为什么道士盛世不入世（优秀20篇）

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作为人类历史上的首个帝国，萨尔贡一世通过击败了苏美尔人所建立的阿卡德帝国历史性的开创了统治多元大帝国的方式。这一方式从政治、经济、文化等个个方面试图超越古老的城邦制与部落，以及神灵与民族时间的区别与隔阂。最终他取得了成功，不过他与后来所有的初代事业开创者一样，他的事业从来就没有，也绝对不可能会成功。就像在几千公里外他的另一个同行嬴政一样，他们开创了一种体制，但自己的帝国却最终被这种尝试所埋葬。

从现存的考古资料看，困扰阿卡德帝国统治的第一个问题是民族问题。这是个无解的死穴。古老而骄傲的苏美尔人虽然已经趋向没落和衰败，但异族的征服反而最终焕发出了他们的骄傲。实际上，帝国的巩固首先在于萨尔贡本人的寿命。与嬴政和杨坚不同，萨尔贡在位长达半个世纪以上。大帝本人漫长的统治足以威慑殊俗，但萨尔贡大帝刚刚去世，整个帝国就爆发了此起彼伏的起义。乌尔、拉格什等大国纷纷打出独立的旗号，其情景不得不使人联想到秦始皇去世之后六国纷起的局面。萨尔贡大帝的儿子瑞穆什在位的九年几乎都用在平叛的路上，最终还是死于非命。根据史料记载，他“被其仆用泥板文书杀死”。这一引文显然是虚指，古老的记述采用了文学的笔法，给后人留下了无尽的争议。一种说法认为这是文臣用他们夹印章的长别针刺死了他。另一种说法认为，这意味着通过政治或者文化的手段消灭了他的政治生命。最终他的弟弟玛尼什图苏继承了王位，但并未稳定局势，最后还是身死人手，“被其宫殿杀死”。这可能指宫廷政变。不管哪一种情况，到这一刻，萨尔贡帝国已经风雨飘摇，和秦王子婴继位时的秦国恐怕没有多少区别。

改变阿卡德帝国命运的玛尼什图苏是继承者纳拉姆辛，他是萨尔贡的孙子，阿卡德帝国仅次于萨尔贡本人的伟大君主和征服者。在他继位之初，帝国内乱不断，看似朝不保夕。在他统治的三十六年里，他首先是铁腕的手段镇压了叛乱，逐一平定了苏美尔各国，重新树立了中央的权威。在中兴帝国的基础上，他开始了新一轮扩张，将脱离了帝国的周边各民族重新纳入帝国的版图，甚至扩大到更大的范围——在如今的库尔德斯坦和土耳其东南部的雕塑，见证了纳拉姆辛帝国的功绩。

除了武功，纳拉姆辛的文治也极其兴盛。他完善了其祖父的中央集权努力，通过将自己神化为神的办法，进一步强调了中央的权威。他自号“神纳拉姆辛，伟大的人，阿卡德之神，四面八方的君王”，他名字后面因此总是带着代表神的符号。根据古老的苏美尔传统，神是城邦的保护者和统治者，代表了城邦的最高主权。纳拉姆辛将自己上升为神，显然是打破这种局面，巩固高于城邦之上中央之神的形象。

这是阿卡德帝国的全盛时代。苏美尔史诗《阿加德的诅咒》，记述了这个时代的全盛和他最终的崩溃。

史诗开篇描述了一片繁荣昌盛的盛世景象，阿加德(阿卡德)城富有而且智慧，人民过着富足、和平的生活。世界的绝大部分地区都在它的统治之下，将自己的物产运到这里。然而国王纳拉姆辛得罪了神恩利尔，灾难接踵而至。这位国王在镇压尼普尔叛乱的时候纵兵劫掠了恩利尔的圣区埃库尔，毁掉了它的圣林，直到“神庙像一位死去的年轻人一样卧倒在地”。纳拉姆辛的罪行罄竹难书，他在“禁伐木之门”砍伐树木，他的军队拆毁“和平之门”，还恬不知耻的将掠夺的财物运往首都。

“阿加德由明智变得愚蠢”，恩利尔由此报复，他在“山上放出一个无法无天的民族”，直到“他们像蝗虫一样遍布大地”。接着饥荒也降临了。国内盗匪四起，“信使无法赶路，航海者无法行船”。为平息恩利尔的怒火，一群级别较低的神灵对阿加德发出了诅咒：“阿加德呀，尔居然敢袭击埃库尔，尔居然敢藐视恩利尔，愿你的树林堆积如尘土，愿你屠宰自己的孩子顶替要宰割的羔羊;愿你的人民被迫淹死自己心爱的孩子。阿加德，你那欢乐中建成的宫殿，将沉沦为凄凉的废墟”。最终，这些诅咒一一应验，阿加德最终化为废墟。

史诗是艺术加工过的历史，《阿加德的诅咒》，实际上将纳拉姆辛和阿卡德帝国最后几个国王的历史糅合到了一起。穿越文学夸张的笔调，传说与神话的迷雾，我们看到的是这么一幅场景：纳拉姆辛尽管雄才大略，战无不胜，但是他和他的阿卡德(阿加德)帝国，始终没能得到苏美尔人真正的认可。正如他祖父采用怀柔的手法没能实现，他的强力手腕只是压制了矛盾，反而激怒了苏美尔人，“得罪了”苏美尔人的“主神恩利尔”。这里尼普尔的平叛应当是历史事实，而恩利尔与诸神的怒火与诅咒，恐怕是苏美尔人民族情绪的折射与化身。纳拉姆辛在苏美尔人的心目中声名狼藉，由此他也得到了这么一个称号“被泥板杀死的人”。

纳拉姆辛统治了三十六年，他去世之后，儿子沙尔卡利沙利继续统治了二十五年。这是个内忧外患、矛盾四起的二十五年。正如《阿加德的诅咒》里诅咒的那样，札格罗斯山脉中部的古提人开始大举侵袭美索不达米亚，四处劫掠，大片国土沦陷。这是美索不达米亚有史以来第一次被野蛮人入侵。在这个时期里，伊朗西部卢卢比人，叙利亚北部的胡里安人也可以入侵帝国。在这波浪潮中，有一支闪米特民族的身影尤其值得注意，他叫做亚摩利人。在两百多年以后，他们的一支建立了一个新的帝国，我们把它叫做巴比伦。

沙尔卡利沙利统治后期，全国已经一片混乱。等到沙尔卡利沙利去世之后，帝国实际上已经崩溃。美索不达米亚到处可见无政府状态。这是一个混乱的乱世景象，以至于《苏美尔王表》中用这样的笔调哀叹：“谁是国王?谁不是国王?谁不是国王?谁才是国王?!”这是一个崩坏的时代，一个动荡的时代。

在苏美尔南部，各城邦已经陷入各自独立的状态，只能依靠自己的力量保卫自己。其中最强大的是乌鲁克。在乌尔宁格统治下的乌鲁克成为了苏美尔地区中南部最强大的城邦，并建立起了事实的霸权，成为实际的统治者。《苏美尔王表》将其称为乌鲁克第四王朝。

在苏美尔北部，两河的中游，阿卡德帝国的残余依旧存在，当然此时此刻的阿卡德，恐怕已经不能称之为帝国了。经过短短三年换了四个君王的混乱时期之后，一个叫杜度的贵族重新掌握了阿卡德，并在四方的进攻下勉力支撑。这个缩小了的阿卡德王朝与乌鲁克第四王朝一南一北并列存在。阿卡德帝国经历了两代42年，最后被古提人攻破。随着古提人攻克了阿卡德城，彻底灭亡了阿卡德帝国。南部的乌鲁克第四王朝就成为了抵抗古提人入侵的最后力量。乌鲁克第四王朝历经五朝，前后支撑了大约五十年。最终还是没有逃脱被古提人灭亡的命运。于是整个美索不达米亚彻底沦陷在古提人之手。

不同于已经高度文明化了的阿卡德人，来自伊朗山区的古提人是个彻头彻尾的野蛮部落。他们既没有文字，也没有国家，因此也谈不上什么有效的统治。因此《王表》中古提人的国王数量众多，统治时间短暂，往往只有几年，显得十分混乱。恐怕根本不是苏美尔人理解的国王，仅仅是部落联盟的酋长而已。而且根据考古我们可以发现，古提人实际上根本没有，也没有打算在美索不达米亚建立起真正的统治，而是以劫掠主要目的。各城市在这段时间实际上各自为政，只是不得不应付不知何日降临的古提人的烧杀劫掠。

当然，黑暗的日子也不是全无希望。由于古提人根本不知道统治为何物，一些城邦反而能够以实际独立的状态取得了新的发展。比如拉格什，这段时期就取得了较大的发展。其中最著名的国王叫做古地亚，意思是“被神召唤的统治者”，他重建了当年被卢加尔扎克西摧毁的拉格什城，修整了荒废破败的吉尔苏城，并一定程度上遏制了古提人，赢得了真正的独立——反正只知道劫掠了古提人也不在乎。这段时期拉格什的发展，留下许多精美的雕像，这些雕像以夜色闪长岩雕刻，黝黑，坚硬，在黑暗中的光线下闪闪发光。

15年

历经15年谈判，中国正式加入世贸组织成为第143个成员。1986年7月10日，我国正式提出关于恢复在关贸总协定缔约方地位的申请。2001年11月11日，在卡塔尔首都多哈，我国签署加入世界贸易组织的议定书。

历经15年谈判，中国正式加入世贸组织成为第143个成员。中国加入世界贸易组织是中国深度参与经济全球化的里程碑，标志着中国改革开放进入历史新阶段。加入世贸组织以来，中国积极践行自由贸易理念，全面履行加入承诺，大幅开放市场，实现更广互利共赢，在对外开放中展现了大国担当。

1986年7月10日，我国正式提出关于恢复在关贸总协定缔约方地位的申请。1987年3月，关贸总协定理事会成立了“关于中国缔约方地位工作组”，开始了我国漫长的“复关”谈判历程。

2001年9月17日，世贸组织中国工作组第18次会议通过了中国入世议定书及附件和中国工作组报告书，标志着我国加入世贸组织的谈判全部结束。

2001年11月11日，在卡塔尔首都多哈，我国签署加入世界贸易组织的议定书。这标志着经过15年的艰苦努力，我国终于成为世贸组织的一员。

漫长的15年入世谈判历程，曲折艰辛，展示了我国顺应经济全球化潮流、主动参与国际竞争与合作的决心与积极姿态。

贫这个字的本意自然就是穷，指在某一方面的匮乏，通常是说财产。而我们经常可以在电视剧里面看到，和尚们自称是贫僧，比如唐僧经常说贫僧从东土大唐而来，而道士则是自称为贫道，比如贫道乃是某某观的道士等等。他们在自己的自称前面都加了贫字，这里的贫究竟是什么意思，为什么他们要这样自称?难道是因为他们很穷吗?1.和尚和道士为何自称贫僧贫道

当然，这里的贫并不是说他们贫穷，古代和尚并不贫穷，今天的和尚更不贫穷，现代社会里已经很少贫穷的苦行僧。事实上，佛教由当年的印度王子释迦摩尼创立，一开始，作为一个王子他就是不贫穷的 ，而且在印度自始至终也没有贫僧这样的说法。而贫僧这种僧人的自称，是佛教传入我国之后，慢慢形成的。并且，贫道一开始只是我国本土宗教道教的道士自称，佛教传入后，很多东西学习了道教，僧人也开始自称贫道。但后来，为了把僧人和 道士进行区分，又慢慢开始自称贫僧。

贫道和贫僧的“贫”既然不是贫穷的意思，那是什么意思呢?在佛经的《百论疏》中这样解释道：“贫道者，乏圣道之义，是自谦之称”，这是最合理的解释，所以由此可见，之所以道士、和尚自称“贫道”和“贫僧”，只是他们自谦的一种称呼。无论是佛家还是道家，都是非常讲究“谦虚”的，老子《道德经》一直在告诫人们要“处下”“柔弱”，而处下就是一种谦虚。佛家所讲的无毒“贪嗔痴慢疑”里面把傲慢当作是一毒，所以也是主张谦虚的。

所以贫道和贫僧的“贫”我们应该理解为少、缺乏的意思，而“道”则指的是道行、修行。而道士和和尚自称“贫僧”“贫道”意思就是自己道行还不够，修行远远没有到家。这样来看，他们自谦表示自己的修行还浅，并没修炼到家。而值得一提的问题是，僧人真的很穷吗?2.和尚们真的很穷吗

对于僧人来说，现在被很多人所诟病的就是寺庙道观的收费问题，特别是少林寺、龙虎山过高的门票价格让人望而却步。其实，这些收入绝大部分是归当地旅游部门的，真正到僧人手里的是非常少。那又有人说了，出了门票收入，香火钱也很客观啊，要知道在那些知名寺庙，善男信女烧香拜佛，有很多阔绰的可是动辄上千块的捐功德。其实，香火钱的分配寺庙也有严格的规定。

对于寺庙的财产是属于寺庙共有的，僧人没有私产，正所谓出家人，皈依了佛祖，就该六根清净。所以，人们常常说的“富庙穷和尚”就是这个道理，你看寺庙收入很高，但那是寺庙的，并不代表僧人就富有。而寺庙的财产，出了维护僧侣的日常生活开支，还要维护寺庙的基础建设，而剩下的绝大部分对于慈悲为怀的他们来说，都捐献给了有需要的人做了慈善。3.和尚为什么还自称老衲

年老的僧人。亦为老僧自称。亦有借用于道士者。出家人穿的衣服早先由别人不用的布块缝纳而成，称为纳衣，道教中有，“身披百衲伏魔衣，手持五明降鬼扇”之说..侣又别称纳僧，“老衲”一调由此而来。 而有时老尼姑也自称老衲。

唐 戴叔伦 《题横山寺》诗：“老衲供茶盌，斜阳送客舟。””明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“长公绣口锦心，不日连枝奋北;老衲萍踪浪迹，来朝一苇度西。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·种梨》：“道士曰：‘一车数百颗，老衲止丐其一。’ 清 黄遵宪 《石川鸿斋偕僧来谒》诗：“先生昨者杖策至，两三老衲共联袂。”

我们经常可以在各种古装剧里面看到，一些道士手里都拿着拂尘，不仅是道士，在神话剧中，很多神仙手里也有，而这些神仙基本上也都是道教的神仙们。如果说拂尘是道士的标志，但是为什么还会出现在一些太监的手中呢?一些电视剧里面，不仅是道士，或者说道教人士，信道教的人们，而且还有在太监的手里也会拿着拂尘，这究竟是为何?道士和太监之间难道还有什么关系吗?而两者各自拿着的拂尘是一样的吗，两种拂尘之间有什么关系，又有什么不同呢?怎样区分这两中拂尘呢，今天我们就一起来了解一下吧。1.拂尘是什么

一、古代用以掸拭尘埃和驱赶蚊蝇的器具，后来做为封建时代皇室卤簿仪仗之一，同时也做接风洗尘之用。二、拂尘，又称尘拂、拂子、尘尾，是一种于手柄前端附上兽毛(如马尾、麈尾)或丝状麻布的工具或器物，一般用作扫除尘迹或驱赶蚊蝇之用。拂尘也是汉传佛教法器，象征扫去烦恼。

拂尘在古印度，由于天气炎热，小蚊虫很多，人们多用拂子将蚊虫从身边驱赶开。拂尘又单称拂、或称作拂子。即在柄上扎束兽毛、棉、麻等而成的用具。拂尘是用以拂除蚊虫的用具。关于僧团中使用拂子的由来，在《毗奈耶杂事》中说：“佛在广严城弥猴池侧高阁堂中，时诸比丘为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。俗人见己，问言：‘圣者!何故如是?’以事具答，彼言：‘圣者!何故不持拂蚊子物?’答言：‘世尊不许。’以缘白佛，佛言：‘我今昕诸比丘畜拂蚊子物。’”这是说由于比丘坐禅时，被蚊虫叮咬，搔痒不止，因此世尊才准允许比丘持拂子驱蚊虫。

佛陀允许之后，众中有人便以众宝作柄，以珍贵的牦牛尾为其拂。俗家的人看见了，就讥诮的说：“圣者!您虽剃发，而贪染却未除。”而去禀告佛陀。因此佛陀才制定做拂子的材质：“有五种袪蚊子物：一者捻羊毛作;二用麻作;三细裂布;四用故破物;五用树枝梢。若用宝物，得恶作罪。”

这是说拂子的材料限于五种，即羊毛、麻、细裂布、已破旧之物、树枝树梢，而不许用珍贵的牦牛尾及其他宝物。这是因为当时白牦牛尾所制之拂子，系最贵重者，与白马尾拂同称为白拂。当时佛陀升忉利天为母说法归来时，梵天即执白指侍于佛侧。

自唐代以降(降：通来)，禅门盛持拂子，或以之为庄严具;住持或代理住持者上堂时，持之为大众说法，此称“秉拂”。又执行秉拂之职务的前堂首座等五头首，称秉拂五头首;秉拂子之侍者，称秉拂侍者。或有得道者，其师则授予拂子。日本镰仓时代以来，禅林亦用此拂子，后来除了真言宗之外，其他诸宗于法会、灌顶葬仪时，皆视之为一种庄严具，为导师所使用。

此外，密教于灌顶时，通常以拂子轻拂受灌顶者之身，作为去烦恼、除恶障的表征，故拂子亦是密教法具之一。2.为什么太监和道士都有拂尘

首先我们来看一下太监为什么手拿拂尘，我们都知道太监的本职工作就是此后皇上和后宫的那些后妃，因此主子们的衣食住行他们都要考虑周全。在古时候皇上和皇后出行的时候，往往会要在一些地方小憩，作为太监，自然是要清理这些地方的卫生，拿着抹布肯定是不方便的，所以他们也会拿着拂尘，清理皇上休息的地方。

所以说最初的时候，太监拿着那些拂尘并没有什么特殊的含义，拂尘在他们的手中也只是一种清理的工具。不过平时可以用拂尘为主子服务的太监往往都会得到主子的信任，他们往往也会有着比较高的地位，所以久而久之，太监手里的拂尘也成为了那些位高权重太监身份的象征，从此它也具有了代表意义。

那么道士手里的拂尘又是怎么出现的呢，难不成道士平时也要注意清理环境的卫生?其实事实上，道士手中拂尘的出现和太监有着很大的关系。最早的时候拂尘是出现在太上老君、太白金星等神仙的画像中，这是因为在传说中他们在天庭也是要为玉帝服务的，所以人们也在他们的手中放上了拂尘，后来随着各类小说的流行，这样的形象也固定了下来。

后来道士们发现神仙拿着拂尘有一种出尘的感觉，所以现实生活中很多的道士也会手拿拂尘，所以说道士拿拂尘其实是受到了太监的影响，两者大有渊源，这样的真相是不是让你很意外呢?3.道士和太监的拂尘有何区别

首先，我们先来说道士手中的拂尘。所谓“拂尘”，即“拂去尘土”之意，不过，在道士的眼中，拂尘要拂去的，绝不是尘土那么简单，他们要拂去的，是世间的烦恼，内心的欲望。道士作为“出家人”，讲究的自然是六根清净、无欲无求，这样，拂尘就派上了用场，手持一把拂尘，时刻拂上一拂，足以拂去万千的烦恼和欲望，从而心无杂念，专心修行。

除此之外，拂尘还是一种兵刃，舞动起来，犹如天马行空，灵活多变，可击可缠，可攻可守，一把小小的拂尘，蕴含着巨大的威力，关于这一点，其实我们不必多言，想想我们所看过的那些武侠剧，也就明白了。如果说，“拂去烦恼”是拂尘的寓意，那么充当兵器就是它的实用性了。

其次，我们再来说太监手中的拂尘。太监手中的拂尘，其实也有两方面的作用，与道士相同，一方面讲究的是寓意，另一方面讲究的是实用性，那么，在太监的手中，拂尘的寓意和实用性又是什么呢?

我们知道，太监是伺候皇帝的人，与皇帝形影不离，皇帝身边有人(即太监)时刻都拿着一把拂尘，它的寓意就是确保皇帝百邪不侵，换句话说，太监手中的拂尘，是为了给皇帝驱邪避凶的。在古时候，人们是很讲究驱邪避凶的，尤其是帝王之家，可作为堂堂的九五之尊，驱邪避凶的事情又不能亲自来做，于是，也就把它交给了身边最近的人——太监。

至于它的实用性，则更容易理解，太监作为专门伺候皇帝的人，那么肯定需要保证皇帝的“卫生问题”，皇帝所到之处，尤其是入座的时候，桌椅板凳上肯定是不能有灰尘的，怎么解决，那就是太监手中的那把拂尘。

以上就是道士之拂尘，与太监之拂尘的不同;不过，究竟是谁最先有的拂尘，是道士学了太监，还是太监学了道士，还是他们“心有灵犀”，想到了一处?这个问题，我们就不在这里讨论了。

王香凝是《道士下山》中的一个女性人物。这个人物境遇非常悲惨，因为一直生不出孩子，准备被丈夫的家里人赶出门。一直跟着她的娘家人，也要准备流落街头。那么，王香凝结局是怎样的呢?

在电影和小说中，王香凝都生下了一个孩子。在电影中，这个孩子可能是道士何安下的，也有可能是寺庙和尚的。而在小说中，明确点出这个孩子，是何安下的。在小说里，寺庙的和尚们在女人来求子时，开启暗门，将女人送到和尚面前。来求子的女人与和尚发生关系后，就有了孩子。而老和尚当上主持以后，就关闭暗门。至此，这件寺庙就失去了"送子"的神力。而面对何安下和王香凝，老和尚重开暗门，让两人发生关系，使王香凝有了孩子。

王香凝的结局是有了一个孩子，从此被婆家接纳。对于王香凝而言，只要有一个孩子，就能不被婆家赶出，继续在婆家生存，娘家人也能继续活下去。

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俗话说的好，“羊毛出在羊身上”，保险公司又不是慈善机构，还是要在消费者的保费上来计算，也就预示着，你要给付更多的保费给到保险公司。

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提起国寿盛世臻品缺点在哪里，还有不可忽略的“疼”，预期收益只能说稳固，实质并不太高，数据显示，年金保险一般预期收益在3%左右，而国寿盛世臻品的保底利率是2.5%，想入手的朋友看清楚，保底利率2.5%，实质比银行利率还低好不了............

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国寿盛世臻品弊端不少，譬如预期收益不高，保障力度较弱，分红不确定，打算入手国寿盛世臻品的消费者，一定不能忽略这些“疼点”，但是，每款产品都有优势和劣势哈，好在此款保障计划安全、能够起到强制储蓄、规避税收等风险。

说起中国古代的王朝，唐朝是不可遗漏的一个朝代，你能想象到，在当时的唐朝，它究竟有多么霸气吗？

第一点便是对皇帝的称谓。中国历史上有非常多的皇帝，称谓各不相同，但是李世民在位的时候，万国来朝，异族人对李世民的尊称叫做“天可汗”，意为天下共主。

第二点便是唐朝的路牌。长安城北门的路牌上面写着：西极道九千九百里，也就是从此处至大唐的西疆，只有九千九百里路。这个路牌霸气的宣示，大唐的疆域就是如此的广阔。

第三点就是大唐的护照。当年玄奘西行取经时，不管走到哪里，只说一句：“贫僧来自东土大唐！”然后不管哪个国家，哪个势力，那都是将玄奘奉为上宾，单单两个字，就可以有如此之大的威慑力，这样的护照足够霸气。

最后一点便是唐人的形成。唐朝的时候，在北方设立了一条参天可汗道，这条朝拜唐朝皇帝的道路上，设置了68处驿站，每一站都备有马匹酒肉，过往的人都可以免费使用，唐人这两个字可以延续数千年，就充分说明了唐朝的威武与霸气。

唐玄宗

唐玄宗（本名李隆基，685年9月8日-762年5月3日），出生于洛阳，高宗与武则天之孙，睿宗第三子（故称李三郎），是唐朝在位最长的皇帝，亦是唐朝极盛时期开元盛世的皇帝。

开元盛世使唐朝进入全盛时期，中国封建社会达到顶峰阶段，唐玄宗登基以后治国之道以道家清静无为思想为宗旨，提倡文教，通过一系列积极的措施，经济迅速发展。国家财政收入稳定，国力强盛，人口大幅度增长。

710年与太平公主联手发动“唐隆政变”，诛杀韦后集团。712年登基称帝，改年开元，唐朝由此进入鼎盛时期，称为开元盛世。统治后期，贪图享乐，宠信重用奸臣，导致安史之乱发生，唐朝开始衰落。762年病逝于长安神龙殿，庙号玄宗，又因其谥号为至道大圣大明孝皇帝，清朝为避玄烨讳，多称其为唐明皇。

李隆基虽然在清除太平公主之后，彻底巩固了皇权，但当时的形势不容乐观：兵变大大地伤了朝廷元气，吏治的混乱、腐败亟待治理。所以，李隆基表示要量才任官，提拔贤能人做宰相。在这方面，李隆基眼光精准，能够根据时代需求来选拔贤才。如著名的宰相姚崇、宋璟、张说、张九龄。开元初年，国家需要拨乱反正，走上正轨，李隆基看中了多谋善断的姚崇。在渭川见面时，李隆基提出他当宰相，姚崇向李隆基提出了“十事要说”，李隆基一一应允，他这才同意。

“十事要说”包括了勿贪边功、广开言路、奖励正直大臣、勿使皇族专权、勿使宦官专权等，在此后的时间里，李隆基基本上都按照姚崇的建议执行了。姚崇上任后， 帮助李隆基贬逐功臣、杜绝斜封官、整治外戚等。姚崇还在李隆基的支持下，主持了开元初年的对蝗灾的治理工作。当时在黄河的南北地区都发生了严重蝗灾，对庄稼的破坏异常严重。由李隆基下令灭蝗，姚崇亲自指挥，下令各郡县要全力以赴消灭蝗虫，有功的进行奖励。在李隆基的大力推动下，蝗灾没有再继续蔓延，很快被制止住了。

国家渐入正轨后，李隆基要以法治国。这时，打击政敌、招权纳贿、搞小集团的姚崇便下台了。李隆基又看中了为人耿直、讲原则的宋璟。为政期间，他直言上谏、不数私恩、严于律己，并把要继续实行姚崇时期好的制度。他也很重视对人才的选拔任用，虽然他掌握朝政大权，但他决不徇私枉法，相反，对自己的亲属还更加严格地要求。最后，宋璟因工作失误以及过于守旧被李隆基罢相。

宋璟罢相后，张嘉贞接替了他的位置。不久，文武双全的张说又取代了他。张说上任后，军事上，裁减了20万边防军，把府兵制改成了募兵制：政治上，改革宰相机构，把“政事堂”改为“中书门下”，增加了中书省的权力：文治上，任丽正书院领导（后改名为集贤殿书院）。在张说的辅佐下，开元盛世发展到了极点。

和尚是佛教，道士是道教。道教从根源上说是中国上古的巫觋文化和后来的老庄道家哲学的结合体。是由东汉张道陵天师将之正式定型并逐渐发扬光大。而佛教则是脱胎于受印度宗教哲学影响的释迦牟尼佛，除了小细节方面的影响，可以说是佛陀完全创新的宗教。

主要区别

一、就宗派而言，和尚信奉的是佛教，道士信仰的是道教。

二、就思想行为而言，和尚信佛。佛教的“喜”、“舍”、“慈悲”、“苦海”、“入世”、“出世”、“执著”是其思想内容的概括。道士信道。道教，是以中国古来的萨满教的咒术信仰（鬼道）为基础，在其上重迭地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想，吸收了老庄道家的"玄"和"真"的形而上学，并吸收了佛教的业报轮迥和解脱，乃至济度众生的教理、仪礼等。

三、礼仪，禁忌，着装不同。

一、和尚，佛教中出家修行的男教徒。

二、道士，是信奉道教的教徒，以从事道教活动为职业。

•有各种品种的樱花，开放的时候瑰美壮观。

景点介绍

盛世樱花悠乐谷坐落于芦溪镇玉星村，花儿种类繁多，景色优美。挑一个天气好的周末，带上小孩子或者约上三俩好友来这踏青赏花很是合适。

花期的时候在景区可以观赏到各种品种的樱花：有紫红色的“中国红”、淡红色的“杨贵妃”、由粉到白的“昭君樱”等等，景色壮观，是游客拍照的好时机。景区内还有一些儿童游乐设施：白天鹅、小火车、白钢琴等，带小孩子来这游玩，孩子一定会玩得很尽兴。

地址：绵阳市三台县芦溪镇玉星村一组

类型：植物园游乐场采摘/农家乐

游玩时间： 建议1-2小时

电话： 0816-5668899

开放时间：

8:30-18:00

门票：20元

《道士救虎》的译文：一天傍晚，山洪暴发，房屋漂在水面上，水充满了整个山溪，顺流而下。人们骑着树木爬上屋顶，大声呼救的声音接连不断。有一个道士准备了一艘大船，亲自披着蓑衣戴着斗笠，站在水边，督促善于游泳的人拿着绳索等候在岸边。

(如果)有人漂下来，便立即投去木头、绳索，把他拉上岸。所以救活的人很多。第二天清早，有一只野兽被冲来，躯体淹没在波涛中，把头伸出水面左右盼望，好像在向人求救的样子。道士说：“这也是有生命的东西，一定要赶快救它!”驾船的人听从他的话去救。用木头把它拉上船，原来是一只老虎。开始时，它有点迷迷糊糊，坐着舔身上的毛。等船一到岸，它就瞪着眼睛看着道士，跳上去把道士抓倒在地。乘船的人一齐涌上去救，道士虽然没有被咬死，却受了重伤。

《道士救虎》的原文

一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下。人骑木乘屋，号呼求救者声相连也。道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟，见人至即投木、索引之，所存活者甚众。平旦，有兽身没波涛中，而浮其首左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之。”舟者应言往，以木接上之。乃虎也。始到蒙蒙然坐而舐其毛，比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重伤焉。

说到和坤小编相信很多人都是知道的，和坤是当时军机处的一名大臣，相传在当时，皇帝连拿和坤也是没有办法的，不仅如此，和坤贪污的数量巨大，有一次皇帝点名和坤，也只是说和坤的财产来历不明而没有直接点明和坤贪污。弟子规中有一句话这样说道，人之初性本善，说的是人生下来便是善良的，只是因为后来的环境影响而会变坏。和坤贪污是不是因为当时乾隆盛世的官场黑暗呢?具体的小编也是做了一番整理。下面，我们就一起来看看吧!

和珅(原名善保)是满洲正红旗人，姓钮枯禄氏。老子原来是乾隆贴身侍卫常保，拥有世袭三等轻车都尉衔。后来乾隆决定指派常保担任福建兵马副都统，这是正二品官位，相当于清军福建军区的司令，已经是真正的封疆大吏。但忠于职守的老爸常保却在福建任上病死。而母亲在生弟弟和琳时已经去世，这一年，和珅九岁，双亲已亡，成了孤儿。

常保死后家中赖以生存的官封地又被老子身前的亲信，通过大送银弹的方式联合当地的官员用超低价强买霸占。常保任上又相对清廉没有留下大笔的财产。和珅为了家族的生计和兄弟两的书包翻身到处借钱，受尽了冷眼。和珅10岁以后，进入了位于皇宫西华门内的咸安宫官学念书，读书期间由于实际背景和财力的窘迫，受尽了同学和老师的欺负。但他在读书期间学习刻苦，接受了系统的满汉传统教育，也同时学习汉、蒙、藏等多种语言，四书五经更是不在话下，他凭借着天资聪颖，得到了老师吴省兰的喜爱和器重。并得到了吴省兰的笔友，当时的大家“南袁北纪”中的袁枚的认可。并作诗“少小闻诗礼，通侯即冠军。弯弓朱雁落，健笔李摩云。”由此被内务府大臣冯英廉看中，并将孙女嫁给他，让他终于财务自由了。

和珅自以为才高八斗，通过科举制度走上仕途毫无问题，结果名落孙山。通过冯英廉的提点知道了科举考场的黑暗腐败，连在皇帝面前的殿试都有作弊。没有打点没有背后的运作，成功概率很低，同时科举升官的速度又太慢，所以和珅决定走老子常保的老路做御前侍卫。在冯英廉帮助下，和珅花钱打通关系继承了爵位，又凭着旗人子弟的身份,通过冯英廉在宫中找到了一份銮仪卫(皇帝的轿夫仆从，蛮辛苦的。)的差使。几年后又通过冯英廉的帮助花了三千两(一品官员都要赚多年的俸禄)的大血本，贿赂御前统领。乾隆三十七年，和珅被授予“三等侍卫，挑补黏竿处”，也就是黏竿处侍卫。黏竿处是通俗的称呼，官称“上虞备用处”，通常由侍卫十人组成。每当皇帝出行时，黏竿处侍卫协助侍卫处、护卫营保护皇帝，服侍在皇帝的轿子身边，负责扶轿、打灯笼等工作，俗称“打执事的”。在一群大老粗中，和珅凭借着天生的颜值和满腹的才学，很快获得了喜好舞文弄墨的乾隆的恩宠。而且和珅精于察言观色，摸透了皇帝的喜好。乾隆帝要什么，他件件都办得十分称心;乾隆帝爱听好话，和珅就尽说顺耳的。日子一久，乾隆帝把和珅当作亲信，和珅也步步高升。不出10年，成为超级大臣，身兼数职，人事、财政重权在握。

那时，那个壮年时开拓疆土，十全武功;，六下江南的风流天子乾隆开始老了。开始沉缅于“文治武功”的颂扬声中，豪奢放纵于山水之间。老了的乾隆讲面子、好排场、爱打赏，这些都是需要钱的。为了满足皇帝的需求，和珅大肆拓宽敛财渠道。外臣进京向皇帝汇报工作，经过崇文门需要向和珅掌管的税官交税，大臣犯了错可以提交议罪银免罪，商贾大户可以花大价钱捐官自保，同时获得朝廷垄断生意的份额，皇帝及皇家直系亲属的生日及各个节日需要各级官员按时献供。上行下效，整个官场无官不贪，人人齐贪。大抵为官长者，廉耻都丧，货利是趋，知县厚馈知府，知府善事权要，上下相蒙，曲加庇护。连乾隆自己都说：“各省督抚中廉洁自爱者，不过十之二三。”但乾隆知道吗，被和珅破获的政坛对手云贵总督李侍尧贪腐案，李侍尧贪墨的一大半的银子都献供给了皇帝，以期获得恩宠。督抚如此，下级官员更是卖力的盘剥下级和百姓，为自己的前程开路。

由于和珅受穷多年，在借钱、典当中一路走来，钱不仅是钱，更是自己和兄弟的生计、前程所系，对钱自然比别的人多了一份爱恨交加的体会，知道这是好玩意儿。时须得防无，心里才踏实。和珅掌了大权，除了一味讨好皇帝，剩下的时间就是搜刮财富。他不但接受贿赂，而且公开勒索;不但暗中贪污，而且明里掠夺。和珅利用他的地位权力，千方百计搜刮财富，一些朝臣和地方官员，知道他性贪，就尽量搜刮珍贵的珠宝去讨好和珅。大官压小吏，小吏又向百姓层层压榨，百姓的日子自然越来越难过了。直到嘉庆皇帝查抄和珅时，贪墨银两已经亿计，难道乾隆皇帝没有一点责任。

我们知道，道家是我国土生土长的教派，千百年来也一直都在繁衍生息。唐朝时期，就有这样一位虽然是道教宗师，但是文学修养却能够与陈子昂、李白、孟浩然等人并称在一起的人物，司马承祯，他们共十个人，合称“仙宗十友”。这位司马承祯，究竟有多厉害，就连武则天等诸多皇帝都十分青睐?

司马承祯，字子微，博学多才，他擅长篆书，自成一体，叫做“金剪刀书”。他隐居在天台山玉霄峰，自号“白云子”，有道术。

一、睿宗问道于司马承祯

武则天多次征召，他都不去。唐睿宗崇尚道教，对他屡次给予特别的尊崇，他才应诏赴京。睿宗问他阴阳术数的事情，他回答说：“《老子》上说：‘削弱权力，再削弱权力，以达到顺应自然。’心中想到的眼里看到的事物，常常削弱欲望，尚且不能做到不想不看，难道还要再钻研异端，而增加心智上的忧虑吗?”

睿宗说：“以顺应自然的方法治理自身，就可以做到清高;用顺应自然的方法治理国家，怎样呢?”他回答说：“国家就像自身一样。《老子》上说：‘心境要注意恬淡，气息要凝聚于淡漠，顺应事物的自然规律，就没有私欲了，那么天下也就治理好了。’《易经》上说：‘圣人应当使自己的道德与天地的自然规律相吻合。’因此知道天不讲话而守信，顺应自然就能成功。顺应自然的要旨，就是治理国家的要旨。”睿宗很是赞赏他的奇特见解，要把他留在宫中给他高官显位，他坚决推辞。不久他告别回山。皇上就赐给他宝琴和花披肩，派人送他。

很多公卿，都作诗送他。有一个叫徐彦伯的常侍，选择了(很多公卿送他的、所作诗中的)三十首最好的诗赋，写了序言，命名为《白云记》，流传于世。

当时有一个叫卢藏用的人，早先隐居在终南山，后来进入朝廷，身居要职。他见司马承祯要回天台山，就用手指着终南山，对司马承祯说：“这终南山里就有不少好地方，何必非回天台山?”司马承祯不慌不忙地说：“依我所见，终南山是当官的捷径而已。”卢藏用的脸上露出羞惭的神色。

玄宗曾请教司马承祯有关延寿之法。此图乃《唐人明皇幸蜀图》。

二、玄宗请教延寿之法

唐玄宗当了皇帝以后，也深深爱好道术，多次征召司马承祯到京城，留在宫中，对他十分尊敬，向他请教延寿度世的事。司马承祯讲得很隐晦，没有直说。唐玄宗还是秘密地记录，又秘密地收藏，所以世人无法得知他们谈话的内容。

从此，唐玄宗治理国家四十多年，虽然有安禄山侵犯潼关，皇帝避难去到蜀地，等到做了太上皇，回到京城之后，又过了七年才死去，他的死，虽然是天数所定，难道不是道力帮他延长的吗?

当初，唐玄宗从泰山封禅回来，问司马承祯：“五岳是什么神主宰的?”司马承祯说：“岳是山中最大的，能生出云雨，能潜藏各种神仙，国中有声望的人管理它。虽然是山林之神，但是也有仙官主管。”皇帝于是诏令在五岳山顶上，修建仙官庙，这就是从司马承祯开始的。又有位蜀地的女真人谢自然，乘船过海，要到蓬莱去求师，船被风刮，来到一座山前，见到一位道人，指点她说：“天台山的司马承祯，名存丹台，身居赤城，他是真正的良师!”

蓬莱离弱水三十万里，不是坐船可去的，不是飞天的神仙，是无法到达的。谢自然就回去求司马承祯，受到超度，后来她得道成仙，飞升而去。

司马承祯居住在山里，修炼勤奋刻苦，活到一百多岁，面色像儿童那样红润，步履像年轻人那样轻捷，好像三十多岁的人。他有弟子七十多人。有一天，他告诉弟子们：“我自从居住玉霄峰，向东望蓬莱，常常有真正的神灵降下来。现在我受到东海青童君、东华君的召请，必须离开人间。”不一会儿，他就咽气了，像蝉蜕那样，分解、消散了。

弟子们于是埋葬了他的衣服、帽子。

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阿姑泉牡丹园位于鄠邑区城南10公里的秦岭北麓石井乡阿姑泉村。东接高冠瀑布、草堂古寺，西邻朱雀森林公园，南有隋代庙宇九化山，交通便利。牡丹园占地300亩，引进栽植名贵牡丹、芍药四万余株，品种400多个，六种花行，九大色系，红、粉、蓝、紫、黑、白、黄、绿、复色样样俱全。每年4月18日至5月15日将举行一年一度的牡丹、芍药花会。夏秋之际，牡丹员又是度假休闲的好去处，幽兰飘香，杜鹃、布谷鸟啼鸣。夏荷秋菊，丹桂之后，又是满山红叶，把古泉山庄点得万紫千红。园中独特的茅舍山庄，避暑山洞，山野风味的餐馆、垂钓、游泳、音乐歌舞，游山玩水将会使你度过一个难忘的假日。

地址：西安市鄠邑区阿姑泉村牡丹苑

门票：20元

开放时间：8:00-19:00

赏牡丹最佳时间：4月中下旬

自驾路线

A.西安—西万路—沣峪口—沿山公路—阿姑泉牡丹苑，一个小时的车程

B.西户高速涝峪出口下向东5分钟车程，有路标

公交路线

A.大雁塔北广场乘环山旅游1号线，牡丹园(阿古泉)有站。

B.德门城南客运站乘929路公交车，终点站阿姑泉牡丹苑站下车向南800米即到。

C.西安-户县，到户县乘坐在户县三球仪坐812路公交车，到达阿古泉牡丹园。

开元之治是唐玄宗(李隆基)统治前期所出现的盛世。唐玄宗在位44年，在前期(开元年间713～741)，唐玄宗起用贤臣，虚怀纳谏，政治清明，制定官吏的迁调制度，改革吏制，并大力发展经济，提倡文教，发展外交，使得天下大治，政局稳定，经济繁荣，文化昌盛，国力富强，唐朝进入全盛时期，并成为当时世界上最强盛的国家，史称“开元盛世”，前后共29年。

开元盛世

出现“开元盛世”的原因：

唐玄宗统治前期(713～741)政局稳定，经济繁荣，文化昌盛，国力富强，是唐朝极盛的时期。唐朝自武则天退位到玄宗即位以前的中宗、睿宗统治期间政局极不稳定，接连发生政变。713年，玄宗以先发制人的手段消灭了政敌太平公主一伙，结束了这种混乱局面。政治的安定为社会的发展创造了条件，于是生产发展，经济繁荣。社会经济的繁荣也推动了文化事业的发展，唐诗把中国文化的辉煌发扬到了极致。国力强盛是开元之治的另一重要标志。漠北的同罗、拔也古等都重新归顺唐朝;后突厥与唐之间的战争也逐渐停止而代之友好往来。当时唐朝的声威远播西亚，各国使者和商人往来不绝。因这段时期唐朝的年号为“开元”，遂有“开元盛世”之说。

简要回答

是因为在中国信仰佛教的人比较多，在我国和尚其实在几千年来就一直都有，而且有很多的人对于佛教了解的东西也是比较多的，现在有很多的人都喜欢拜佛烧香之类的，那么一些和尚所在的寺庙就会得到大量的福利政策，这些和尚肯定也会跟着收到一些福利的，而道士来说其实是从清朝之后才慢慢被大家所熟知的。

再说现在的和尚其实也不是谁想当就当的，现在的和尚其实都是要有大学生证书的，那么这些人本身从自己的道德方面以及教育程度方面都会比较高，而道士的话什么样的人都有，有的道士连小学都没有上完就去给大家讲课，自己在讲课的时候就会有很多讲不明白的地方，所以一些学员在听他们讲课的时候就会表示怀疑，再加上一些道士其实为了一些蝇头小利就会出卖自己的良心，导致现在道士的名声越来越不好。

再加上从古至今就会有很多的人一直去烧香拜佛之类的，和尚本身的素质是比较高的，这些和尚对于佛教方面的理解也是比较多的，而那些道士的话只会说自己是道家道门道教之类的，其它的东西并不会讲的太明白，而和尚本身又会去病消灾之类的，虽然说这些全部都是一些心理作用，并不是真的可以做到，但是现在我国有很多老百姓还是会信仰这些东西。

其实在全球各地都有各种各样的教派，比如基督教等等，这些教派都有各自的历史，还有文化，在国内大家会信仰和尚比较多，也是首先因为信仰佛教，和尚本身来说像是一种中介人的角色，和尚本身就是只吃素的，再加上本身和尚的形象是比较诚实可靠的，所以有很多的人都会对和尚的印象比较好。

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伍山石窟道士岩为文化旅游景点。

道士岩石窟属伍山石窟群的一部分，道士岩山不单是石窟之石奇，山上之石亦奇。此山我们也叫东山洞，因山上有一小庙，我们还有大年初一起大早拜“东山洞老爷”这一习俗。

伍山石窟（不周神山景区）位于宁波市宁海县长街镇境内，地处三门湾畔，东邻岳井洋与象山县隔海相望；距宁海县城约25公里，距宁波市仅100公里，是浙东黄金旅游线上一颗璀璨的明珠。伍山石窟，由松岙山、道士岩、不周山、聪明山、石兰山五座山组成。这五座山位于东海滩涂之上，古人采出的石材就是利用水运销往各地的。据说石材一见光和水就会变硬，所以古人通常是爬到山顶，开一竖井往下采石，历经宋、元、明、清几百年的采掘，形成800余坑洞，后鸟兽将植物种子带入坑洞繁衍，及洞内积水成潭，才形成今日之壮丽景观。

电话

0574-65307566

门票

门票80人民币（包含于伍山石窟门票）

开放时间

8:00-16:30

景点位置

浙江省宁波市宁海县长街镇伍山石窟风景区内