人各有志出自最新20篇

“天道酬勤”是一个汉语成语，意思是上天会按照每个人付出的勤奋，给予相应的酬劳，多一分耕耘，多一分收获，只要你付出了足够的努力，将来就会得到相应的收获。“天道酬勤”是比较常用的励志类成语，其含义出自《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

“天道酬勤”四个字的具体说法：在《尚书》中，最早出现“天道”这个词，主要指“自然的规律”；“酬勤”的概念则出自之后的《书·大诰》，由“天閟毖我成功，天亦惟用勤毖我民”压缩而得，之后这段文字被各处引用；到了唐朝，韩愈题词“天道酬勤”，就是中国历史典籍中关于“天道酬勤”最早最完整的出处了。

关于天道酬勤的下一句是什么没有明确的结论，比较普遍的说法是结合《周易》中的卦辞，总结出的“天道酬勤，地道酬德，人道酬诚”。

词句以清新的情调写出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己虽终生坎坷却坚贞不屈，如这一句：无意苦争春，一任群芳妒。诗人达到了物我融一的境界，笔致细腻，意味深隽。

零落成泥碾作尘出自什么作者是谁

“零落成泥碾作尘”出自南宋词人陆游的《卜算子·咏梅》。这首词看似是咏梅，实际上以物喻人，托物言志。上片集中写了梅花的困难处境，下片写梅花的灵魂及生死观。

作者用咏梅的凄苦以泄胸中抑郁，感叹人生的失意坎坷；赞梅的精神又表达了青春无悔的信念以及对自己爱国情操及高洁人格的自许。

围魏救赵是桂陵之战。桂陵之战是历史上一次著名的截击战，在公元前354年，魏国围赵都邯郸，次年赵向齐求救，齐王派田忌、孙膑率军援救，孙膑认为魏国以精锐部队攻打邯郸，国内必然空虚，于是率大军围攻魏都大梁，使魏将庞涓赶回应战，孙膑这时在桂陵伏击，一举打败魏军，并且生擒庞涓，孙膑在此战中避实击虚，攻其必救，创造了“围魏救赵”的战法，成为了两千多年来军事上诱敌就范的常用手段。

围魏救赵，原指战国时齐军用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救，后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术，现借指用包抄敌人的后方来迫使他撤兵的战术。

公元前354年，魏国军队围赵国都城邯郸，双方战守年余，赵衰魏疲。这时，齐国答应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万救赵。起初，田忌准备直趋邯郸，孙膑认为，要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打，派兵解围，要避实就虚，击中要害。

他向田忌建议说：“此时魏国精锐部队都集中在邯郸，内部空虚，我们不如带兵向魏国都城大梁猛攻进去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，向魏国的国都大梁进军，它必然放下赵国回师自救。”齐军乘其疲惫，在预先选好的作战地区桂陵迎敌于归途，魏军大败，邯郸之围遂解。

孙膑用围攻魏国的办法来解救赵国的围困，这在中国历史上是一个很有名的战例，被后来的军事家们列为三十六计中的重要一计。围魏救赵这一避实就虚的战法为历代军事家所欣赏，至今仍有其生命力。

今天我们来看看网语动次打次是个什么意思。

问：动次打次什么意思？

答：架子鼓的节奏。

“动次打次”就是四拍子——“动”是强音，“次”是弱音，“打”介于两者之间，叫次强音。这么一来，四拍子的节奏就是“强-弱-次强-弱，强-弱-次强-弱”的循环，再不济，你把四拍子理解成“1234，1234”的循环也可以。

四拍子音乐中的强弱节奏交替较频繁，“强-弱-次强-弱”的节奏会给人一种“被人向前推”的感觉，特别能带动情绪，要是想来一段欢脱的尬舞，四拍子是最好的选择。

回到更早的时候，四拍子也是“劲头足有精神”的体现。咱们的老老老祖先在刚变成人的时候，干活儿的基本动作是酱婶儿的：

做石器：举起来，砸下去，再举起来，再砸下去；

砍树的时候，挥斧子，拔斧子；

哪怕是最简单的走路，也是左右、左右、左右的循环。

为了劳动的时候给自己鼓劲儿，或者集体劳作时候统一众人步调，劳动号子也要符合这个节奏，比如“1，2，3——”，其中喊“3”的时长是前面数字的两倍，因此也构成了一个“1234”的四拍子，用来指挥劳动的节奏。

“未经他人苦，莫劝他人善”是一句俗语，出处不详。意思是没有站在别人的立场去感受，或者没有体验过别人的经历，就不要去劝别人大度和行善。在自己的生活中，只能严格的要求自己，不要只站在自己的道德制高点上去要求别人。

拓展知识：

俗语“未经他人苦，莫劝他人善”表现在生活之中，就是有一种人，自以为是，总站在道德制高点上，去劝别人善良的人。遇到任何纠纷，就不分青红皂白，一味地劝说弱势一方要宽容一点，他从未真正考虑过当事人的感受。这种人表现出来的，不是发自内心的善良，而是一种“伪善”。

生活中这类人也不少，没有经历别人经历的痛苦，却还在道德制高点分析着种种，以一种神的态度点评利益，甚至左右别人的思想，还觉得，你不按照他的想法走，你就是错的。

“勤求古训，博采众方”出自中国传统医学著作《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》的作者是张仲景，张仲景是东汉末年的医学家。“勤求古训，博采众方”的意思是：勤奋研求前人的遗训，广泛地收集医方。全书系统地总结了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法。

勤求古训的出处

勤求古训出自《伤寒杂病论》，原文如下：余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

张仲景的简介

张仲景被后人尊称为医圣，是东汉末年著名医学家。张仲景的传世巨著《伤寒杂病论》确立了中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

经济基础决定上层建筑出自1843年马克思在《黑格尔法哲学批判》中提出。

1843年马克思在《黑格尔法哲学批判》中，提出不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家的命题，这是经济基础和上层建筑理论的胚芽。这里的“市民社会”主要指现实的经济生活。

扩展资料：

随着马克思对资本主义社会的研究和对资产阶级古典经济学的分析批判，在1844年他和恩格斯合著的《圣家族》中，市民社会概念进一步具体化了，已接近于“生产关系”概念。在1845～1846年他们合写的《德意志意识形态》中，形成了经济基础和上层建筑的概念。

经济基础是由一定发展阶段的生产力所决定的，它是占统治地位的生产关系的总和，是该社会的经济结构和经济制度，而上层建筑是指建立在一定社会经济基础上的社会意识形态以及与它相适应的政治、法律制度和设施。

在经济基础和上层建筑的相互关系中，首先是经济基础决定上层建筑，上层建筑是经济基础的反映，它的产生、发展和变革，都不能从它本身来解释，而只能由它的经济基础来说明，经济基础决定上层建筑的性质和内容，上层建筑是由经济基础派生的，所以，经济基础的性质和内容，就决定自己的上层建筑的性质和内容，即经济基础决定上层建筑。

“琼玦知我意，画中心上人”出自互联网，并非古诗，是网友创作的诗句。这句诗的意思是：玉器知道我的心意，画里的人是我的心上人。“琼玦”的“琼”指“美玉”，“玦”指环形有缺口的玉器。

描绘爱情的诗句

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——佚名《越人歌》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。——纳兰性德《木兰花·拟古决绝词柬友》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

入我相思门，知我相思苦，——李白《三五七言 / 秋风词》

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——温庭筠《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子·我住长江头》

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。——佚名《上邪》

平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

愿得一心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》

一日不见兮，思之如狂。——司马相如《凤求凰 / 琴歌》

晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》

“名不正，言不顺”是儒家的思想，出自《论语·子路》：“名不正则言不顺,言不顺则事不成。”“名不正，言不顺”的意思：原指在名分上用词不当，言语就不能顺理成章。后多指说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通。

儒家思想

儒家思想又被称为儒教或儒学，是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。

儒家思想中的“仁爱”是孔子思想体系的理论核心，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

儒家思想的三个主义

1、“礼治”主义

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。

2、“德治”主义

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。

3、“人治”主义

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。

目前，网络贷款成为了各大互联网公司追逐的新风口。年轻人经常使用的微博，也推出了自己的贷款平台“借钱”。近期，一些人在申请微博借钱时，发现微博借钱一直在审核中，迟迟没有下款。在这里，为大家介绍一下相关内容。

根据了解到的情况，大家在提交贷款申请30分钟以后，就会被告知审批结果。一般情况下，从提交贷款申请到贷款资金到账，整个过程大概需要2个小时左右。

如果大家发现自己提交贷款申请2小时以后，微博借钱仍一直显示审核中，那么大家可能遇到了一些特殊情况。特殊情况有：

1、当前申请微博借钱的人特别多，审核时间被迫延长；

2、微博借钱的系统出现了问题，暂时无法对贷款申请进行审核；

3、借款人提供的贷款申请资料有问题，有些信息需要微博借钱花时间进一步核实；

4、微博借钱当前的放款额度有一些紧张，需要延长放款时间。

如果大家在提交贷款申请以后，等待了超过24小时，微博借钱仍然显示审核中，那么大家就要主动与微博借钱的客服人员进行联系了。微博借钱在线客服的工作时间为上午9点到晚上21点。

“可怜之人必有可恨之处”出自于民间俗语。鲁迅先生在评论自己笔下的《孔乙己》的时候也曾经用了这句话。这句话揭示的是生活哲学问题和对少部分人的批判，用通常道德标准衡量，一个人貌似可怜之人现实的不如意，一定是由于之前的过错或咎由自取造成的，知道自己错了还屡教不改和咎由自取即是此类人的可恨之处。

扩展资料：

《孔乙己》是鲁迅所著的短篇小说，发表于《新青年》，后编入《呐喊》。小说描写了孔乙己在封建腐朽思想和科举制度毒害下，迂腐不堪四体不勤，在人们的嘲笑戏谑中混度时日，最后被封建地主阶级所吞噬的悲惨形象。揭露了当时科举制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质，具有强烈的反封建意义。

环境造就人，孔乙己生活在新旧社会的过渡时期，其性格就具有两面性。一方面孔乙己善良朴实，另一方面他迂腐顽固，真是令人哀其不幸，怒其不争。孔乙己这样性格的人物，毫无疑问是一个悲剧形象。

《登科后》的原文内容是：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯，春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。意思是：往昔的困顿日子再也不足一提，今日金榜题名令人神采飞扬。迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。

“春风得意”出处

“春风得意”出自唐代孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”形容考上进士后得意的心情，后来用“春风得意”称进士及第，也用来形容人官场腾达或事业顺心时扬扬得意的样子。

在《登科后》这首诗中，所谓“春风”，既是自然界的春风，也是诗人感到的可以大有作为的适宜的政治气候的象征。所谓“得意”，既有考中进士以后的洋洋自得，也有得遂平生所愿，进而展望前程的踌躇满志。

抖音评论区

这句话代指在生活中或者网络上看到一些事情自己不理解但是又不知道该如何解释的自我调解，后来拓展运用，用于调侃某人或者某事比较中二或者逗比，或者用在展示自己的爱情或者美貌、才华等。因为句式比较幽默因此迅速被广大网友所熟知运用。

最近在抖音的评论区以及各种论坛上特别流行这样的句式，不管大事小事必须要加一个咱也不敢说咱也不敢问。这是什么梗呢？

1、表示无语

比如“因为自己网络卡导致王者荣耀黑屏界面”自己还以为出了什么新模式，这是啥呀？咱也不知道咱也不敢问。

2、表示自己美

自己美美的拍了一个特效妆，肯定会有人问是什么神仙特效呀，咱也不敢说咱也不敢问，这是就等别人上来央求的自我陶醉。

3、表示伤心

两个人分开了，咱也不知道什么时候回来，咱也不敢说咱也不敢问，但是咱会很想你。问了怕得不到结果而伤心，所以自己默默的在心里说。

4、表示惊讶

看一下朋友圈竟然炸了，不知道朋友是怎么了，咱也不知道她咋了，咱也不敢问，可能村里刚通上网。

5、表示不理解

咱也不知道去年为啥看这么多遍，咱也不敢问，显得咱low，为自己以前这么幼稚的行为感到自嘲的句式。

6、表示无能为力

1号线开这么冷的空调，咱也不知道为啥，咱也不敢问。这是对于公共设施环境太冷的愤慨，但是自己却无能为力，也不知道该去找谁问，只有这样排解一下。

上面就是有关网络上的咱也不知道咱也不敢问句式的全部内容了，这个句式还是非常流行的，大家可以去朋友圈内或者抖音上发一发牢骚。

嗟来之食出自我国古代儒家经典《礼记》这部书当中的《檀弓下》篇，文章中的原句为“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”，这句话的白话意思是，我就是唯独不愿意吃他人随意施舍的的食物，所以才成了现在这个样子。

嗟来之食的故事讲的是，我国周朝时期，齐国这个国家有一年遭遇了非常严重的饥荒，许多农民、百姓流离失所，饥不果腹，但是有钱的财主们，家里依旧富得流油。有一个叫做黔敖的财主，看着路上的饥民饿的东倒西歪，于是就摆了一些窝头在路旁，施舍给过往的饥民。每施舍一个人，他便摆出一种高高在上的样子，还嘲讽这些饥民是乞丐。

这时候，有一个浑身脏乱不堪，身形瘦骨嶙峋的饥民走了过来，他走路的样子摇摇晃晃，身形十分不稳，一看就是很多天都没有吃东西了，他一边走还一边用袖子遮掩着自己的脸面。黔敖看着他这个样子特意拿了两个窝头和一碗汤递给他，还边发出，“嗟”这样不耐烦且高高在上的语气。那个饥民听到之后，立马瞪着黔敖说自己就是不愿吃嗟来之食，才落得这个样子。

分久必合合久必分出自明代罗贯中《三国演义》。《三国演义》第一回：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”

分久必合合久必分的意思是：天下的形势就是分裂久了，到一定的时候必然会归于统一；统一久了，到一定的时候必然会分裂。说明社会形式总是不断发展变化着的。

一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，费用更大，陈胜吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。

这句话本身是对历史的很好的描述。硬要深究其中道理，不外乎一个“利”字，所谓分有分利，合有合利，分利大则人心思分，合利大则人心思合。古今中外，无不如此。治国安民，计皆出于驭利之术也。

橙花的花语是纯洁与忠贞，因为橙花的花色洁白，花型十分小巧可爱，在数百年来常常被用作新娘的手捧花和头饰，在希腊希特克里岛的居民还会每一位新人喷洒橙花香水，因此橙花代表着对婚姻的纯洁与忠贞。

橙花代表着一种贵族气息，橙花散发着细密的桔子香，但与桔子相比香味更为浓郁悠长，是一种让人吸入后就感到幸福的味道。橙花精油在欧洲一代，常常被一些名媛贵族用来涂抹发梢和裙摆，使她们走起路来更为优雅漂浮，从古至今一直被视为是贵族的香气。

橙花的名称是来自于一位意大利的公主，因为她非常喜欢桔子的味道而得名，并且她也是第一位用橙花油来熏香手套和泡澡的人，据说用苦橙香油熏手后会显得格外的香气，因而在各种社交场合中，总会成为外界的焦点，也因此在当地掀起了一股流行的风潮。

春风得意，意思是和暖的春风很符合人的心意，后形容人处境顺利，做事如意，事业有成。成语出自唐代诗人孟郊所作的《登科后》，全诗内容为：

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

意思是：往昔的困顿日子再也不足一提，今日金榜题名令人神采飞扬。迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。

此诗是作者46岁时，第三次赴京科考，终于登上了进士第，喜不自胜所作。诗中表达了作者高中之后的春风得意、一朝成名的得意心情。

将进酒

“天生我才必有用，千金散尽还复来”出自唐代诗人李白的《将进酒》。这首诗非常形象地表现了李白桀骜不驯的性格：一方面对自己充满自信，孤高自傲；一方面在政治前途出现波折后，又流露出纵情享乐之情。

“天生我才必有用，千金散尽还复来”出自《将进酒》这首诗，《将进酒》是唐代大诗人李白沿用乐府古题创作的一首诗。此诗为李白长安放还以后所作，思想内容非常深沉，艺术表现非常成熟，在同题作品中影响最大。诗人豪饮高歌，借酒消愁，抒发了忧愤深广的人生感慨。诗中交织着失望与自信、悲愤与抗争的情怀，体现出强烈的豪纵狂放的个性。全诗情感饱满，无论喜怒哀乐，其奔涌迸发均如江河流泻，不可遏止，且起伏跌宕，变化剧烈；在手法上多用夸张，且往往以巨额数量词进行修饰，既表现出诗人豪迈洒脱的情怀，又使诗作本身显得笔墨酣畅，抒情有力；在结构上大开大阖，充分体现了李白七言歌行的特色。

原文：

将进酒

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

这首诗非常形象地表现了李白桀骜不驯的性格：一方面对自己充满自信，孤高自傲；一方面在政治前途出现波折后，又流露出纵情享乐之情。在这首诗里，李白演绎庄子的乐生哲学，表示对富贵、圣贤的藐视。而在豪饮行乐中，实则深含怀才不遇之情。诗人借题发挥，借酒浇愁，抒发自己的愤激情绪。全诗气势豪迈，感情奔放，语言流畅，具有很强的感染力。

《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气象不凡。它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。诗篇具有震动古今的气势与力量，这诚然与夸张手法不无关系，比如诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既不是刻意刻画和雕凿能学到的，也不是草率就可达到的境界。通篇以七言为主，而以三、五十言句“破”之，极参差错综之致；诗句以散行为主，又以短小的对仗语点染（如“岑夫子，丹丘生”“五花马、千金裘”），节奏疾徐尽变，奔放而不流易。

大漠孤烟直这句诗句出自王维的诗《使至塞上》，这首诗在唐诗中可以算得上是家喻户晓了，因为诗中只用寥寥几句话，就刻画出沙漠的美丽景色。在广袤无垠的沙漠中，一缕青烟直上，留下漫天的红日余晖。那么诗句中，大漠孤烟直说的是哪个省呢?

王维写这首诗的时候正好是经过中国的边境地区。边塞地区常年战乱，民不聊生，行军的人生活的艰苦，但是因为心中装着国家所以并不觉得辛苦。王维借这首诗既描绘壮阔的边塞景色，同时也表达自己想要保家卫国的决心。在边境的时候，他遇到了骑兵，这些人浩浩荡荡赶往燕然地区。王维虽然只是一个过路人，但是因为心中有爱国热忱，所以也想要随着行军的部队，一起去燕然。这样壮阔的景色只在边塞地区才能够看得到。

大漠孤烟直这句诗描绘的是沙漠的景色，但具体并不清楚说的是哪个省，有学者和专家查证，此地很有可能是现在的石羊河，具体位置在甘肃武威地区。

古人对钱的九个雅称分别为泉、邓通、货泉、白水真人、阿堵物、孔方兄、青蚨、上清童子、没奈何，最早的货币出土于殷商墓葬的无文铜贝，最早的纸币出自宋朝年间的交子。以下介绍每一个雅称的由来：

战国时期称钱为“泉”。钱称为泉，主要还是从古钱外形演绎而来的，因为秦半两，外圆内方，具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起，再流向四面八方。

邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。

王莽称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘字”正是由“卯、金、刀”组成的繁体字。王莽便改称钱为货泉。

刘秀当初起兵白水乡，他把货泉视为人受命中兴之兆，便把自己比作“白水真人”把货泉也改称为“白水真人”钱。

南北朝名士王夷甫，为人清高，从不提钱字。他的妻子想试试他，就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女举却阿堵物。举却就是拿开的意思。阿堵为六朝人口语，意为这个。从此阿堵物就成了钱的别称。

孔方、兄最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”并说“失之则贫弱，得之则富昌”。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿，园棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，铜钱中间有方孔。钱有“金、戈、戈”组成，戈与哥音同，于是称兄道弟。

青蚨出自晋干宝的《搜神记》。据说其虫生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，无论远近。以母血涂钱八十一文，买东西，无论先用母钱或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。“青蚨飞去复飞来”，寄托了希望钱久用不减的心愿。

上清童子唐贞观念间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声开门一开，只见一个自称上清五铢的童子。一番对话后，童子出门而消失在墙角。岑文本在墙下捡到一枚五铢钱，他顿时领悟到上清童子原是钱的化身。唐代以后，人们用上清童子作为钱的雅号。

没奈何出自洪迈《夷坚支志戊·张拱之银》，书中记载：“俗云张循王在日，家多银，每以千两熔一球，目为没奈何。”翻译成白话就是，宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银熔成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得，连窃贼也没法偷窃。