜夜宵禁对于人民生活来说妨碍并不很大，可是对于有些专靠黑夜掩护才能进行的违法行业来说，就是个大问题。比如娼妓晚上出去唱堂会，回家时就要有麻烦(《金瓶梅》的故事里没这个问题，因为西门庆本人就是管理治安的官员)。另外赌博业也是历代法律严禁的，所以赌徒为避人耳目，大多是在晚上聚赌。常常在赌到夜深人静之时，输光了的赌徒只好回家。可是城里的道路都已被栅栏拦死，不准通行。赌徒们只好绕道，趟臭水塘子，或者越荒野地。即使这样还会被巡夜的更夫或者是带人巡逻的长官拦下盘问，难免会露馅。

清代小说《歧路灯》讲的是赌博害人子弟的故事。所以这本书里讲到了不少赌徒逃避宵禁的办法。比如有权有势的赌徒就利用权势。比如父亲为布政使的盛希侨，就大大咧咧地说:"夜深了，打上我这边灯笼(布政司)，栅栏上也没人敢拦;锁了栅栏，他们也不敢不开。"

而无权无势的赌徒就依靠油滑。比如夏逢若带了主人公谭绍闻夜赌回家，正好碰到县官巡夜，"只见碗口大字一个灯笼，上面写着正堂两个字，有四五个人跟着，一位老爷骑着马"。两人被拦下盘问，夏逢若不慌不忙说道:"是取药哩。"骑在马上的县官老爷立即接口道:"拿药来验!"夏逢若从袖子里取出一封药，上面还牒着一个方子。从人拿起灯笼，那县官展方一看，问道:"是你什么人害病?是何病症?"夏逢若回答道:"是小人母亲害心口疼。"那县官微笑了一下，说道:"这医生真是该死。"于是就将药递于从人转付夏逢若，又问:"那一个人呢?"夏逢若道:"是小人兄弟。"那县官就此放他们过了栅栏的关卡。谭绍闻吓了个半死，夏逢若笑着告诉他:"晚上街头走动，说是取药就不犯夜了。这一包子金银花，我已使过三遭了。"他花了五分银子买的金银花，被当作了晚上走动的通行证，那个药方也是他在药铺里偷来的，所以被长官看出破绽，但不愿细究而已。。

当代宵禁的含义

现时今日，对社会公众实施的宵禁往往与戒严并行，是指政府动用军事力量实施的全国或者局部地区的紧急管制措施，包括禁止公民进入公共场所、实行通行证制度、断绝交通等，属于最为严厉的军事或者准军事管制措施，世界各国的法律对此都有规定。我国深圳沙头角边境特别管理区一直到2003年5月29日凌晨两点才开始正式取消运行了20多年的宵禁制度，区内居民24小时都可以自由通行。

看了古代为什么要宵禁还看：

1.《孙子兵法》，孙武著，书中82篇，图9卷，现存13篇。

2.《孙子兵法》，孙膑著，书中39篇，图4卷。

3.伍兹，吴琪。书中有48篇文章，现有6篇。

4、吕望的《六塔》。现金存款6册。

5.战国时期齐人所写的《司马法》有150篇，现存5篇。

6.《廖伟子》作者廖伟，著有31篇，现存24篇，5卷本。

7.唐代诗人李沛写的《太白经》共有10卷，现存8卷。

8.姬晓新书，戚继光著，第18卷。

9.戚继光的《军事训练纪律》是一本15卷的书。

10.徐东、宋·著《虎钟经》，共20卷，120篇。

十本军事书籍

《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《伍兹》、《刘涛》、《廖伟子》、《司马法》、《太白经》、《钱虎经》、《姬晓新书》、《史记》被称为中国古代十大兵书。

《孙子兵法》又称《孙子兵法》、《武孙子兵法》和《孙武兵法》，是春秋末期孙武写的，共三卷。孙武，又名常庆，是齐国人，后归吴。他和吴元帮助吴攻打楚国，树立了少打多战的榜样。孙子的《孙子兵法》有13篇传世文章。第一卷:计划，战斗，计划和攻击，形式；第一卷:潜力，实际，军事，杂项，行军；第二卷:地形，九块土地，火焰攻击和使用。总共超过7000字。作者在唯物主义战争观的基础上，强调主观能动性，用辩证法观察和运用战争规律，承认战争矛盾的普遍性和特殊性，采用从现象到本质的分析方法。如“知己知彼，百战不殆”、“措手不及、措手不及”、“坐享其成、坐享其成”等，已成为两千多年的军事指导思想。孙子兵法被称为“军事科学的圣书”和“世界上第一部古代军事书籍”。公元7世纪传到日本，18世纪后被翻译成法语、英语、德语、捷克语和俄语。

孙膑的《孙子兵法》又称《孙祺子》，是战国时期齐国孙膑所写。孙膑是孙武的后裔，与商鞅、蒙克的时代差不多。最初的98本书，4卷，丢失了1000多年。1972年，在山东省临沂市的山西汉墓中发现了11000多字30多件物品。第一部分有十五篇文章:擒庞涓，见魏王，问魏王，问陈济问基，选兵，月战，八阵，守地，备势，选兵，杀兵，延气，官一，等。下一篇文章包含15篇文章，包括:十轮，十个问题，略甲，客主分，好人，五个官员，士兵输了，正义，道德，失败，损失，男性城市，五度九胜，积累和分散，和非凡的正义。孙膑的《孙子兵法》是在《孙子兵法》、《伍兹》等兵书的基础上，发展了先秦时期的军事思想。例如，征服国家、巩固国家、先备后动、必胜不可为一等主张，对后世军事家产生了重大影响。

伍兹战国吴起(？——381年前)，两卷。吴起是魏人。他以曾参为师，擅长战斗。他起初是鲁国的官员，后来去了魏、赵、楚等国，被楚国的贵族杀害。吴启能与他的士兵同甘共苦，在强兵服役。据说汉初伍兹有48篇文章。今天只有6篇文章和18篇文章，共计3000多字。这六篇文章是:策划国家，准备敌人，管理军队，讨论将军，应对紧急情况，鼓励人民。尚礼义、明课是他书的主要内容。《伍兹》是研究吴起和战国历史的重要资料。

六韬传奇《六韬》是西周时期吕望写的，共六卷。姓姜，字尚，字子牙，籍贯不详，足智多谋，善用兵。他曾帮助周消灭商贾，并被封于齐。他是太史公，俗称姜太公。经研究，确认《六韬》一书是战国时人以其名义编纂的。“道”是战斗的策略，“六道”是、、、、、狗道。刘涛有60篇文章，2万字。这60篇文章的名称分别是:石闻、徐鹰、州府、大历、明川、刘绶、寿图、寿国、商县、莒县、赏罚、炳道、法器、文琪、文法、顺器、伊三、王毅、论江、宣江、李俊、殷夫、姜维、李俊、殷夫、尹姝、君实、齐兵、吴音、秉正、农器、君、三镇、季瞻、毕楚、君边、君边、 林箐、景南、金谷、觉良、陆帝、霍湛先秦时期的军事建制、管理、训练、行军、编队、攻防、战争装备、武器装备和军事理论几乎无所不包。 这是一部流行的古代军事专著，以问答的形式进行讨论，并附有注释、生动的语言和充分的推理。

廖伟子写了五卷。韦勉的故事不一样。一个是秦国的大臣，魏国的亮亮(今河南开封)，他为秦国游说，被秦王重用。他被任命为国家指挥官，因此得名魏璇。一是魏惠王擅长军事战略。《廖伟子》五卷二十二篇:一日、官、兵、制、权；第二卷:攻击权、防卫权、十二陵墓、军事辩论和一般事务原则；三原官、永久治官、战斗权、重刑令、五制令、分封令；卷四捆五令，卒令，勒卒令，将令，卒令；卷五兵教，兵令。总共超过4400字。前12篇文章是关于政治和战争，而最后10篇文章讨论军事命令和军事制度。例如，“过去不可及，将来不可等”的“求己”政治观，以及“求己者”也“主张“惩办暴乱，禁止不义”的战争原则和“有权判断敌人，然后派兵”的作战思想等。，其中包含简单的辩证唯物主义。

春秋时期，司马让写了三卷本。让举的姓是田。当被尊为傅时，他改了姓。《司马法》为齐威王各部官员所撰，被称为《司马法》。这本书最初有155篇文章，但现在有5篇超过3000字的文章。这五篇文章是:仁、义、行、严、用。它的词语一般是以道教、义德、仁义组织为基础的。它融合了儒家思想和道家思想。它声明战争的目的是安抚人民和停止战争。此外，它还利用夏、商、周三的代表性法规建立皇帝来指挥军队。它还在军队中建立贵族等级，建立严格的军事纪律，善于利用群众。论司马法的军事理论。

太白印经的全称是太白印经，是唐代李力写的《太白印经》，是上帝机制的敌人。总共10卷。该书分为10类，即人类计划、各种工具、战争工具、准备、作战计划、祭祀仪式、舒洁、处方、各种职业和各种风格。这本兵书是于君和王长明写的，目的是为了使这个国家内外都繁荣富强。它讨论了第二次军事进攻和防御的方法，包含了简单唯物主义和辩证法的要素。

《钱虎经》是宋代徐东写的。这本书由20卷和120篇文章组成。其内容主要是发挥《孙子兵法》和太白静音的观点。前10卷主要讨论实际军事行动的问题。

姬晓的新书《冀晓舒心》，又名姬晓，是明朝戚继光在东南沿海与日本海盗作战时写的。它由18卷组成，每卷都在附图中示出。卷首包括“申请”、“培训”、“公开转让”和“或询问”，其中“或询问”是最重要的。正文共分为18篇，包括五节，操作令，阵法令，神谕兵，法律禁令，比较，营步，训练，战争，长兵，品牌斥候，短兵，射击方法，拳击经典，武器，条幅，哨兵，水手等。这本书注重实践，总结了经验和教训。这是研究明代军事史的必备书籍。

《军训纪律》是戚继光在集镇军训期间写的。这本书有9卷和6卷杂七杂八的藏书。它和的新书被称为齐的军事脚本。

军事经典七书

军事经典七书是中国古代的七部军事著作。即《孙子兵法》、、司马法、刘涛、的三策、子、的右倾问题等七部兵书。当宋神宗元丰将这七个军事剧本颁布为武术时。南宋初，宋朝曾将这七部兵书列为选拔军官的考试内容之一，也是武术专业学生的必修课。自宋代以来，“七经”成为古代军事著作的主要内容，并一直延续到近代。

孙子兵法见“十大兵书”。

伍兹看了“十本军事书籍”。

司马法看到了“十大军事书籍”。

六塔见“十大军事书籍”。

黄石公的三部传记由黄石公分三卷写就。黄石公，又名葛商老人，有着不祥的人生经历。据传说，张亮打败秦始皇后，逃到郫县(今江苏遂宁北部)，在葛桥遇到一位老人。老人给了张亮一本《太公兵法》，声称13年后，“当我在冀北古城山脚下看到我时，黄石就是我。”十三年后，张亮跟随汉高祖刘邦，经过冀北。的确，他在古城山脚下得到了一块黄色的石头。张亮没有忘记这位老人的亲切，他在黄石去世后与黄石一起安葬。后世流传着黄石公写的军事著作《黄石公三略》。

廖伟子看了《十大军籍》。

李要求的全称是“唐太宗李要求权利”，或称为“唐李要求权利”。李靖写的旧书名实际上是晚唐和宋初的人写的。该书共分三卷，记述了唐太宗·李世民和李靖(冯维国和荆武功)的98条军事问答，字数超过10000字。《李求权》多以贞观遗风为蓝本，辅以《兵家总典》，包括作战训练内容。关于进攻和防御的原则、队形的变化、部队的指挥以及军队的教学和阅读，有许多精辟的论述。前人的军事理论也有一些独特的解释，是研究唐代军事思想的参考资料。

住宅是人类发展史的关键标示之一，大家除开追求完美它的应用性和表现力外，还高度重视它的精神实质作用，而且产生了阶级社会的门第观。

春秋战国时期，士人的住宅大门分成三间，正中间为门，是办公室的场地；上下为“塾”，是“上门家教”的地区；侧门是庭院，上边为“堂”，是饮食起居会宾礼仪知识的地区，堂的上下为“厢”，堂后的房屋为“寝”。汉朝的皇室住宅不仅要带门、塾、堂、厢等，也要有汽车和房产、马棚、餐厅厨房、库房及佣人住宅。建筑形式多为木结构建筑和干栏式，悬山房顶，出現了正方形、环形、正方形等形式多样的窗子，并有各种各样古窗。用院墙构成的三合院、四合院早已出現，也是有二、三层楼的坞壁挂式住宅。

南北朝时期时，北方地区皇室的住宅庭院多为对称性合理布局，大门多为庑殿式，院墙里侧有廊紧紧围绕的庭院，在一个庭院中，有数字能量数组回廊包绕，有多个客厅供不一样的用处。

隋唐五代阶段，皇室的住宅合理布局更加随意开朗，出現不一样合理布局的庭院，大门由乌头门替代了庑殿式，常见直棂窗回廊绕成庭院。

宋朝的大城市住宅多为四合合理布局，以廊屋替代回廊，前大门进到后以照壁间隔，这类方式提升了住房面积，十分好用。

明清时期，住宅大概可分成规整式布局和滑雪技巧布局。规整式布局做为传统式住宅款式的流行，一般为三合院或四合院。清廷还对住宅的文件格式、限度、级别开展严苛的要求。有“一正二厢”严苛內外、尊卑有序，这促进规整式住宅变化为封闭式内向型庭院，房屋建筑都是有中心线，均齐对称性，次序明晰，最能体现中国封建社会家中吃穿住行。

状元一直以来都是人们非常佩服的一类人，尤其是在古代科举制度中的状元，身为科考的第一名，必然更是受人瞩目，如果能够考中状元的话，更是让人十分喜悦的。然而虽然状元在民间人们心目当中的地位很高，但是实际上，古代的状元当中，很少有人最终能够当上大官的，反而那些不是状元的进士，他们的升迁会更快，而且现如今人们熟悉的很多古代官员们，也没有几个是状元出身的，这究竟是怎么回事呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。1、为何古代状元很难当大官

科考是隋炀帝杨广开创的一种为朝廷选拔优秀人才的方法，打破了“举荐为官”这一豪门把持的规则，给了平民学子一个鲤鱼跃龙门的机会，让他们能摆脱身份，入朝为官。而科考取士，能考进前三甲通过殿试的士子，就能获得“进士及第”的出身，其中的第一名则是“状元”，这是科考届最高的荣誉，代表了无尽的荣耀。然而我们翻看历史，会发现代表着读书人最高荣誉的状元，往往都是“风光一时”而已，很快就泯然众生，少有崭露头角者。相反的，进士们却大多都能平步青云，出人头地，当上大官。这其实是有讲究的。

就拿近代的清朝来说，读书人首先要通过知县主持的“县试”，然后到知府主持的“俯试”，取得“童生”的身份资格后才可以正式参加科考。迎接童生们的还有全国性的院试，乡试，会试三级考试，其中的佼佼者们才有机会参加最终的殿试，分为一、二、三甲接受皇帝的面试。真可谓是千军万马争走独木桥，每次科考只录取300人左右，比我们现在的高考要竞争激烈得多!

而进入殿试后，一甲取三名，第一名会被点为状元，第二名为榜样，第三名为探花，二甲和三甲都是看当时朝廷情况决定取多少名，都赐予进士出身。殿试完后，接下来才是重头戏，也是读书的最终追求---做官。

状元一般会被赐予六品的“翰林院修撰”官职，榜眼和探花授予七品的“翰林院编修”，共同进入翰林院履职。这是一个以记录皇帝的言行，编写史书，进讲史经，经筵侍讲为主要工作的职位。但你别看“翰林院”这名字不咋地，其实是一个很“牛”的机构，非精英知识分子不可进。他相当于皇帝的秘书处，是皇帝培养人才的地方，一旦进入，那就成了皇帝的秘书，朝廷的高级顾问，不管政治地位高低，从翰林院出去的人社会地位都是很高的，这点从未改变，也间接说明了古代社会对高级知识分子的尊重。而且这里还是未来宰相、首辅的培养地。像李白、杜甫、苏轼、王安石、司马光，方孝孺、张居正，曾国藩、李鸿章这些历史名人，就都是出身“翰林院”。

很多人就有疑问了，状元都进入这么牛的部门了，自身学识也够，怎么就“泯然众生”了呢?这就要从科考制度说起了。2、为什么进士升迁更快

古代的科考，一般考的都是“看题写文章”，只要你文采够，写得出比较好的文章就有机会考上，到最后如果你的文章刚好被皇帝看中，那你就是状元了，就是这么的简单。只是文章写的好，并不代表就有经世治国的才能。相反的，当时的读书人又都是为了考试而读书，读的都是考试的内容，其它的根本顾不上，而翰林院既然是皇帝的秘书处，地位那么高，那些高门子弟们肯定会削尖了脑袋进去，这就导致了里面的竞争激烈，想熬出头又谈何容易?

另外，考中状元的学子通常都是没有什么背景的，他们读书不易，想做官更不容易，科考是他们唯一的希望，所以他们都会很努力。可是高中状元后，虽说是光宗耀祖了，但是一进入官场，这些没有什么背景的状元们，想跟那些豪门大族培养的子弟竞争，这是非常困难的，就算熬资历，在你前面都还有一堆老状元在等着。加上皇帝们都是日理万机的，一个状元郎只会让他记住很短一段时间，如果没人提醒、推荐，他很快就会忘了这个人了。一个没有背景，又没人赏识，没有经天纬地之才的人，就算你是状元，又能怎样?不说当朝宰相，能做到侍郎职位就已经很了不起了!

而其他进士们则不同，他们没那么高的起点，一般在殿试后都被会下放到地方，或者充实到各部去，给他们个小官，让他们从基层做起。而在地方任职，讲究的是实干，而且一般地方的士绅也会很快成为支持你的“背景”，达成合作关系，毕竟士绅们也是要给朝廷面子的。地方官一般又都有实权，不像状元的“翰林院修撰”，只有名声而无实权，想做什么都不行。士绅们也很喜欢跟这些新来的进士们搞好关系，给他们投资，以图后报，这也是士绅集团们屹立不倒的不二法门。

在这样的背景下，只要进士们稍有些能力，配合当地士绅，很容易就能在地方上作出政绩，升官也是自然快。而投资了进士的士绅们，也乐于看到他们快速升官，好成为他们的伙伴。就这样，外派的进士们反而会在仕途上平步青云，当上大官。3、状元的劣势

在古代那些穷人家的孩子想有出息就必须考功名，所以很多状元都是穷人家的孩子。但是不知大家发现没有，状元到最后都没当上什么大官，这是什么原因呢?

别看状元的名字听着好听，但因为他们没有背景，也没有一些权贵扶持他，所以就没有官做。另外，考上状元也只是说他的文采比较好，会写文章，但他有没有治国的本领却不一定了。

还有一点就是考了状元后，皇上是不会让他去地方任职的，而是留在翰林院编撰图书，若想升迁，那就得靠皇帝赏识，这是需要慢慢熬的。而考了进士的人则会到外地去上班当知县，或者是去六部里面当差。到了外地，只要把这个地方治理得好，有政绩，那么升迁是很快的。在六部任职也是一样的，只要好好办公，熬资历也比状元升官快。

另外一个原因就是状元的竞争力并不高。现在的学生要想去一个好的大学那么高考成绩必须好，但在古代，只要考中了进士就能当官，虽然状元是成绩第一名，但他却没有什么实职和实权。

不过在古代，人们对科举还是非常重视的，当进士、中状元是任何一个读书人都想实现的一个梦想，也是实现自己抱负的一个正当途径。所以有的人到六七十岁的时候还会去参加科举考试。因此，状元虽然不是官职，但含金量却很高，也一直受到很多人的敬仰。在历史上有很多名人都是状元出身，比如文天祥、郭子仪、杨慎等人，他们虽然都不是品级很高的官员，但却为当时的朝廷和中国的历史做出了非常突出的贡献。

所以说状元当不了大官是因为综合实力并不是很强，二来他有时也迎合不了皇帝和某些权臣的喜好，所以有可能到最后他就默默无闻的一直做文字编辑工作。

对于军迷朋友们来说，每一次提起与军事有关的武器装备、战争、史实等，往往都会比较专注于事物的本身，而忽略了其背后所蕴藏的一些东西。无论是各型武器装备，还是正义或非正义的战争，会牵扯到军人和无辜生命的伤亡，巨额的经济损失和巨大的破坏。因此，我国古代军事著作《孙子兵法》提出“不战屈人之兵”，正是看到了战争的这些问题……

今天，“玻羊车界”换一个角度，以人类各阶段的平均寿命为前提，跟大家形象的探讨一下战争对人类生产生活的深刻影响。

第一次世界大战，始末时间是1914年7月28日～1918年11月11日;而第二次世界大战，始末时间是1939年9月1日(国内目前从1931年9月18日起算)～1945年9月2日，两次世界大战的时间跨度长达31年!

根据相关资料，我国夏代的人口平均寿命只有18岁;就是说，一位夏商时期的中国人，如果他在1914年出生，参考‬数据‬赋予‬他‬的‬寿命平均值，他‬一生的1/4在经历第一次世界大战，要用一生的约‬1/3经历第二次世界大战——假如他想为我中华民族抗击日寇，他要赶在1931年出生，4岁参军，才能在‬理论上‬打满‬全程，一生的7/9都是在打仗中度过的，剩下‬的只有童年‬......

其实，即便是跃过秦朝的20岁、东汉的22岁、唐的27岁、宋的30岁、清代的33岁，即便是民国时期的中国人，平均寿命也只有‬35岁，也是有近一半的人生在打仗!

由以上的比较我们也不难看出，虽然人类的武器装备越来越先进，杀伤效率越来越高，但是人类的战争时间有越来越长的趋势，比如长达十年的两伊战争、苏军入侵阿富汗以及美军的阿富汗战争、伊拉克战争后的治安战、叙利亚内战等等。也可以这么讲：武器先进与否，并没有本质上缩短人类战争的进程，左右人类战争长短的主要原因，依旧是人类的寿命!

咱们再来看看两次世界大战的主要策源地，欧洲的寿命情况。自18世纪开始，欧洲资本主义迅速发展，其各国的物质生活条件和保健措施得到改善，欧洲人口的平均寿命到了19世纪中叶超过了40岁;至20世纪末，欧美等发达国家男女的平均预期寿命分别达到71.1岁和78.7岁。

也就是说，在1850年前后‬出生的很多人，因为各种不幸，有幸没有赶上第一次世界大战。而1890年-1900年出生的欧洲人，尤其是男婴，成为第一次世界大战的主要军事力量。这些经历“一战”并在战争中幸存的人，以及在1850年左右出生的那些比较长寿的人，会经历“一战”、“二战”之苦。

而且，1900年出生的任何一位欧洲人，只要超出欧洲平均寿命指标，无论是参军还是仅作为一介平民，都会受到“一战”、“二战”的波及!

如果我们以10年为一代人计算。时间跨度31年的第一、第二次世界大战，有3代人伴着枪林弹雨来到‬这个‬世界!假如以14岁-30岁作为参军入伍的适龄，那么就会把时间追溯到1884年，而1914年出生的男婴，不仅生于战火之中，还是第二次世界大战战场上各国厮杀的主力军!

那些在第一次世界大战中幸存的军人，除了枪炮造成的残疾，还会有一部分人饱受化学武器留下的终生痛苦......那些在原子弹下幸存的日本人，会受到烧伤、辐射的伤害，会在皮肤性‬疾病、血液病变、癌的折磨中慢慢死去……

也因为如此，有人说，“一个人是一座‬墓碑，一百个人是一百座墓碑，而一万个人，仅是数字而已”.......

说起我国历史上的官职，有着很多种类，首先我们第一个要提到的就是百揆。期初国家这个观念还没有出现的时候，部落联盟就是最大的社会组织，也就是由多个部落组织到一起的集团。部落的最高首领叫大酋长，其地位相当于后来的帝王。而大酋长的副手就被称为百揆，其工作职责是协助大酋长处理部落联盟中的日常事务。按照惯例，百揆也是大酋长的继承人。

到了周朝时，百揆更名为冢宰。《后汉书·百官志》记载：“百揆，尧初别置，于周更名冢宰。”《尚书》记载：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”由此可见，此时冢宰的地位依然相当于国家的二把手，周公就曾以冢宰之职摄政。

不过随着朝代的演变，冢宰的职能也逐渐发生了变化。最初冢宰是作为百官之首，即相当于古代的丞相或现在的总理。但后来冢宰却成了掌管全国官吏的任免、考课、升降、调动、封勋等事务的官员。其地位相当于六部中的吏部尚书以及现在的中央组织部部长兼人事部部长，同时还兼具部分纪委的职能。

此外，《周礼》中称冢宰为“天官”。因此在明清时期，官绅们在提到吏部尚书的时候，往往都尊称其为“冢宰”或“天官”，以示尊重。

司徒最初是古代掌管籍田、山林川泽等国有土地，以及负责管理农业生产，教化黎民百姓的官员。《周礼》中称其为“地官”。西汉哀帝时改丞相为大司徒，东汉去“大”字改为司徒。掌民事，凡教民孝悌、谦俭、养生送死之事都属于司徒的职责范围。与太尉、司空合称三公。三国时期，司徒与大司马、大将军、太尉、司空合成五府。从南北朝以后，司徒之职一般都是作为荣誉官职加封给高官，没有实权。

从职能范围来看，司徒相当于古代六部中的户部尚书以及现在的民政部部长、财政部部长、国土资源局局长，以及央行行长。明清时期的官绅在提及户部尚书的时候，往往尊称其为“大司徒”或“大司农”。

司马在古代是掌管军政、军赋的官员，也就是负责军事、战争方面的主官。汉武帝时罢太尉置大司马，作为将军的加号，比如卫青官拜大司马大将军、霍去病为大司马骠骑将军。

从职能范围来看，司马相当于古代六部中的兵部尚书以及现在的军委副主席、国防部部长、总参谋长和后勤部部长。明清时期的官绅在提及兵部尚书的时候，往往尊称其为“大司马”。

司空在古代是掌管水利、土木工程建设的官员。在上古时期，人类最重要的活动就是在与大自然的斗争中生存下来，因此掌握工程建设技术的专业人才是极为重要和稀缺的。大禹在负责治水的时候他所担任的职务就是司空。后来因治水有功，直接越过了百揆这一级，成为了舜的接班人。

从职能范围来看，司空相当于古代六部中的工部尚书以及现在的住房和城乡建设部部长、水利部部长、交通部部长。明清时期的官绅在提及工部尚书的时候，往往尊称其为“大司空”。

新的一年已经到来，很多人现如今过年的方式，就是在手机上给朋友、同事们送上祝福送上红包，这样的过年虽然更加便捷，人们也已经对此很习惯了，但是相比起古人的过年方式，气氛总还是显得有些淡了。那么今天，就一起来看一看，古代人之间在过年期间是如何拜年的?他们怎样与自己的亲朋好友共同度过一个美好的新年呢?

按我们的习俗，过春节，亲友间要往来拜年。宋朝时，给朋友、同僚送贺卡拜年，是盛行于士大夫群体的时尚——对，就是送贺卡。别以为送贺卡是现代社会才出现的事情。南宋人张世南记载说，每逢过年，“凡在外官，皆以状至其长吏”，那些在外地为官的士大夫，春节前都会派遣仆人，带上贺年卡给京城的领导拜年。过年只送贺卡，没送银行卡，想来那时候的官场风气还算清廉。

不独在外为官者热衷送贺年卡，其他士大夫也是如此。与张世南差不多同时代的周密说：“节序交贺之礼，不能亲至者，每以束刺签名于上，使一仆遍投之，欲以为常。”另一位南宋人周辉也记录了宋人过年送贺卡的习俗：“正至交贺，多不亲往。有一士令人持马行，每至一门喊数声，而留刺字以表到”。看来宋朝人拜年，多半不会亲自登门，而是叫仆人带着贺卡，骑着马，挨家投帖，每到一家大门口，大喊几声“某某某来拜年了”，然后留下贺卡就走了。

由于宋朝流行送贺卡拜年，当时便发生了一桩趣事：上面提到的周密，他有个表舅，叫吴四丈，生性滑稽，不拘小节。有一年春节，因为家中仆人都有事情忙，抽不出人手去送贺年卡。吴四丈再不拘小节，这送贺卡的年数也不能省了。正不知如何是好之际，恰好友人沈子公派了仆人来拜年。吴四丈一面接待沈家仆人，一面漫不经心取出沈家的贺年卡来看，发现沈家要拜年的人家，都是自己的亲友。吴四丈心里一动，想出了一个馊主意：请沈仆喝酒，然后偷偷将沈家的贺年卡都换成了自己家要送的贺卡。沈仆不知情，饭饱酒足之后，匆匆告辞，往其他各家投帖拜年去了，其实送出去的都是吴家的贺年卡。后来吴四丈将此事告诉了沈子公，把上回换下来的一大束沈家回帖还给他。两人哈哈大笑。

看到这里，你是不是觉得宋朝的送贺年卡已经有点“变味”了?一些宋朝人也有这样的感觉，他们说，“送门状习以成风，既劳于作伪，且疏拙露见为可笑。”“不诚之事，不可为也。”认为过年派人送张贺卡，是敷衍了事，虚伪，没有诚意。

尽管正统的士大夫对送贺年卡不甚待见，但这种拜年方式还是越来越流行，到明清时，投帖拜年成为普遍的交际礼仪，并且越来越“变味”。明朝文人文征明有一首《贺年》诗写道：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐;我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚。”可见朝野上下送贺卡拜年已风靡一时。

纵观明清官场的“投帖拜年”习俗，有两个发展趋势似乎很明显：一是越来越“随便”;一是越来越“隆重”。“随便”与“隆重”似乎方向相反，但它们却纠缠在一起出现在明清的拜年习惯中。

先来说“随便”。明朝人陆容观察到，“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶各拜其亲友，多出实心;朝官往来，则多泛爱不专，如东西长安街，朝官居住最多，至此者不问识与不识，望门投刺。有不下马或不至其门令人送名帖者，遇黠仆应门，则皆却而不纳，或有闭门不纳者。”意思是说，明朝的京城人从正月初一开始拜年。老百姓之间拜年，多出于真心诚意;那些京官就不同了，都是投机分子，派人投送贺卡，如同散发小广告，不管认不认识，只要看到是权贵的府宅，就上前投送拜年帖，有时候，送贺卡的仆人还因此吃到闭门羹。

明朝官员为什么要天女散花一般派发拜年贺卡?无非想借拜年之机，多认识一些官场上的朋友，即使一时未能结交上，也希望这张署了自己姓名的贺年卡能给对方留下一个印象。这种官场风气延续到清代。清朝人褚人获也说：“元旦拜年，明末清初用古简，有称呼。康熙中则易红单，书某人拜贺。素无往还，道路不揖者，而单亦及之，大是可憎。”清朝人过年，也是连平日在路上见了面也不相识的人，也要给他送一张“红单”(贺年卡)。很不环保。

再来说“隆重”。明清时期的官员对投帖拜年非常重视，陆容说，“在京仕者，有每旦朝退，即结伴而往，至入更酣醉而还。三四日后，始暇拜其父母。”这些京城的官员，春节期间，每天退朝之后，都结伴同行，亲往领导家拜年送礼，到了夜里才醉醺醺回家。大年初四初五，才有时间给父母拜年。真是“爹亲娘亲，不如领导亲”。

送贺年卡的规矩也越来越多，形式越来越郑重，贺卡要装在制作考究的“拜匣”中，送贺卡的仆人恭恭敬敬拜见贵家主人后，拉开匣盖，由对方将贺卡取出来。拜匣越是高大上，越能显示出给领导拜年的诚意。本来投帖拜年是图个省事，现在倒好，又多了几分繁文缛节。

登门拜年也好，投送贺卡也好，本是表达新年祝福、寄托彼此感情的方式，弄成了拉关系托人情的工具，那就非常没意思了。

13、杜甫，字子美，自称____________，曾任左拾遗、检校工部员外郎，世称杜拾遗、杜工部。与李白齐名，人称“________”。唐代三大诗人之一，其诗代表了________主义诗歌艺术的高峰，被称为“_________”。首创即事名篇的乐府诗，直接推动了后来白居易为首倡导的__________________。

14、白居易，字乐天。号___________。中唐_______________的主要倡导者，唐代三大诗人之一，他是现实主义传统的继承者，主张“__________________________________________________________________”。

15、“唐宋八大家”为_________、________、_________、___________、_______、________、_______、__________。

很多人在看一些古装剧的时候，都知道青楼女子如果想要离开青楼，就必须要有人来为她们赎身，拿到了卖身契之后才能离开。但是很多人也会感到很奇怪，很多人觉得，古代明明也没有什么身份证，也没办法证明一个人身份，那这些青楼女子为何不选择逃跑呢?为什么一定要赎身才能离开?今天我们就来讲一讲这个问题，古代真的不能证明身份吗?1.因为香楼能吃饱穿暖

很多女孩子被卖进去时，年龄尚小，有的才5、6岁……古代没有有效的避孕措施，孩子特别多，一个家庭有七八个孩子是常事。因为贫困，大多数孩子常年处于饥饿状态，穿的是哥哥姐姐们的满是补丁的旧衣服。

在被卖掉时，父母己经做好各种哄骗的思想工作，比如:去了香楼，你有新衣服穿，能吃饱饭。

这些小女孩根本就不能理解将要面临的人生，就算没有打手看护，买了他们的"妈妈″给他们几件漂亮的衣服，和一碗热呼呼的汤饭，饥肠辘辘、衣衫褴褛的他们，心里感激又满足。

离开香楼，等待他们的就是沦为乞丐或饿死。

有的小女孩是被拐卖的，人贩子可能几道易手，中途这些小女孩可能会被虐待打骂。被卖进了香楼后，"妈妈″甜言笑语，在他们的生命里扮演了救世主的角色，他们逃出去，再遇到人贩子或穷凶极恶之人，下场更加悲惨。2.香楼也可以改写人生

在香楼，小女孩子们被教以琴、棋、舞、乐等，从此，他们的人生目标就是争夺花魁，一举成名!

14岁准备开苞时，"妈妈″要把精心栽培养大的女孩子隆重宣传、包装，女孩子们在"画舫”或"花船"上争奇斗艳，文人骚客与达官贵人们赌酒品赏。

一旦争得花魁称号，这些人一掷千金，就把女孩子买走当为妾侍。苏轼的爱妾王朝云12岁被苏轼买走为妾，从此脱离烟花之地，虽然妾室地位低下，但人生有了依靠。

香楼里的女孩子也分三六九等，有的虽然没有被买走，但凭自己的美艳与气质，留在香楼里接上等贵客，比如李师师，接的可是皇帝。这些贵客会给他们一些金银珠宝或直接为她们赎身，柳如是、赛金花等直接被赎身。

有些女孩子把这些东西存起来可以为自己赎身，然后找个老实人从良，出香楼后才有活下去的资本。《卖油郎独占花魁》的故事里，那个从良的花魁，遇到的卖油郎就很好，从良后两人生活幸福，因为花魁攒了很多金银珠宝，非常聪明，而且有智慧。

当然，也有像杜十娘这样的遇人不淑，结局就比较悲催了。3.成年女子落入香楼往往无路可逃

有的女孩子被卖入香楼的时侯已经成年，有了独立的思想意识。这部分女孩子，香楼的"妈妈"们会看菜下饭。

性格倔强不服从安排的，殴打禁闭!根本难以踏出香楼半步。

他们被锁在房间里，插翅难逃，然后等着嫖客霸王硬上弓。一旦失身，就算逃出去，也没什么活路，尤其是明清时期，女子名节重于泰山。所以有些性格刚烈的女子，不愿沦落风尘，会在香楼里自杀。

例如:赛金花的金花班里有一个叫凤铃的女孩子，不甘堕落风尘，最后自杀身亡。4.宗亲氏族聚居的封闭性

香楼女子签了卖身契之后，属于合法的买卖，香楼的人可以把他们抓回来。

古代没有飞机火车，就算逃出去也走不远。加上中国古代的社会里，属于宗亲氏族聚居，具有封闭性和排外性，随便一个外人进入某个村庄。都会引起人们瞩目，无处可藏。

中国古代四大才女是指蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉儿或班昭。

蔡文姬，东汉大文学家蔡邕之女，自幼博学能文。同时擅长文学、音乐、书法，著有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。

李清照，南宋杰出女文学家，以词著名，兼工诗文。她的文词绝妙，前无古人，后无来者，被尊为“婉约宗主”。

卓文君，汉代才女，精通音律，善鼓琴。其所作的《白头吟》中的“愿得一心人，白头不相离”堪称经典佳句。

上官婉儿，唐代女诗人、政治家，有巾帼宰相之名。十四岁时因聪慧善文为武则天重用，在政坛、文坛有着显要地位。

班昭，东汉女史学家、文学家，博学多才，曾帮助其兄续写《汉书》。存世作品有七篇，其中《东征赋》和《女诫》等对后世有很大影响。

在大家看古装剧的时候，可能很多时候都会看到皇帝给别人一个免死金牌吧？对于这个东西，大家可能都比较清楚，在电视剧里面可能真的是可以免了自己的死罪。但是在古代，这个免死金牌真的有用吗？那么可以免死几次呢？毕竟这个肯定不是一个一次性的。下面就和小编一起来看看吧~！

1、古代免死金牌真的有用吗

喜爱看古代题材的影视剧的朋友，可能对一样东西并不陌生，它听起来就像是皇帝赐予的一个保命符，只要拥有它，就可以在大难临头的时候保住自己的性命，没错，这就是很多影视剧中都会出现的一个“免死金牌”。听上去，甚至是可以连皇帝的命令都放在一边，一直都是很多人梦寐以求的东西。但是，历史上是不是真的有这种东西呢?如果有，那么又是否当真能够保住性命呢?

在很多古装影视剧中都有“免死金牌”这个东西，它凌驾于律法之上，即使犯了死罪也可免除刑罚，那么现实中，免死金牌真的可以免死吗?

它的官方名称叫做“丹书铁券”，起源于两千多年前的西汉初期，是汉高祖刘邦为了表彰有功之臣而命人制作的，最早只是加官封侯的凭证，是没有免死功能的，到了南北朝时期，丹书铁券才渐渐有了免死权限，因此民间也称之为“免死金牌”。隋唐之后，颁发丹书铁券已经了统治者赏赐功臣的常用手段。

2、免死金牌可以免死几次

与其说是免死金牌，不如说是一块催命令符，古代有一句话叫做“功高震主”，但凡是能领到免死金牌的大臣，无一不是功勋赫赫。

对于皇帝来说，这些功勋赫赫的大臣的危险性不言而语，所以很多拿到免死金牌的大臣反而会被皇帝所杀，毕竟免死金牌的最终解释权归皇帝所有。

3、免死金牌是哪个朝代的

纵观各朝各代，凡是得到丹书铁券的王公大臣最后大多下场凄惨，以明朝开国功臣为例。

洪武三年(1370年)，天下大定后，朱元璋开始按功行赏，其中李善长、蓝玉、汤和等34位功劳突出的开国大臣被赏赐丹书铁券。拿到免死金牌的人自然很开心，有了这层护身符，相当于拥有了不死身啊，此后这些人行事更加肆无忌惮了，完全不把法律放在眼里。

比如凉国公蓝玉，仗着自己的权势强占民田，殴打地方官员，还在军中大肆培养亲信，众多官员是敢怒不敢言。还有永嘉侯朱亮祖，明目张胆的收受贿赂，擅自杀害下属官员，要知道这些官员都是朱元璋亲自任命的，蓝玉、朱亮祖等人说杀就杀，完全不把朝廷律法放在眼里，加上这些人势力庞大，已经隐隐威胁到朱家的统治地位，这让朱元璋渐渐对他们起了杀心。

这些人手上都有免死金牌，只要不造反，皇帝就没理由杀他们，不过造不造反还不是朱元璋一句话的事吗?从洪武九年(1376年)起，朱元璋开始对这些开国功臣们操起了屠刀，先后以空印案、郭桓案、胡惟庸案以及蓝玉案为由，大肆屠杀李善长、蓝玉、徐达、李文忠等开国功臣，其中李善长一家被满门屠尽，七十余口人无一幸存，蓝玉更惨，被抄家灭三族，死后还被剥皮充草，传示各地，其党羽1.5万人被全部诛杀。

短短十多年时间，明朝开国功臣就被朱元璋杀了一大半，那34位获得免死金牌的人更是首当其冲，大半被朱元璋以谋逆罪诛杀，少数建国不久就去世，还有一部分死在了朱棣手上，只有汤和、华高两人因为远离政治争斗，又对朱元璋忠心耿耿，这才逃过一劫。

不仅是在明朝，历朝历代得到免死金牌的往往死的都比较早，刘邦夺得天下后，第一批处死的功臣也都是拥有免死金牌的。说到底，免死金牌只是统治者收拢人心的工具，到底能不能保命，还要看皇帝的心情。

相传在夏代的时候，中国就有了天文台，那时候把它叫做“清台”;商代叫做“神台”;周代叫“灵台”。从很早以前开始，中国的帝王就认为他们是上天之骄子，受命于天来统治天下，只有他们才有权知道上天的意旨。因此，只有天子所在的都城才有天文台，“天子有灵台，以观天文，……诸侯卑，不得观天文，无灵台”。早期的灵台不仅进行天文观测，还是祭祀和每月初一举行告朔仪式的地方。后来，随着天文工作和祭祀活动日益扩大，灵台成为专门进行天文观测的场所，而祭祀和告朔则在社坛神庙和明堂进行。

现存最早的天文台遗址在今天的河南省偃师县境内，是在东汉中元元年(56)建造的。这座灵台在当时属太史令管辖，设有一个灵台丞主持全台的工作。全台共有四十二名工作人员，其中十四人负责观星，两人负责观测太阳，其它人则分别负责对风、气、晷影和钟律进行观测和测量。这座天文台从管理和组织上都已经相当完备，对后世官方天文台的建立模式产生了很大的影响。汉代以后，历代均有天文台，其规模和人员编制更为宏大，管理和组织更加完备，成为天文观测和历法编制的重要场所。

我们经常会看到，很多古人的名字，尤其是距离年代较远的古人，他们的名字叫起来会让人感觉很奇怪，很大一部分原因就是古人的姓名与我们现在的姓名差别很大。而我们也知道，古人会用“伯仲叔季”来指代家中孩子的排行，但是具体应该怎么用，经常会让人摸不着头脑。那么，伯仲叔季到底应该是怎样的用法，如何使用?

中国古代文化源远流长，很多成语典故广为流传。我们常听到古人，用“伯仲”一词形容实力相当，不相上下。宋代诗人陆游的《书愤》中写道：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”意思是：出师表真可谓名不虚传，还有谁能像诸葛亮一样写出如此千古雄文。那么，“伯仲”连同“叔季”起源何处，还有什么释义呢?

《左传·昭公二十六年》：“亦唯伯仲叔季图之”。意思是兄弟排行的次序，伯(孟)是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的，尊卑有序。

“伯”的本义是“没有兄长的男子”，就是老大的意思，在古代与“孟”字通用，现在一般称呼比父亲年长一些的男子。“伯，把也，把持家政。”在古代按宗法社会里，一般常以长子继承父位当家，就一国而言，当国者则把持国政。如春秋五霸，即“伯”“霸”通用，指把盟国奉为霸主，也就是盟主的意思。唐代后汉语“伯”成了官长、贵族的称呼。

“仲”的本意在《释名》中解释：“仲，中也，言位在中也。”这个叫法至今还留在云南白语里，“仲子”指二儿子，“仲女”指二女儿。司马懿，字仲达，排行第二。其长兄：司马朗，字伯达;三弟：司马孚，字叔达;四弟：司马馗，字季达。

以此类推，“叔”指年少，现常用于称呼父亲弟弟，“季”指年幼最小的，不一定排行第四。汉高祖刘邦排行老三，因为他最小，所以又以刘季为字，他当了皇帝以后，曾经得意洋洋地对父亲说：“今某业之所就，孰与仲多。”意思是我老幺比老二强。

《论语·微子》：“周有八士：伯达、伯叔、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。”三国时期，孙坚给四个儿子取名就是按这排的：长子名策,字伯符;次子名权,字仲谋;三子名翊,字叔弼;四子名匡,字季佐。另外，《春秋命历序》：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱驾龙，号曰五龙。”

除了表示兄弟排名，“伯仲叔季”还表示事物的顺序，比如唐朝诗人李邕的《陇关游奕使任令则碑》：“《礼》《乐》《诗》《书》，伯仲叔季。”还泛指四季“春夏秋冬”：即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。

在古代，女子出嫁前是没有名字的，周礼中有“男女非有行媒不相知名”的规定。未婚姑娘为了加以区别，一般在姓前冠以孟(伯)、仲、叔、季，用以区分排行。如古书所记仲子、叔姬，意思是子家的二女儿，姬家的三姑娘。所以，哭倒长城的孟姜女并不是姓孟，而是指姜家的大女儿。

看看诸位姓名里是否有“伯(孟)仲叔季”，将来给孩子取名别弄错了，如有异议，欢迎留言。

长弓这种武器，一般来说在英国历史上是很常见的，是英国精锐弓箭手的主战武器，而且一般认为，长弓也是起源于国外，看起来似乎和我国并没有什么关系。不过，其实在我国古代，也有类似于长弓的存在，只不过后来演变成了其他的弓，而且长弓因为使用并不多，所以在历史上也就不怎么显眼了。那既然能够在国外作为主战武器，为何我国古代人打仗却不用长弓呢?没有使用长弓那么古人使用的又是什么弓呢?我们一起来看看吧。

说起长弓，相信浮现在大家脑海里面的通常都会是一个金发碧眼的英格兰长弓手形象。毕竟早在公元1503年，西班牙名将贡萨洛利用八千兵力，在很短的时间里就击败了法国的三万板甲骑兵部队，就连法军主帅“穆尔公爵”也一并阵亡。也正是这场战役，让当时的法国以及其他欧洲国家都开始逐渐重视起“火绳枪”等单兵热武器在战争中的巨大作用。

可一直到公元1595年，在英国签署通过《终止长弓法令》以后，英格兰长弓手这才在火绳枪扬名欧洲近百年的情况下逐渐退出了战场。如此明显的冲突，不可能不让人印象深刻。

反观我国封建时期，长弓的存在感则就显得十分薄弱了，相信大家所想到的普遍会是一种相对长弓而言较为短小精悍的“角弓”。正如唐朝诗人“岑参”在《白雪歌送武判官归京》中所写的，“将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著”，类似的诗词着实不算少见。由此也就让很多人都产生了长弓就是欧洲特产，在我国封建时期就没有长弓诸如此类的错觉。

其实这是一种很片面的看法。1、我国封建时期的长弓

毕竟从本质上来讲，长弓说白了就是“单体弓”，也就是由单一材料所制作的弓，当然，这里不包括“弓弦”。而角弓则是由木材、动物的角、筋等材料混合制作而成，所以也称复合弓，同样的，这里也不包括弓弦，“复合弓”也不是主要利用滑轮组来省力的“现代复合弓”，两者的差别还是很明显的。

那么请问，如果没有单体弓作为原型的话，我国封建时期这种混合材料制作而成的“角弓”又是怎么来的呢?就像火绳枪与燧发枪的关系，如果没有“火绳枪”那频繁点火的繁琐操作作为启发，大大简化击发流程、提升射击速度的燧发枪会出现吗?

显然不能。我国封建时期的传统弓变迁历程其实也是如此。不过在很久之前，又长又大的“长弓”就已经演变成“角弓”了。

就好比我国跨湖桥遗址所出土的那把用桑木之心制作而成，且残长121厘米的漆弓，从其弓弰以及整体的形态来判断的话，很明显就可以看出来其就是一把长弓。而这把弓的制作时间，甚至可以追溯到8000多年前。

继而紧接着到了西周时期，或者还要更早，就已经出现角弓了。这点大家可以参考下西周时期的《冬官考工记·弓人》。这篇由周公所作的散文所描述的其实就是角弓的制作过程。同时也表明角弓的制作过程极为复杂，不但“干、角、筋、胶、丝、漆”等六种基础材料需要精挑细选，制作时间更是动辄一年半载，而且最后装上弓弦以后也不是就能拿起来用了。

还必须先“藏置一年”，然后才可以使用，这也就意味着一柄角弓的制作周期怎么着也得一年多甚至两三年了。这还没算角弓那因为繁琐的工艺所附加而来的昂贵维护成本，比如配套防潮木盒啥的。

反观长弓，就以英格兰长弓为例吧，如果是由经验丰富的老师傅来制作的话，通常两三个小时就可以制作完成。毕竟长弓结构简单，简单来说也就只要找一根坚韧且弹性足够的木棍就可以了。最大的难点其实是在“驯弓”的阶段，也就是给弓装弦的过程。

那么按常理来讲，应该是长弓的存在感更强呀对不对，毕竟长弓结构更简单，所附加的维护成本自然也就更低，而且还可以很轻松的实现批量化生产。

以古代军队的装配标准来看，显然长弓才具备更高的性价比，反而角弓则更像是封建贵族的专属，即一件精美的工艺品，而不是战争武器。事实也确实是这样，就好比唐朝时期一些描述唐朝军队的壁画、以及宋朝的“清明上河图”，里面也都有“长弓”的存在。

这些个案例也足以证明，在角弓出现后的很长一段时间里，长弓依旧活跃在我国的封建战场上，甚至还有可能是主流战弓。毕竟长弓个体数据虽然比角弓弱，但是群体输出的话，一轮抛射下来，长弓的杀伤结果也差不到哪里去的。

那为何长弓在中国古代却会呈现出没啥存在感的局面呢?2、长弓在中国古代没啥存在感的实质

这就要从长弓的另一条演化之路开始说起了，也就是“单体反曲弓”，也就是由单一材料制作而成的反曲弓，而不是像角弓那样的筋角复合反曲弓。就好比现藏于湖北荆州博物馆一把出土于战国时期的“楚国弓”，其就是一把典型的“单体反曲弓”。

这也就意味着至少在战国时期，长弓就很有可能已经因为能效比不上角弓而面临一个逐渐被淘汰的尴尬局面。当然，单体反曲弓出现的时期应该还要更早，极有可能是和角弓同时出现的，甚至可能比角弓出现的时间还早。不过本着严谨的原则，咱们就暂且以这把楚国弓为准吧。

毕竟在使用同样力气拉弓的条件下，由于角弓有着“弓体复合结构”的韧性、以及“反曲弓弰”复位时张力的加持，在释放的时候可以把更多的能量转化到箭矢上面。

但由于角弓制作工艺繁琐、维护成本高，在当时的条件下也没办法批量化生产。所以也就只能是本着性价比的原则退而求其次，选择造价低廉、且维护成本更低的单体反曲弓来装配军队。

那么大家说，在“长弓”和“单体反曲弓”之间，古人会怎么选啊?想都不用想，肯定是“单体反曲弓”，但这不代表长弓就彻底淘汰了，毕竟在木材变弯的同时，木头内部也会因为应力的变化而产生一定的损坏。

那么如果想要让其各段弹性依旧保持均匀的话，势必就还需要向英格兰长弓“驯弓”那样一步一步来，利用火烤、亦或者刀削等多种方式来保证木材内部的应力平衡，这也是需要付出成本的。

换言之，即便有了单体反曲弓，长弓也只能说是在军队中的装配范围受到了压缩，或者也可以说是有了具体的使用情景划分，就好比唐朝史书所记载的，“长弓以桑柘，步兵用之，角弓以筋角，骑兵用之。”即便是盛极一时的唐朝步兵，也依旧存在规模化使用长弓的情况。至于高阶一点的骑兵，大唐财大气粗，自然普遍装配的都是“角弓”。

可到了宋朝以后，虽然宋朝的经济水平也着实不低，那么按常理来讲，应该是装配更多的角弓才对。然而问题在于宋朝的骑兵力量比较弱，后期经过一系列诸如“澶渊之盟”等和议的签订，更是连饲养战马的马场都没剩下几个，所以也就主要演变成了以步兵作战为主。

既然是步兵作战，那么在大规模装配的情况下，以宋朝那常年冗官冗兵的势态，长弓以及一些弓梢较小的单体反曲弓自然也就成了性价比最高的选择。

当然，还有一点大家也要注意一下，角弓并不适合在一些气候条件相对潮湿的地区作战。毕竟角弓的各个部位基本都是用胶水粘合在一起的，虽然有筋、漆等加固防潮，但也很容易因为天气潮湿而造成各种各样的问题，长弓则不然。

那么大家再想想我国北方以及欧洲的气候条件差异，相信大家便一目了然，毕竟英国伦敦的“雾都”之名可不是白来的，再者，宋朝在中后期的作战场景也主要是在江南一带，气候相对湿润。

不过这种情况也没有保持太久，因为明朝来了，明朝的主要战争对象是谁，是元朝，还有后面的建州女真，这两个政权可都是以骑兵作战为主。

那么在这种情况下，大家说元朝和女真会喜欢使用长弓或者同样长达一米多的单体反曲弓吗?显然不会，毕竟这两种弓都不像角弓那样适合骑兵作战，而明朝想要战胜这两个骑兵作战为主的政权，自然也不能在远程冷兵器上落了下风。

再加上中原地大物博，要资源有资源，要钱有钱，元、明、清三个朝代自然也都开始在短小精悍的角弓的更新迭代上卯足了劲。这点大家可以参考明代《武备志》所记载的，“今各边马步射俱用此，以其长阔而稳”，指的就是明朝骑兵以及步兵都普遍装配的角弓“大弰弓”。3、结束语

那么长弓在中国古代没啥存在感的原因就很明显了。一方面是因为角弓的出现时间早，让长弓在战争中的成就和地位受到了限制，就好比大家都知道珠穆朗玛峰是世界第一高峰，可大家知道世界第二高峰是“乔戈里峰”吗?相信很多人应该都很模糊吧?

即便角弓造价昂贵、维护成本高、而且制造工艺还极为繁琐，无法大批量生产，但是却还有性能比角弓弱但同样造价低廉、易大批量生产的“单体反曲弓”做后补。长弓在战场上的地位自然也就又降了一级，存在感自然也就更为薄弱了。

再者，就是古代封建政权在大一统以后的财力了，中原的地大物博和统一政权那强大的财力，自然也就让更加适合骑兵作战的角弓迎来了一个普及的契机。

虽然造价还是高，但是其成就也显著，更别提在大规模普及的前提下，以及封建政权强大财力、物力的支持下，角弓那高昂的造价以及维护成本还算昂贵吗?显然不算。如此一来，长弓一没有成绩优势，好不容易有点造价优势吧，结果还被单体反曲弓和角弓的逐渐普及而消磨殆尽。

自然也就只能是从主流战弓的宝座上退下来，成为中国古代弓箭发展史上的一道印记，静静的躲在角落蒙尘。

古代男性和女性都会梳发髻，不过女性头发更多、更长，做造型肯定也会更加复杂一些。古代流行过的发髻有倭堕髻、盘桓髻、十字髻、朝天髻、同心髻等，不过她们是如何固定发髻的呢，除了用发簪以外，古人也会使用类似发胶的东西。当然她们使用的发胶和我们今天的发胶完全是两种物品，不过功能相似，下面就为大家介绍下古人固定发型的方法，感兴趣的话就来看看吧。

古时候人们对于女子容貌的描述有很多，“明眸皓齿”之类的已经最是稀松平常的了，而那“巧笑倩兮，美目盼兮”则是放在如今也是很美的了。而古人对于女子的头发也有诸多的描绘，读起来也是美妙绝伦，一如胡寅的“不见惊鸿偏凤髻，空余天鉴写云鬟。”想来青丝如瀑应是每个女孩子的愿望了吧。

而在古代，女子不习剪发，大多都是长发及腰，稚子垂髫。因而关于头发也就成了日常妆容打理的重中之重。而古人对于发式的编造样式也是层出不穷，有简易的，繁杂的，清爽的，精美的，林林总总。那些精美且繁杂的发髻，不仅做起来让人惊叹，做完之后看起来更是让人叹为观止。而唐朝女子的发髻，尤是如此。

她们的发髻多是高耸于顶，看起来雍容且巍峨，更遑论那其中的复杂步骤。只是这般高耸的发式，为了防止其下垂，都需要将其定型。在现代，我们有着发胶来帮我们为发式定型，那么在古代又是如何定型的呢?

原来，在古代，人们也有着一种类似乎发胶的东西，名为“刨花水”，这种水使用粘头树研制而成，有的地方也称之为“凝刨花”。一般人们都是用小毛刷将之蘸取搽在已经编好的发式上，待其干了之后，就会起到定型的效果，还会散发出一股淡淡的清香，且具有一定的润发乌发的功效，是一种纯天然无毒害的美发剂，时至今日京剧里的旦角还会使用“刨花水”来为鬓角贴边。不得不说古人的智慧着实令人惊叹。

然而随着西方化学发胶的进入，“刨花水”也就逐渐被冷落了，现如今已经很少有人能知道这种东西的存在了，这两者的效果相似，但从制作上来说，“刨花水”却是天然无毒的绿色制剂，而如今却只能在戏曲的旦角身上还能够见到它的影子了。我们不否认现代化学给我们带来的便利，但我们也不应该忘记古人留给我们的智慧。

古典家具的概念应包括两个方面，一个是具有收藏价值的旧式家具，主要指的是明代至清代的四五百年间制作的家具，这个时期是中国传统家具制作的顶峰。这个时期由于商品经济的发展，使得社会上对家具的需求大增，加上海上贸易的开放，产于海南及南洋一带的贵重硬木得以输入内地，工匠们能够用到坚硬细密、色泽优雅、花纹华美的珍贵木材，制造出大量工艺精良的家具，使得一些家具得以流传至今。老人收藏古代家具好吗?老人如何选择收藏文玩?一起和看看吧。

明式家具被仿制的现象最为严重，那么，为什么仿冒者最爱仿制明式家具呢?一是由于年代久远，明代留存下来的家具实物并不多。中国古典家具从明代中期至清前期(15~17世纪)终于发展到了顶峰，这一时期被称为“中国古典家具的黄金时期”。

当时由于交通的便利，大量进口的硬木木料如紫檀、花梨、红木都得到上层社会和文人雅士的喜爱，其中色泽淡雅、花纹美丽的花梨木成为制作高档家具的首选材料。国产的木材如南方与黄花梨接近的铁力木、榉木，北方的高丽木，核桃木等大量木材得到广泛使用，另外，还有用于装饰的黄杨木和瘿木以及专做箱柜的樟木等都被广泛使用在装饰上有浮雕、镂雕以及各种曲线线形中,既丰富又有节制,使得这一时期的家具刚柔相济,洗练中显出精致。白铜合页、把手、紧固件或其他配件恰到好处地为家具增添了有效的装饰作用，在色彩上也相得益彰。

正所谓物以稀为贵，无论是对于收藏者还是对于使用者来说，能够拥有一件明式家具被他们视为莫大的财富。另外从香港嘉德拍卖行和英国索斯比拍卖行近来频频传来明式家具拍卖价格屡创新高的消息，也是明式家具膺品泛滥的原因之一。

老人在收藏家具的时候一定要自己分辨，掌握老人理财安全小知识。

皇帝是古代帝制时期的最高统治者，秦始皇之所以会创立“皇帝”一词，就是为了告诉世人皇帝便是天地万物之王。可以说皇帝拥有着主宰一切的权利，“君要臣死，臣不得不死”虽然表明了忠诚，但也透露出了一种无奈。皇帝的权利太大，肯定不会是一件好事，那各朝都有哪些办法来约束皇权呢?其实皇帝并非无所不能，就算他是一国之君但也有限制的办法，下面就总结出了六点，一起来看看吧。

我们知道，皇帝是权力无边的。皇帝金口玉言，君要臣死，臣不得不死。但是我们也知道，任何一种权力，一旦失去了约束，都会带来灾难。中国经历了漫长的封建时代，虽然其间不断有朝代灭亡。但是皇权政治却一直留了下来，直到清朝结束，前后长达两千多年。如果皇权真的完全没有约束，它肯定是不可能延续这么长时间的。

那么，皇权是靠什么来约束的呢?

一、以孝治天下。

“以孝治天下”是历朝历代都会提倡的，这是封建时代约束皇权的重要法宝。

皇帝虽然驾崩了，但是皇后还在。新皇帝继位以后，皇后就变成了太后。一般来说，太后都是皇帝的母亲，从“以孝治天下”的角度来讲，皇帝必须听太后的。有时候，太后并不一定是新皇帝的亲生母亲，但是在名义上，他是要奉太后为母亲的。

当皇帝的权力失范，缺乏约束的时候，一般情况下，太后都会站出来，对皇帝进行规劝。太后发话，皇帝也就不敢造次了。

二、祖先崇拜。

当然了，太后虽然都比皇帝年轻，毕竟她还是要去世的。当太后去世以后，似乎皇帝就不再有约束了。

其实不然，因为中国又是一个祖先崇拜的国家。祖先虽然都去世了，但是他的威仪还在那里，这种威仪还会一直影响后代的皇帝。比如朱元璋曾经订立了《皇明祖训》，这个《皇明祖训》就一直约束着后代皇帝们，让他们不敢违背。再比如，刘邦曾经说过“非刘姓不封王，无战功不封侯”的话，这个话也一直影响着后代。后代的皇帝们，要想随便给自己宠幸的人封侯，当别的大臣们提出这句话的时候，他们也是不好解释的。

三、尧舜政治蓝图。

中国封建时代有一个非常重要政治榜样，就是尧舜政治蓝图。

这个尧舜政治蓝图，要求皇帝必须施行仁政，必须察纳雅言。皇帝如果真的做到施行仁政、察纳雅言，他的权力，自然就受到约束了。

同时，封建时代还有一个反面的政治教材，就“桀纣时代”。“桀纣时代”最大的表现，就是放纵皇权。比如皇帝贪玩好耍，皇帝好大喜功，皇帝肆意杀戮等等。

皇帝虽然想扩大他的权力，但是因为有这两方面的例子，皇帝也不敢为所欲为。因为他怕别人说他是“桀纣”，都喜欢别人他她是“尧舜”。有了这正反两方面的榜样，皇帝自己就受约束了。

四、水能载舟，亦能覆舟。

古人认为，王朝是船，老百姓是水。王朝只有得到老百姓的拥护，才能往前运行。秦朝是封建时代的第一个王朝，当时天下无敌，强盛无比。但是，秦朝却只经历了短短的十几年就灭亡了。最重要的原因，就是失去了民心，失去了老百姓的支持。

秦朝之后，中国经历了很多个封建王朝。这些封建王朝的覆灭，基本上都与老百姓发动的“起义”有关。而当一个王朝发生“起义”时，就会引发天下大乱。这样一来，王朝就很可能保不住，走向灭亡。

古代的皇帝都明白这个道理。既然失去民心王朝会覆灭，王朝覆灭了，皇帝也就当不成了。因此，为了确保皇权，皇帝也不敢为所欲为。

五、天命不可违。

古代由于认识有限，对一些自然现象是非常敬畏的。当出现彗星、日食，或者“荧惑守心”等天象的时候，就会被星象学家解释为皇帝失德。这样一解释，皇帝就害怕了，因此就受到了约束。

除了星象外，还有很多约束皇帝的特异自然现象。从先秦之前的占卜，汉唐时期的谶纬等等，这些特异自然现象的约束，贯穿整个封建时代始终。

六、史官的秉笔直书。

中国古代有一个非常好的传统，就是有史官。左史记言，右史记行。皇帝的一言一行，都会被忠实地记下来。

而且，中国还有一个很好的传统，就是史官都会“秉笔直书”。皇帝是怎么做的，史官就会怎么写。春秋战国时期就有关于“崔杼弑其君”的故事，崔杼杀了这么写的史官，换了一个史官，这个史官还是那样写。再杀一个史官，新换的史官还要不改。最终崔杼无可奈何，只得让史官把自己的这个污点留在历史上。

如果一个皇帝为所欲为，他是害怕史官把他的污点留在历史上的。虽然也有皇帝曾篡改过历史。但是，他在篡改的时候，总得找个理由来说服大家，这样的理由并不好找。再说了，他能控制当朝，却控制不了后人写历史。每个皇帝的“实录”，其实都是在皇帝去世后才写的。皇帝想要控制，也办不到。

由此可见，看起来皇帝权力无边，实际上他也受到了严格的约束，其实是不敢肆意妄为的。

我们知道，古人和现代人还是会有很大的差别的，比如身高，在不同的时期，人们的平均身高其实都是不太一样的。很多人很好奇，兵马俑里面的人俑各个都那么高，难道秦朝时期人都有那么高吗?而古代的女子身高也很让人好奇，现如今女子的身高相比古代女子的身高，哪一个要更高一些呢?古代的女子是偏高好看还是矮一些更好看呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。1、四大美女的身高

随着时代的变迁，女性的身高在不同时代不断地变化，从先秦女子平均身高1.63米到清代女子平均身高1.55米，古代女性的身高也是在持续变化的。接下来，我们看看大家关心的中国古代四大美女身高是多少。

作为四大美女之首，西施是春秋末期越国人，她的身高据记载是六尺七寸，当时一尺约等于现在的23.1厘米，按照这个标准计算下来，西施的身高1.54米左右。貂蝉生活在三国时期，身高史上没有记载，结合民间传说，貂蝉的身高似乎也就1.5米左右。汉代的王昭君据记载身高为六尺二寸，按当时的长度计量折合到现在大约是1.57米。杨贵妃作为大唐天子唐玄宗的宠妃，身高为六尺五寸，折合到现在的标准大约是1.64米，不过体重似乎比其他三位重点了。

其实，关于古代美女，史书上记载远远没有男人那样清楚。很多历史留名的女子，除了对其容貌和生平事迹有记载外，关于她们的身高体重之类，史书上并没有提及。不过，我们以现代考古中的各种资料为依据，却发现古代女性的身高并不矮。2、古代女子身高有多少

结合现代一些考古专业博士生发表的论文，我们综合对比起来，可以发现：

中原女性(安阳女性)：河南安阳殷墟中小墓地平均身高约为 155.34厘米。

中原女性(郑州女性)：河南郑州荥阳薛村遗址和新郑多处遗址汉唐宋墓葬平均身高，约166.59厘米，其中汉代160.50厘米，唐代157.08厘米，宋代156.23 厘米。

西北女性(甘肃女性)：甘肃临潭磨沟墓地平均身高，约为 158.85 厘米。

东北女性(吉林女性)：吉林大安后套木嘎遗址六期组平均身高，约为 153.39 厘米;

北方女性(北京女性)：北京延庆西屯墓地从汉代到明清平均身高，约为159.86厘米;其中汉代159.18厘米，北朝162.97厘米，明清157.32厘米厘米。

北方女性(内蒙女性)：内蒙古和林格尔县大堡山墓地平均身高，约为154.65 厘米。

通过上述的文献内容，我们整理后发现，中国古代女性平均身高为1.58米左右，而现代中国女性的平均身高大约为1.558米，从这个角度上看，古代女性平均身高不但不比现代女性矮，甚至还要高上两三厘米。3、古人对妻子身高有要求吗

古代人选择美女的标准大概也不是单单看身高的。

古代的审美标准随着历史的变迁也在不断地变化着。总体来说，古人的审美观主要集中在以下几点，第一就是皮肤，从古代开始就有“一白遮百丑”的说法，皮肤是否白嫩往往被看作是女性美的第一标准。文人往往用冰肌玉骨来形容其皮肤的白净、光洁和柔滑。

第二就是眼睛，富有神采，明亮灵活的眼睛也是美女的标配。比如明眸善睐、顾盼生姿这些成语都是形容美女眼睛的。另外中国传统的审美观对头发也非常讲究，以乌黑亮丽的长发为美，古代美女经常在头发上做文章，唐朝的宫廷发型就有三十多种。

第三就是容貌，但凡描述用上比如面若银盆，杏脸桃腮等词汇，基本都是大美女。除此之外，像樱桃小口，芊芊素细足则属于锦上添花了。而杨柳细腰则是和中国传统的生育观脱不了关系，腰越细才能显得臀部越发的丰满，而自古以来就有肥臀多子的说法。

古代人挑选妻子可和上面这些没有多大的关系。“父母之命，媒妁之言”才是古人的婚姻观。门当户对才是古人挑选儿媳妇的第一选择。在门第家世般配的基础上，还要看品德家教，这些都过关了之后，才是对外貌的要求。

英国古代牧羊犬(详情介绍)

英国古代牧羊犬相对其他大型犬来说，他的优点还算是比较丰富的，性格好但不懦弱，相貌个性且不张扬，因此喜欢他的人越来越多，饲养的人也随之增多，那么在饲养这么一只优秀的犬种时， 在喂食上，若想保证狗狗吃上既营养又美味的食物这时需要主人们来学习一下了。喂食要点所需营养第一类：营养物质类似于其祖先在所获取的食物中包含的营养物质。英国古代牧羊犬生活在英国西南部农场，喂食羊肉和牛肉，土豆以及玉米，燕麦和小麦等谷类混合物。这类食物所含有的营养比较适合英国古代牧羊犬的消化以及腺体功能的吸收利用。第二类：适当均衡的蛋白质，碳水化合物，糖类，脂肪，维他命以及矿物质。对矿物质的需求是根据其古代生活环境中所含有摄取的物质，均由其祖先的遗传基因所定。一些微量元素和矿物质的需求，需要讲究适量，而不是传统概念里的越多越好，一些微量元素或者矿物质超出了需求会对宠物的器官造成一定的伤害，甚至病变。例如：钙质，其他品种的狗如果摄入过多的钙质，不能被完全吸收排泄的话，就会在肾脏里堆积，引起肾结石。营养禁忌英国古代牧羊犬千万不能补充维他命C和钠，因为这2个微量元素会损害其肝脏和肾脏。英国古代牧羊犬的饲养者如果能够恰当的搭配营养来饲养会有助于宠物的发育和健康。相反，如果饲养不适当，狗将会出现很多疾病，例如：皮肤干燥，皮肤瘙痒或者皮肤脱落，掉毛，红斑，湿疹等皮肤病。甲状腺，肝，肾等病变。对于挑食，饮食结构很单一，或者幼犬若是断奶过早，有必要补充一定的营养，比如幼犬专用的羊奶粉，幼犬金维他和超能钙一类的钙粉，适当补充营养品可以为今后的强壮身体打好基础，增强免疫力。而一些肠胃敏感或营养不良的犬类，营养品可以帮助它们更好地消化吸收食物，改善体质。为了使狗狗健康快乐的成长，讨主人欢心，我们应参照以上健康合理的喂食计划。当然如果你选择狗粮喂食狗狗且是最好的选择啦。

“想念“是我们每一位人类都会产生的情感，而且每个人表达自己的想念之情也各有不同。现代人对于感情的表达越来越直接，并不像古人那样会用间接婉转的方式传情。当然这也各有各的好处，以古人的标准总感觉难免会有会错意的时候。这次就以“想念”为主题，为大家介绍古代表达思念之情的方式，有直接诉求也有婉转迂回，就看你喜欢哪种方式啦。

中国文字博大精深，一个意思却有千种表达方式，比如“想”。

下面是古文表达“我想你”，每一种都有其独特的涵义，让人读来韵味十足!一起读一读，感受古文的美妙，并将中国文化发扬光大吧!

"想"是“一日不见，如三秋兮!”痛苦等待;

"想"是“投我以木桃，报之以琼瑶”盛情回报;

"想"是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求;

"想"是“所谓伊人，在水一方”遥不可及;

"想"是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”的朝思暮想;

"想"是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷;

"想"是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝;

"想"是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴;

"想"是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝;

"想"是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒;

"想"是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及;

"想"是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨;

"想"是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断;

"想"是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意;

"想"是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止;

"想"是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依;

"想"是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切;

"想"是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边;

"想"是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉;

"想"是“曲罢不知人在否?馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美;

"想"是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴;

"想"是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息;

"想"是“一片芳心千万绪，人间没个安排处”的寂寞寥落;

"想"是“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”的满腹痛楚;

"想"是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋;

"想"是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛;

"想"是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移;

"想"是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿;

"想"是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止;

"想"是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东”的绵绵深情;

"想"是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止;

"想"是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷;

"想"是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意;

"想"是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验;

"想"是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦;

"想"是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁;

"想"是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅;

"想"是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心;

"想"是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈;

"想"是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契;

"想"是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍;

"想"是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦;

"想"是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚;

"想"是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪;

"想"是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心;

"想"是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠;

"想"是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼;

"想"是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我;

"想"是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜;

"想"是滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。