古代公主以下的称呼优秀20篇

皇帝的女儿为什么被称为公主？其实单看“公”和“主”这两个字，很难和皇帝女儿联系在一起，这个称谓背后的来历究竟是怎样的？其实公主这个词在《公羊传》有过解释，那今天就来给各位还不清楚的小伙伴们做个简单的介绍。除此之外，“娶”公主这个说法也是不那么准确的，应该是叫“尚”公主，这里的“尚”又有和含义呢？下面就让我们一起来了解看看吧，或许就能让你增加新的知识点。“公主”的由来

这一名词起源于春秋战国时期。

《公羊传》有相关记载：“天子嫁女子于诸侯，必使诸侯同姓者主之，故谓之公主。”

古代民间嫁女儿的时候，一般需要女儿的父亲主婚。但是当天子的女儿出嫁时，由于皇帝身份尊贵，是不能够屈尊主婚的，因此需要由同姓的皇亲贵族来代替。

春秋战国时期，诸侯一般称之为“公”，而“主”便是“主婚”的意思，由诸侯进行主婚。“公主”这一概念便因此诞生，并且还涵盖着“天子的女儿”这一身份。

并且在春秋战国时期，诸侯的女儿也可以称为公主。《史记·吴起列传》就曾记载“公叔为相，尚魏公主。”

但是随着历史的发展，从汉朝开始，只有皇帝的女儿才可以称其为公主，而诸侯王的女儿则称之为“翁主”。

《汉书·高帝纪下》给出了这样的解释：“天子不亲主婚，或谓公主;诸侯王即自主婚，故其主曰翁主，翁者，父也，言父自主其婚也。亦曰王主，言王为其主也。”

之后的历朝历代，“公主”这一词汇也有了不同的含义。比方说在隋唐时期，宫廷中的等级制度划分，有了更加明显的区别。

先皇的姐妹、皇帝的姐姐、皇帝的女儿都被统一称之为公主，而太子以及诸王侯的女儿被称之为郡主。

发展到宋朝，甚至推翻了公主的叫法，皇帝的女儿被称之为帝姬、宗姬，这点在《清平乐》中也得以体现。而发展到明朝时，公主这一词汇又被重新引用。到清军入关前，皇帝的女儿被称之为格格，后来被改称为公主。

总而言之，无论是哪一朝代，“公主”这一词汇都是极其高大上的。不是“娶”公主，而是“尚”公主

在中国古代封建社会，能够与公主结为连理的，大多是贵族亦或是有才之人。妻子为公主、再加上能够获得皇帝青睐，这人便可以平步青云，成为人生赢家。

当然也要看朝代，秦以后，公主离婚或夫死再嫁，是一件极为平常的事，作为皇家女儿，她们甚至可以拥有男宠。

比如唐朝的公主，地位很高，可以养男宠。驸马是很受罪的，没地位，时不时的还戴着几顶“绿帽”，也没什么实职。

但大多朝代，能和皇帝结为姻亲关系，还是比较光耀门楣的。因此，“娶”公主是一件极其幸运的事情，但也是一件高攀的事情。毕竟作为帝王家女，公主的身份无比高贵。

而在男权至上的古代社会，与公主结为夫妻，并不能称之为“娶”公主，而是称之为“尚主”，这又是为何?“尚”字从何而来?

《正字通.小部》有：“尚，娶公主谓之尚。言帝王之女尊而尚之，不敢言娶。”

娶公主为妻，即便公主是你的妻子，那么你与公主之间也有君臣之间的名义，身份地位并不对等。在公主面前，你既是丈夫，同时也是臣子。

提一个非常著名的例子：备受李世民宠爱的高阳公主在嫁给房遗爱后，依然骄纵，甚至出轨。尽管房遗爱知道高阳公主给他戴绿帽子，但他也只能忍气吞声。

换句话说，在中国古代娶公主，就相当于入赘。二人成婚之后住在公主府，而这个府中的主人便是公主。二人之间，虽有夫妻关系，但最重要的则是君臣关系。

因此中国古代在“娶”公主时，不能称之为“娶”，而是称之为“尚”，隐含着高攀的含义。

《新唐书·郭暧传》中曾描绘：“暧字暧，以太常主簿尚升平公主。”相信很多人都知道“醉打金枝”的典故。

在中国古代，媳妇见公婆需要行大礼，但公主是皇帝的女儿，是君;而公婆即便是长辈，但同样也是臣子。因此在升平公主嫁到郭家后，郭子仪夫妇需要向公主行下跪之礼。而丈夫郭暖对此不满，在酒后痛打了升平公主，险些让全家蒙上无妄之灾。

除此之外，《史记.李斯列传》也曾记载：“诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。”

李斯的儿子们娶的都是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟，这足以证明李氏家族的尊贵。但即便这样，实际上仍然记载的是“尚秦公主”，这一封建等级制度，是不可能轻易改变的。

古代都是以皇权至上，封建等级制度严明。哪怕“尚”公主了，也不一定就像电视剧演的那样，这辈子享尽荣华富贵，仕途一路青云直上，登上人生巅峰。

相反，有时候甚至过得还不如普通人的生活。不仅生活中战战兢兢，就连有些自由也不如普通百姓，遇到不好的，头上经常顶着一片“大草原”过日子。

现代女性越来越注重皮肤的保养，光滑细腻的皮肤不但是女性的骄傲，还可以平添你的自信。其实，要想获得好的皮肤并不一定非要到美容院，一些从古代流传至今的美容秘方和方法才是最天然，最有效，最健康的美容之道。

明清前的中国是世界上最发达的国家，犹以唐代为盛。现代某文学家如是说：大唐子民的骄傲之心不亚于“9·11”以前美国人的骄傲之心。在美容、养身方面更是一枝奇葩，独秀于春，也难怪出产了像杨玉环一样的绝世美女。看来这些古代美容秘法还是有非常之可取的地方。在这里，小编为大家收集到17条古代独门美容秘笈，好好看，好好学，如果变漂亮了——嘘——秘密！

1.国色天香法

此法可以让你红颜如奇葩仙卉，身体又有奇香缕缕不散。用甘松、山奈、香薷、白芨、白芷、防风、蒿本、白僵虫、白附子、天花粉、零陵香、绿豆粉一起捣成细末，每天洗脸或洗澡用来擦身，很快会产生上述效果。

2.肌肤细腻法

每天洗脸后，用鸡蛋清涂面部或其他部位的肌肤，再用手巾揩净，坚持一个月，效果显着。或者，每天将黄酒1升放入洗澡水中，连洗两个星期，肌肤自然变得细腻无比，若能用美玉摩擦更妙。

3.返老还童法

用黄柏皮、木瓜根，研末后加枣仁一起捣成泥浆，每天早上洗脸，脸部肌肤会变得嫩如凝脂，艳若桃花。此法能保持天然物性，不会破坏皮肤细胞组织，没有副作用。

4.消除汗斑术

用硼砂5两，老姜两片研成末，水调匀，连擦患处，数天便可见效。

5.卷发伸直法

用麻叶、难能可贵叶各一半，用水煎后洗头，坚持一个段时间，卷发自然变直。

6.白发变黑法

煎桐木水经常洗头，白发自然会转黑，简便可行。

7.拔毛不痛法

将糖放在陶器中，再将炭灰混合研成细末涂到需要拔毛的部位，毛发自然脱落，没有痛感。

8.白发染黑法

少年白头，最不雅观。用反桐木带皮烧成灰，再将胡桃烧成灰，加入菰米一起研成碎末，用黄蜡溶化，搅拌成膏状，每天傍晚涂擦到头上，白发自然会变成黑发。

9.鸡蛋美容法

将脸洗净，取鸡蛋1/4的蛋清和蛋黄均匀涂在脸上，动作要快，15分钟内不说笑，让皮肤收敛，然后用温水洗净并擦上润肤液。20至30岁每周2次，30岁以上每周3次，蛋清适用于皮肤中性、油性;蛋黄适用于皮肤干涩无光泽，有细小皱纹者。

10.去除面部黑斑法

用苦枥子树皮1块，配米汤1斤，加1个鸡蛋清煮开放冷，早上用药水洗黑斑，几天后斑就除去。

11.除脸上黑痣法

用鲜石灰、纯碱各10克加少许酒精调匀，每天涂1次，7天后黑痣消失。

12.治少年白发方

何首乌150克，黑芝麻50克，桑椹子100克，万年表2片，白果30个，桔梗15克，共研细末，每日早饭后服10克，连服一个月，可长出黑发。

13.西施沐浴秘术

用猪苓香、威录仙、茅霍香、香草、干荷叶各2两，再用甘草、白芷各半斤，研碎，拿3～5两装入疏布袋中，会同前面的药品一起煎水，在无风的地方每日洗1次，经过1个月以后，肌肤就会变得芳香润泽，妍丽多娇。这不但对闺中人有益，而且还可以治疗恶疾。

14.黑牙返白秘方

用沉香、麝香各5分，细辛、升麻、蒿本、藿香叶、甘松、白芷各1钱2分，石膏、寒水石各1两，混在一起捣成粉末，早晚用来擦牙，半月之后，各种病牙自然变好，黑牙、黄牙变得洁白无比。经常使用以上药方，到90岁，牙齿还可以保持完好无损。

15.黄牙变白秘方

用等分的食盐和苏打，加水少许混合成牙膏状，用此膏刷牙，每周1至2次。长期使用可使黄牙变白。

16.落牙复生法

先抓来未开眼的嫩老鼠3～4只待用，再用白芨、白芷、青盐、细辛、当归各5钱，捣碎后与嫩老鼠包在一个纸包中，放入火炭中烧成灰，磨碎，再用来擦牙，落牙便复生，黑牙也会变得洁白无比。

17.内外治粉刺法

外用法：用密陀僧三成粉未，混合人乳，每天晚上睡前擦脸部，次日清晨洗去。坚持一个月左右，粉刺即能根治。

内治法：（1）石膏10克，熟地、杭白菊各9克，知母、牛膝各4.5克，水煎服。（2）桃仁12克，桂枝10克，茯苓10克，甘草6克，赤芍10克，丹皮10克，水煎服。

对丈夫的称呼：郎君、官人、官家、外人、相公、老爷等。对妻子的称呼：娘子、内人、贱内、家内、夫人、拙荆、执帚、荆室、荆妇等。不同的地域，不同的社会地位称呼也会有所不一样。

古代夫妻之间的称谓有很多种，通常有“面称”和”背称“两种。“面称”是夫妻当面称呼对方的，”背称“就是背后称呼的。

丈夫对妻子的称呼

面称：娘子、婆娘、老婆、妻、媳妇等。

背称：贱内、糟糠、内子、荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆、内助、屋里人、执帚、媳妇,太太等。

妻子对丈夫的称呼

面称：相公、郎君、丈人、官人、老爷、老公等。

背称：外子、夫君等。

最近有人问了一件非常有意思的事情，那就是古代人和现代人对一些称谓叫法都是不一样的，比如说现在叫对方的妻子可以叫嫂子什么的，但是在中国的古代这个对对方妻子的尊称会是什么呢?这个问题也比较有意思了，下面我们以前来分析看看到底怎么叫吧!

古代尊称对方妻子为：“令正”。不是“令爱”哦。

重要的事情要说三遍，是：令正。令正。令正。

解析：

令正，意思是旧时以嫡妻为正室，因此用作称对方嫡妻的敬词。令尊是对对方父亲的尊称;令爱是对对方女儿的尊称。

“令”：用在名词或形容词前表示对别人亲属的尊敬，有“美好”的意思。如：令尊、令堂：对别人父母的尊称。令兄、令妹：对别人兄妹的敬称。令郎、令爱：对别人儿女的敬称。令阃：尊称别人的妻子。令亲：尊称别人的亲人。

例子：

《西游记》第五九回：“尊府牛魔王 ，当初曾与老孙结义，乃七兄弟之亲。今闻专公主是 牛大哥 令正，安得不以嫂嫂称之!”

意思是：你们府上的牛魔王，当初与我结拜为异性兄弟，于是我们亲如兄弟，现在听说公主是牛属魔王打个的正妻，我怎么能不用嫂子称呼你呢?

古代称号大全：

1、令正：旧时以嫡妻为正室，因用为称对方嫡妻的敬词。 此外，这亦是古代掌文告辞令的官名。

2、令爱：令爱是一个汉语词汇，也作令嫒，读音为lìngài，敬辞，敬称他人的女儿，多用于称呼对方的女儿。但绝不可写作“令媛(yuàn)”，虽然蒲松龄《聊斋志异·胡氏》一篇中作“令媛”，但“令媛”一说并不存在。

3、令堂：汉语词汇，汉语拼音为ling tang，指对别人母亲的尊称，敬辞。称对方的母亲。如：洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“尊大人在日，也曾说起令堂么?”

4、娘子：古人对自己妻子的通称。

5、糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。

6、内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。

7、内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

8、太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

9、妻子：指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

10、老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。

11、老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。

12、老爱：因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。

13、继室续弦：妻死后又另娶的。

14、家里：屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。

15、女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。

16、爱：男女互称。

在接待活动中，接待人员对接待对象所使用的称呼，往往备受对方重视。因为选择一种称呼，不仅反映着自身的教养和对对方尊重的程度，而且还体现着双方关系发展到了何种程度。下面小编就为大家精心挑选了关于称呼的礼仪，希望能够帮到你哦!

关于称呼的礼仪

(一)称呼正规

在工作岗位上，人们所使用的称呼自有其特殊性。下述5种正规的称呼方式，是可以广泛采用的：

1、称呼行政服务。在正式场合下，尤其是在具体工作之中，以交往对象的职务，如行政职务相称，以示敬意有加、身份有别，这是接待活动中最常见、最正规的一种称呼方式。

2、称呼技术职称。目前的社会，正处于知识经济的时代，有文化、有知识、有技术的人士受到普遍的尊敬。在接待活动中，对对方人员中具有技术职称者，特别是具有高级、嘴专业技术职称者，在工作中可直称其技术职称，以示对其敬意有加。

3、称呼学术学位。与前一种情形相类似，在交往中，特别是要实际工作中或学术活动中，以交往对象的学术学位相称，既可增强现场的学术气氛，又可增加被称呼者的权威。

4、称呼职业名称。在接待活动中，当接待人员仅仅了解接待对象所从事的具体行业，而不清楚对象的行政职务、技术职称或学术学位时，直接称呼被称呼者的职业名称，往往也是可行的，是另一种不失礼的方式。比如，可以统称教员为“老师”、称医生为“大夫”，称警察为“警官”等等。

5、称呼通行尊称。通行尊称，也称为“泛尊称”，它通常适用于各类被称呼者。诸如“同志”、“小姐”等等，都属于通行尊称。不过，其具体适用对象同样小有差别。

(二)区分对象

当面对不同行业、不同职务、不同身份乃至不同性别的接待对象时，接待人员还须根据交往对象的不同，而在称呼上有所区别。一般说来，对于成年人，可以将男士称为“先生”，将妇女称为“小姐”、“夫人”或“女士”。这是目前通行的“泛尊称”。在称呼妇女时要注意，对已婚者应称“夫人”，对未婚者或不了解其婚否者可称“小姐”，对于不了解其婚否者亦可称之为“女士”。此外，在不同的场合还有不同的讲究，具体而言，主要有下列几点需要特别重视：

1、在政务活动中，除了可以使用“泛尊称”外，还可以称呼对方的行政职务。

2、在军事交往中，对于军界人士，最佳的称呼是称其军衔。对于行政职务，一般不必称呼。

3、在宗教活动中，对于神职人员，一般均应以其神职相称。有两点要特别加以注意：第一，切勿在称其神职时出现差错;第二，越是正式的场合，越应当在称其神职时采用全称。

4、在一般场合中，对于教授、研究员、工程师、律师、法官、医生、博士等职称、职务或学位拥有者，均可直接以之相称，对方人士会感觉十分“顺耳”。

(三)有主有次

在实际工作中，接待人员往往需要在同一时间之内对多名接待对象同时加以称呼。在这种情况下，既要注意在称呼对方时面面俱到，又要注意在称呼对方时有主有次。所谓有主有次，通常指的是在需要同时称呼多名接待对象时，一定要首先分清主次，然后再由主到次，依次而行。在实际操作中，其标准做法有下列4种：

1、由尊而“卑”。它的具体含义是，称呼多名人士时，应当自其地位较高者开始，自高而低，按顺序进行。

2、由疏而亲。它的具体含义是，若被称呼的多名人士与自己存在亲疏之别，为避嫌疑，一般应当首先称呼其中与自己关系生疏者，然后再称呼其中与自己关系亲近者。

3、由近而远。有时不便细分多名被称呼者的“尊卑”、亲疏，那么则不妨以对方距离自己的远近来进行，即先称呼距离自己最近者，然后依次称呼距离自己较远者。

4、统一称呼。在一些特殊情况下，对多名称呼者不必一一称呼，或者不便一一称呼时，则可采用统一称呼对方的方式作为变通。例如，以“诸位”、“大家”、“各位来宾”、“女士们、先生们”等方式直接称呼对方。

(四)防止犯忌

在接待活动中，千万注意不要因为称呼而冒犯对方的禁忌。一般而言，以下4种错误称呼，都是接待人员平日不宜采用的：

1、错误的称呼。在称呼接待对象时，千万不能有任何形式的差错。因为不论是何种差错，显然都是十分失礼的。

2、庸俗的称呼。某些市井流行的称呼，因其庸俗低级，格调不高，甚至带有显著的黑社会风格，在接待活动中应当绝对禁止使用。接待人员在正式场合如采用低级庸俗的称呼，则是既失礼，又失自己身份的。

3、绰号性称呼。在接待活动中，对关系一般者，切勿擅自称对方的绰号，也不应以道听途说而来的绰号去称呼对方。至于一些对对方具有讽刺侮辱性质的绰号，更是严禁使用。接待人员一定要记住，在任何情况下，当面对绰号称呼他人，都是不尊重对方的表现。

4、地域性称呼。有些称呼，诸如，“爱人”、“对象”、“师傅”、“小鬼”等，具有很强的地域性特征。一旦对其不分对象地滥用，往往难免出错。

5、简化性称呼。在正式场合，有不少称呼不宜随意简化。例如，把“张局长”、“王处长”称为“张局”、“王处”，就显得既不正规，又不礼貌。

6、无称呼。在需要称呼接待对象时，一定要有适当的称呼。若是根本不用任何称呼，或者代之以“喂”、“嘿”、“下一个”、“那边的”以及具体代码，都是极不礼貌的。

7、距离不当的称呼。在接待活动中，若是与仅有一面之缘者称兄道弟，或者称其为“同学”、“战友”、“朋友”、“老板”等，都是与对方距离不当的表现，接待人员应当避免使用此种称呼。

我们经常在电视上看到一些宫廷古装剧，里面有皇帝的三宫六院文武百官，真的是一个大家庭。那么你知道古代宫里有什么礼仪吗?下面小编就为大家整理了关于古代宫廷的礼仪，希望能够帮到你哦!

古代宫廷的礼仪

一.中国古代宫里礼仪概述

宫里礼仪大体上是指古代帝王及其家庭成员必须遵循的礼仪制度和发生在宫里内的约定俗成的习惯和规矩。它处处浸透着君臣尊卑的严格的封建等级观念。

皇宫的礼仪比民间的礼仪要复杂和严格得多，但也是社会民间礼仪的间接反映。宫里礼仪有的天子亲自参加，有的后妃们参加，有的则以帝王子女和其他官员为主要角色。

二.宫里礼仪分述

1.皇家祭祀

包括祭地、祭天和祭祖，是宫里中重要的礼仪活动，由朝廷礼部主持。

(1)祭天大典

祭天也称祀天、郊祀、南郊，是帝王祭祀天神的大典，也是历代帝王祭祀典礼中最庄严、最隆重的活动。

斋戒：分为三种，散戒、致斋、清斋。斋戒期间，帝王以及其他所有参加典礼仪式的文武侍臣必须沐浴更衣、戒除嗜欲、不饮酒、不吃荤，更不能近女色，用来表示对天的虔诚。

‚陈设：祭天时的陈设要求更严格，主要包括待事的次序、即事的位置、门外的位置、牺牲器具的位置、席神的位置。严格按照规章来进行，这一点对于我们今天的生活也产生很深远的影响，如一般鱼之类的菜会放在中间等。

ƒ省牲器：把各种礼器安放于各个规定位置，随后对其进行清洗、打扫等工作。

④奠玉帛：奏《肃和之曲》。

(2)宗庙祭祀

所谓宗庙，据《释名》记载：“宗，尊也;庙，貌也，先祖形貌所在也。”我国古人认为宗庙正是祖先亡灵的寄居之所。如果宗庙的祭器被迁走了，就意味着一个国家也就灭亡了。

(3)封禅仪式

古代帝王举行的不定期的祭祀天地的典礼。

2.帝王典礼

登基大典、册封太子大典、皇帝婚仪(六礼：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎)、皇帝生日节庆、上尊号和徽号仪、皇家节日典礼。

附：皇家礼仪名词

节、羽扇、拂尘、盖、音乐

3.宫里政治礼仪

(1)朝会礼仪

中国古代帝王的朝会主要有两种：

大朝：帝王大会文武百官，有时也包括外国使臣。是一种十分庄重的典礼。

‚常朝：是帝王处理国政的重要活动之一。朝仪是帝王与文物百官在朝堂上处理政务的相关礼仪的规定。

宋代朝仪按照官职大小以及职位高低明确规定了文武百官入朝的秩序：太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、太子太师、太子太傅、太子太保、郡王、太子少保、大都尉、大都护、御史大夫、六部尚书、侍郎、大理寺卿等。

(2)燕见国君10

士大夫于国君退朝之后私见国君，文献称之为“燕见”。

燕见时的君臣之位，也是以国君面朝南的位置为正位。如果国君站立的不是面朝南，则要取国君正东或正西面的方位行礼。国君在堂上时，臣走哪个台阶没有严格规定，君靠近哪个台阶就从哪个台阶上堂。

4.宫里生活礼仪

宫里生活礼仪，主要针对群体是女性，包括皇后、妃嫔、选侍...三宫六院，其中的礼仪文化繁琐至极，却是古装影视剧的偏爱。下面以清朝宫里礼仪为例来说明。

(1)服饰

服饰不仅是为了遮风挡寒、蔽羞隐私，在封建社会，它是封建等级的标识，是身份和地位的象征。宫里皇室中，穿戴打扮都要根据身份、地位、等级来做。如皇族一律用明黄色，这是御用服色。

清朝后宫服饰：

皇后

皇后的冠服有礼服和吉服之分，逢大典穿礼服，平常穿吉服。礼服，朝冠顶饰分三层，绣三只小金凤，饰有珍珠，最顶端有一颗大东珠;红帽缨周围还有七只小金凤，后面有一个“金翟”，装点名贵的猫眼石、珍珠;翟尾由五串珍珠编就，共三百零一颗珠子。朝袍为明黄色，前胸后背绣着金龙，穿插五色云朵，下有海水纹。朝裙有叠褶，朝褂子形状类似坎肩。吉服花纹比较简单，但是织绣华丽，做工极为精细。

皇后配饰繁多，用黄金、珊瑚、珍珠、玉等制成的随身饰物，如朝珠、耳环、步摇等。一般来说，皇后穿朝服挂三串朝珠，一串是东珠的，两串珊瑚的;穿常服则用冠、霞帔、玉带与之相配。

妃嫔

清朝后宫嫔妃不用裹脚，可以穿高跟鞋。满族传统的高跟鞋有高约三五寸的跟，在鞋底中间，类似“高跷”，被称为“花盆鞋”。她们要穿上旗袍，梳上“两把头”，带上步摇和其他配饰。

(2)日常礼节

首先来说清朝后宫等级划分

从高到低的次序为：

皇后(一人)，其次为皇贵妃(一人)其次为贵妃(二人)，其次为妃(四人)，其次为嫔(六人)，其次为贵人(人数不定)，其次为常在(人数不定)，其次为答应(人数不定)，最后为宫女。

行礼

清朝礼节中单膝跪地有两种：一种叫做“打千”，是奴仆见主人、下级见上级的常见礼。动作时垂右手，屈左膝，上身微微前倾。另一种是“请安礼”，男子的动作是屈右膝半跪;女子的动作时双手按左膝，右膝微屈，往下蹲身。

皇宫里日常生活的礼仪大致是下跪叩首礼、下跪礼、道万福礼、颔首礼四种。

下跪叩拜”，又分一肃，一跪，三叩和六肃，三跪，九叩。

所谓“肃”就是端端正正的站好

所谓“跪”就是右腿先跪下，然后是左腿跪下

所谓“叩”就是磕头

“道万福”，道万福是满族礼仪的一种，女子向长辈或上级请安时行此礼。行礼时，左腿前置，右腿后置，两腿相交，右手朝上，左手朝下，并拢手指，双手手指相握，置于身体左侧，同时下蹲，不要超过50度。

“颔首”，点头

行礼的基本原则是，对比自己级别高的人要行高级的礼仪，对比自己级别低的人要行低一级别的礼仪。

称谓

清朝文武官员被皇帝或皇太后召见，应一律跪安，汉大臣必须自称“臣X X X恭请皇上(或皇太后)圣安”，满籍大臣则称“奴才”。皇后、妃嫔、满汉大臣无论当面或背后都称皇帝为“皇上”，只有皇太后或皇太妃称皇帝为;皇帝”。

对妃嫔，太监称“主子”。在前面冠以封号，书面行文称“主位”。至于对皇子的称呼，也不像现在影视剧中一律称“阿哥”。在清代对皇子的称呼不同身份是有区别的，“阿哥”是大臣们对皇子的称谓，内务府官员和太监一律按皇子的排行称“X爷”。书面行文则按排行称“皇X子”。皇帝之女在未授封公主之前，一律称“格格”。

三.附录——其他常用物品

1.节：帝王作凭证的物件，“如朕亲临”。

2.羽扇：用孔雀翎等鸟羽做的大扇子，有长长的木柄，用来壮门面，扩大气势。

3.拂尘：用牦牛尾、马尾做成，太监和仪仗人员拿着它是出于仪式的需要。

4.盖：又称华盖、黄盖。有人称其为“伞盖”

5.音乐：举行大朝如果没有特殊情况，都是需要奏乐的。宫里音乐主要分为礼仪性和娱乐性的两大类。

小说中的镖局

在一个小说中有关于镖局的一段描写：

一日，一位江湖侠士到某镖局登门造访：“各位当家的，在下有礼了！久闻贵镖局各位武艺高超，在下粗识兵器，略通拳脚，今日登门，特来向各位讨教，为的是以武会友，望各位当家的不吝赐教！”众镖师摸不清此人来路，也从未在江湖上听闻此人，总之，孤身上门挑战，定是来者不善，打不打？打吧，若输给他岂不是丢镖局脸面，不打吧，那不是当了“缩头乌龟”？正在大当家的犹豫之际，一位镖师纵身跳出，手中一横镔铁盘龙棒，喝道：“在下某某不才，陪你过上几招。”说着……其实这种情况是不可能出现的，比较有名的大型镖局，往往直接或间接结识一些形形色色的人。一旦上门挑战，无外乎是潦倒的习武者来寻救济，要么是真有本领的武林高手希望到镖局工作，或者是一些秧子们(富贵或者官宦人家的衙内、公子)来捣乱。

凡是遇到这种事情，镖局的规矩是：以札相待，忍让为上，不被逼到万不得已的份上，决不动手伤了和气。而上门闹事的人呢，也知道镖师不是泛泛之辈，真要劝起手来，吃亏的往往是自己。所以，前来寻求救济的习武者只要能得到镖局几两银子的周济，一般会抱拳谢礼而去。至于那些秧子们，也就是说上几句奉承话，哄哄他也就罢手了。

我们知道镖局的主要业务是走镖，现在就让我们一起来和镖局走趟镖，感受一下镖局的一些规矩吧。

水路三规

走水路镖，泛舟而行，得免鞍马车骑之劳，称得上是件美差。那么，水路镖为什么会是件美差呢？是不是走水路镖就跟旅游似的，任意行事而无所顾忌呢？

其实不然，水镖大多沿运河而行，途经地区多属富饶之地，虽然铤而走险的盗贼相对来说比陆路要少很多，但是水路镖同样存在着难以预料的变数。因此，要想一路平安不出岔子，必须遵守水路“三规”。

第一规是“昼寝夜醒”。白天除了值班的镖师以外，其余的镖师都进舱酣睡，直到红日西斜才走出船舱，准备夜晚上岗。因为白天几乎不会发生拦河抢劫的事情，只有夜晚贼人才常常会前来偷袭，或偷或抢，镖师不得不防备。

第二规是“人不离船”。运河沿线多是人烟稠密的地区，城、镇、村、集数里相望，一些繁华地段，茶楼、酒肆比比皆是。不但献艺者、卖唱者出没其间，村会、社戏亦属常见，运河之中“花船”、“江山船”(这些都是载妓女而行的船)经常是笙、管、笛、萧歌舞翩翩。但是镖师决不能登岸围观或者移船观看，因为走神将意味着失镖，镖师们不但不会离开船去看热闹，也不会离开船去追贼，怕中贼人调虎离山之计。

第三规是“避讳妇人”。船家以船为家，妻女同舟，船家女在封建社会中是最开放的女性。而镖师多是阳刚豪爽的汉子，按照旧小说中英雄美女、才子佳人的套路，那将是一路行舟一路情，郎情如意姜情浓。其实不然，镖师向来重视武德，船家女亦守妇道，皆知自尊自重，恪守封建道德规范。

陆路镖的“三不住”

按理讲，陆路镖都处于平原，一路上镖师多是骑马护卫着镖车。一旦贼人出现，就能迅速灵活地做出反应，没有多少可担忧的事情。其实事实没那么简单。特别是当走镖投宿到一些较大的村镇过夜时。更须事事留意，处处小心。因为这种村镇的地方势力一般都比较强。一旦惹上麻烦，可就要吃不了兜着走。因此，“三不住”依然是镖师的出行原则。

一不住新开设的店。因为镖师一般都是走固定的镖路，对沿途客店均很熟悉，并和店家结成了好朋友，对新开设的店由于不知道底细，总是驱车直过，决不留宿，怕遇见《水浒传》里张青、朱贵式的店，闹个人财两空。

二不住易主之店。老店突然易主，必定有其原因，在没有弄清之前，镖车对这种店总是敬而远之，怕老店易主之后，成为贼店，贼人埋伏在先，单等镖车到来。所以镖车在未进村镇之前，镖师中总是策马先行一个，前去打听一番，以便掌握真实的情况。

三不住娼店。所谓娼店，就是旅馆、妓院功能二合一的客店，这种客店门前总是站着几个花枝招展的女人，卖弄风姿，招揽客人，娼店的客人正经人少，歹人比较多，难免会有明者为嫖娼，实际上是来偷盗的贼人。

进店三要

按理说镖师押着镖车走了一天，到了旅店应该好好休息，事实上不是这样的。可是如果不好好休息，第二天走镖肯定是会困乏的，如此形成恶性循环打疲劳战不会失镖吗？

但这种可能性很小。因为住进店以后，镖师并不急于休息，而是要按照“进店三要”的规矩，首先在店内巡视一遍，看看有无“异相”，以防被贼人“瞟上”。二是要在店外巡视一遍，看看有无“异风”，以防被人“贴上”。三是要进厨房巡视一遍，看看有无“异味”，以防被人暗中下药。

所谓“异相”，就是店里有可疑的人。“异风”就是店外可疑的迹象，“异味”就是厨子食品中作手脚。如有异相、异风当立即采取有效的防范措施，如有异味，就宣称大家已经“打过尖了(吃过饭了)”，等晚上关上房门，再吃些随身携带的干粮充饥。

吃过晚饭以后，除了值更者以外，镖师都要上炕睡觉。北方人睡觉的习惯都是头枕炕沿，图个暖和，免得窗外寒风吹着头部。可是镖师一年四季都是头靠近窗户的一边睡觉，脚蹬炕沿，因为这样一是便于视听窗外的动静，二是一旦有情况不用翻身下炕，只要一蹿，就能着地。一般人上炕时总是鞋的后跟向外，下炕时再倒过来穿上，但是镖师却养成了脱鞋上炕时就把鞋倒过来的习惯，让鞋跟向着炕，一旦出事，跳下炕来也就穿上了鞋。镖师的这些习惯都是在血的教训中养成的，因为一旦发生夜袭事件，刹那之间，生死已定。

睡觉三不离

镖师睡觉是有规矩的，据方彪先生在《京城镖行》中介绍，入睡时，镖师必须要执行“三不离”的“睡法”。

第一是武器不离身。这条规矩的目的不言而喻，一旦手无寸铁，镖师比常人也高明不了多少，电影里的武打镜头都是拳术，八卦掌、鸳鸯腿之类的套路，使观众眼花缭乱，其实真正搏杀起来，是你死我活的拼命，有谁会靠拳头取胜？所以，兵器是决不可离身的，特别是“腰间之物(清末时的手枪)”不但决不离身，而且决不示人。贼人的规矩是不许向朋友借腰间之物一用或者一睹。镖局中的人久和贱人打交道，也知道“借抢”和“下枪”的关系，所以也以借腰间之物一用、一睹为大忌，怕遭人暗算。

第二是身不离衣。镖师在旅途中一年四季都是和衣而卧，因为一旦出事，绝对没有穿衣服的时间。北方的冬天更不是赤膊上阵的天气，镖师一旦听到动静，翻身下床就能对阵，这才是硬道理。

第三是车马不离院。镖师进店以后，就有值更的负责看护马车，院外不管发生了什么事情，镖师均不管不问，怕中“调虎离车”之计。

三会一不

如果说“三不离”的规矩有点“可笑”，那这条规矩连可笑都算不上了。但往往是这些不是规矩的规矩，或者说常识性的东西才是镖师在镖路上最大限度地保护自己的规矩。

走镖是一件辛苦的事情，特别是走北道的镖更是一件非常辛苦的工作。从北京城出来过昌平州就进入了山区，长城蜿蜒于燕山之间，有许多的关口，如古北口、冷口、喜峰口、杀虎口等等，所以一出长城就统称为“口外”了。当时口外人烟稀少，不论东路还是西路，食宿都很不方便，镖车在途中一旦出点差错，就会造成前不着村、后不着店的局面，只好就地风簧露宿了。所以，走北道的镖师们都在传授徒弟的时候。教授其“三会一不”的技能，慢慢地成了一种规矩，因为不懂得“三会一不”，还真走不了北道的镖。

三会首先就是得会搭炉灶。无论是山区还是平地，路遇风霜还是雪雨，镖师们都得会因地制宜、因天制宜地搭起一个大炉灶，埋锅做饭；其二就是会修鞋。旅途之中如果鞋子发生了问题，是很烦人的，所以出远门的人要备有新鞋，但是新鞋上脚别扭三天，因此镖师们都得会修鞋，以保自己的脚不受委屈，得到很好的休息备战；三是会理发。一路之上风尘仆仆，胡子头发乱成一团，过城镇村屯时，免不了要去拜访地方势力，如果一副狼狈的样子，就容易被人看轻了，所以镖师要理过发以后再前往。理发刮脸后换上一身干净的衣服，气宇轩昂地前往会晤地方头面人物，一者不跌份，二者也显示镖局的气派。

“三会”之外，还有“一不”。这“一不”就是不洗脸。口外冬季寒风凛冽，春秋风沙扑面，夏季骄阳似火，用土碱洗完脸之后，凌厉的风一吹，像刀子一样就把脸给割破了。所以在北道走镖的过程中，“洗脸”和“到家”是同义语，年轻的镖师欣然说“明天该洗脸了”，也就是明天该到家了。

客镖三忌

走镖有时保护的不是财货，而是旅客，因此被称之为“客镖”。想来保客镖应该是一件很轻松的事情吧？你想啊，镖是活的，匪徒来了可以跟着镖师跑，安全的时候大家唠唠嗑，打发一下旅途的寂寞，多好啊！可是实际上保客镖并不如想象那么简单。

要知道能雇用镖师护驾的旅客肯定不是平民百姓，这些旅客大多是上下任的官员，或是迁居及回籍探亲的富商大贾。他们不是有权，就是有钱，或是二者兼备于一身，毕竟三年清知府，十万雪花银。雇请镖师护驾都是携带眷属、携带钱财的阔主，是贼人算计偷袭的对象，不但目标大，而且行动不方便，所以保客镖比保货镖还要难，不但不能丢镖，而且还要给大人、小姐、老爷、太太们以诸多方面的安全感。

保客镖有“三忌”的规矩：

第一忌是忌问囊中何物，只问一旦发生意外时，哪件行李是必保之物。因为财聚于身德失于心，旧社会发财的人，发的多是不义之财，最怕露白，用现在的话讲就是怕“曝光”。为商者害怕“曝光”后树大招风，为官者怕“曝光”后御史闻风参奏。

第二忌是忌同雇主“宝眷”接触。高官富贾大多是三妻四妾，平日家居，金屋藏娇，最怕戴绿帽子，甚至男仆人都不许进入二门。但是旅途之中饥餐渴饮、晓行夜宿均无法回避镖师，所以心中总有些异样之感。因此镖师只和男主人一人打交道，这样一是可以让大人、老爷们放心；二是也避免太太、小姐提出些不好解决的问题，造成不愉快。

第三忌是中途“讨赏”。因为中途讨赏往往被视为敲诈勒索，即使是意外之事开口借钱也会被认为是企图“讹一笔”。一般来说平安到达终点后，雇主总会酬劳镖师一宴，并给些赏银，这就是镖师的外快。

如果违反这三忌，往往会带来一些不愉快，影响镖局以后的生意。况且雇主都是有钱有势之辈，即便是下任的官，凭三寸官帖，仍然可以给镖师些颜色看看。所以三忌之道，实为走客镖的路规。镖局的规矩不是什么人定的，而是在多年的实践中形成的，既代表了镖局的利益，也代表了镖师的利益，同时也包含着雇主的利益，可以说是十几代镖师用血的教训写成的经验总结，在自然形成的过程中得到了自觉的贯彻执行，并且一代一代地传了下来。同时在执行的过程中又进一步得到了完善，逐渐达到了规范化、制度化的标准。维护这些规矩的思想基础是镖师的武德之道，执行这些制度的外在力量是群体的凝聚力，持之以恒的原因是这些规矩和嫖师是浑然一体的。

古代牧羊犬

英国古代牧羊犬（Old English Sheepdog） 是英国最古老的牧羊犬种之一。在古代英国西部农村地方为了赶家畜到牧场，农夫们饲养出这种机敏的牧牛，牧羊犬种。此犬的祖先包含了长须牧羊犬及各种欧洲牧羊犬之血统。

误区一:好古牧的标准就是白头、通背、四蹄踏雪

这是人们对于古牧最多的一个误解，误解的原因可能是一些贩子的炒作，导致白头通背，花色较为对称的古牧价格飙升。古牧的基因是极不稳定的，2只白头通背的狗也可能生出花头花背的BB。根据古牧的AKC标准要求，任何花色的古牧都是被允许的。在西敏寺等高水准的犬赛中，花头，甚至花背的古牧得奖的几率并不比白头通背的古牧低，多乐士广告的代言狗狗中也有花头和花背的呢~~

误区二:古牧的毛色最好是黑白（深海蓝色）色，浅灰背的古牧是不受欢迎的

小时候的古牧BB全是黑白色，这个阶段是区分不出他们长大之后的毛色的。大约4-6个月时，一部分古牧会开始“翻毛”，在毛根处出现不同程度的灰或海蓝色。有人会喜欢黑白分明的古牧，也有人喜欢灰白色清爽的感觉。事实上，根据古牧的AKC标准，“任何深度的灰色、灰白色、兰色或芸石色，带有或不带白色斑纹（或相反）。任何深度的褐色、驼色都不受欢迎，且不被鼓励。”

误区三:古牧的眼睛是蓝色的好

有此误解大概也是因为早期国内蓝眼古牧少。其实对于古牧的眼睛颜色的要求并不严格，可以是褐色、兰色，而且古牧是唯一一个允许有鸳鸯眼（一蓝一褐）的犬种呢~只有琥珀色或黄色眼睛才不符合标准。

误区四:古牧的体形越大越好

这是国内对于大型犬普遍的误解。任何犬种都有其标准的体积要求，少于或者超过这一标准都是失格的。古牧的肩高要求是雄性21英寸（58.8CM）以上，61CM较为理想，雌性大于21英寸（53.3厘米），56CM较为理想。

误区五:古牧的毛量越大越好

这一点谈不上是误区，只是在理解上有些片面。毛量丰厚使古牧看起来像只巨型的玩具狗，这是他吸引人的原因之一。但是毛质同样不能忽略。挑选时以质地稍硬，蓬松的被毛为好，卷曲、柔软或塌陷的被毛是不受欢迎的。

误区六:古牧必须断尾

早期古牧被用来聚集家畜商运送到市场的家畜，起到“聚集家畜”的作用。家畜市场中家畜商饲养的狗是可以免缴税金的，为此家畜商们为古牧截尾，以此作为缴纳了的税金的证据，这是古牧没有尾巴的缘由。现在，在AKC的赛制中，古牧仍被要求断尾，而在FCI的赛制中，古牧是不用断尾的。近几年，西方很多国家已经开始禁止断尾这种不人道的行为。想想看，你的古牧宝宝拥有一条毛茸茸的大尾巴也是很可爱和与众不同的呢~

Tips1：选购古代牧羊犬时，健康、毛量、骨量、结构、血统才是需要考虑的重点。永远记住一点：越是接近犬种标准的狗越是优秀的狗。这一点对于选购所有犬种都是重要的。想买到一只中意的古牧BB的TZ们，出手之前多多做功课吧~~

Tips2：幼犬长到8周时其身体结构与长大后较为一致，此时选购幼犬更能准确的看出其骨骼结构。

最近有不少的人在议论一部电视剧名叫延禧攻略，这部电视剧的剧情还是有不少的人在说非常的精彩，小编也是看了一下这部电视剧的剧情，主要讲述的就是宫廷内的你争我斗的场景，剧情还是很精彩的，那么，有不少的人也是在问小编了，电视剧延禧攻略中五阿哥的金瞳是什么?金瞳在古代是什么意思?具体的一起来看看吧!

古装题材清宫大戏《延禧攻略》上线热播中，最新上线的剧情围绕愉贵人诞下五阿哥展开。看过还珠的剧迷想必对五阿哥不陌生了，剧中秦岚扮演的富察皇后抱着五阿哥的一幕还被很多网友调侃知画和五阿哥重逢。戏里五阿哥刚生下来竟然是金瞳，高贵妃抓住这个把柄来生事，好在最后神医还了五阿哥真相，不然这劫难就难过了。那么《延禧攻略》五阿哥为什么是金瞳?接下来，小编为大家带来相关介绍。

延禧攻略五阿哥的金瞳介绍

《延禧攻略》中五阿哥一出生就遇劫难，金瞳在古代是不吉利的象征，因此会被高贵妃抓住挑事。

《延禧攻略》正在爱奇艺热播，每周四至周日每日两集播出，在最新的延禧攻略剧情介绍中愉贵人终于生产，大家期待已久的五阿哥也终于上线，但却令大家没有想到的是五阿哥居然全身都是黄的，眼睛也是金色，被称为金瞳。

据悉，在古代的时候，新出生的婴儿有着金色的瞳孔便称为金瞳，会被当成异类和妖孽，高贵妃本就对愉贵人心怀不满，便刚好借这机会，利用祖宗的老规矩，凡是异类者都要被活埋，幸亏魏璎珞阻拦，之后更是在江南有名的神医检查之后得知五阿哥其实并没有大碍，只是得了黄疸，他这个黄疸比一般小孩严重一点，并且在历史上记载五阿哥永琪确实在刚出生的时候也有黄疸。

巴塞尔古代艺术博物馆位于巴塞尔市中心一座具有重要历史意义的建筑物中，临近巴塞尔艺术博物馆，是瑞士城市巴塞尔众多博物馆之一，但却是唯一的专门用于中东地区文化艺术展览的博物馆。

巴塞尔古代艺术博物馆是巴塞尔城市州最大的五家公共博物馆之一，致力于收藏公元前4000年至公元7世纪的的古代文明和艺术。博物馆的永久性收藏品可追溯到埃及、希腊、意大利、伊特鲁里亚及罗马文化，即公元前4000年至公元6世纪。雕塑、陶器（希腊花瓶）在博物馆中占据重要位置，而金首饰、青铜雕像、泥塑同样值得细细品鉴。馆内展出有地中海地区公元前1000年至公元300年的艺术作品，大量的希腊和埃及花瓶位于展览之列。

巴塞尔古代艺术博物馆将古今艺术完美承接，不仅是文化的守护者，也是文化的传播者。博物馆还经常举办主题展览，引起海内外人士高度关注，深受艺术爱好者的亲睐。

Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig

必去理由：瑞士唯一专门用于中东地区文化艺术展览的博物馆

景点所在大洲： 欧洲【Europe】

景点所在国家/地区：瑞士[Switzerland]

景点所在省、州：巴塞尔城市州 [Canton of Basel-Stadt]

景点所在城市：巴塞尔 [Basel]

《知否》这部剧，从一开始就非常引人注目，很多人都被剧中那些不同于寻常古装剧的生活方式、用词用语吸引住了，虽然不乏很多语病，让人听着觉得难受，但还是有很多新鲜的称呼，是我们在其他的剧中不曾听到的，乍一听就会觉得很陌生，很生疏，有点不知道说的是谁，但是听久了似乎也就习惯了。那么剧中的这些称呼，都是没有问题的吗?从历史的角度来看，这些称呼是否在历史上是真实存在的?

赵丽颖、冯绍峰、朱一龙等主演的电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》正在热播。该剧根据网络作家关心则乱的同名小说改编，讲述扬州官宦家庭盛家的故事。剧中风貌和台词虽有疏漏，但正午阳光的剧作还是被粉丝热捧为“小《红楼梦》”。观众也发现，剧中的人物称谓跟古装剧中常见的老爷、小姐等叫法完全不同——家里最大的老爷叫“主君”，嫡母被称为“主母”，生了孩子的小妾叫“小娘”，这些新鲜的叫法靠谱吗?1.庶母叫“小娘”?不好吧，唐宋明特指妓女啊

虽然是架空历史小说，但剧中两个小男主一出场就讨论他们想一文一武收复燕云十六州，不少观众据此判断该剧大约说的是宋朝事儿。而剧名也是出自宋朝女词人李清照的词。另外，女主的父亲盛紘因儿子妄议立储兖王，结果被皇帝在早朝后扣在宫中“关”了一天一夜。对此，南大历史系武黎嵩老师告诉记者，“这皇帝感觉就是宋仁宗。但史实并非如此，可能剧中是为了配合嫡庶之争。”

剧中府内等级森严，“小娘”是盛府对妾室的称呼，比如盛明兰的母亲卫恕意被府里的仆人称为卫小娘，墨兰的母亲林噙双被称为林小娘，华兰的母亲王若弗被称为大娘子。不妨来科普下，这符合宋朝人的习惯吗?

青年学者、南工大浦江学院侯印国老师告诉记者，在古代“小娘”大部分用来指没有结婚的女子，但唐宋明时期不同，特别用来指歌女妓女。“小娘”可以用于指长辈，只有一个个案：袁枚《随园随笔》卷十六称谓类，“大娘娘称太后”条：“宋宫中称郭后为大娘，称刘妃为小娘……”民间却没有关于“小娘”可用于指家中母亲的记载。“剧中用法可能来自于民间方言保留‘小娘’的说法，但那并不来源宋朝，而是后来由区域方言演化而来。”

“宋人可以称呼年轻女子为‘小娘子’，但‘小娘’却是妓女的专有名词。这在不少词典中都有这一条目”，侯印国说。

我们习惯了《红楼梦》里叫庶母“姨娘”，但那是明清的叫法，宋代该如何称呼妾室呢?陆游在《家世旧闻》里说：“八月，祖母生先君;九月，杜支婆生叔父。”自己又作注释说：“先世以来，庶母皆称支婆。”陆游是南宋人，他所说的“先世以来”，应该包含北宋，所以，北宋年间的人称呼庶母，“支婆”或靠谱。宋人除了称庶母“支婆”外，还有“妾母”或“少母”的叫法。朱熹说，“五峰(胡宏)称妾母为少母，南轩(张栻)亦然。”宋代又称妾为“小妇”或“小妻”、“次妻”、“少妻”。“但电视剧不会这么用吧?听起来确实有点不好听。”2.习惯了“娘子”，其实女主人叫“主母”

另外，《知否》剧里采用和“主君”对应的称呼，把嫡母喊“主母”，这是合适的。早先，“主母”一般是指一国之主的老母亲，后来也渐渐演变为大家族里管事的女主人。不过主母只是个统称，各种身份的人来称呼主母也是有其他称谓的。比如东汉刘熙所作的《释名》中说，小妾把丈夫称为“男君”，丈夫的原配就称为“女君”。

历朝历代对嫡母的称谓也很多，如“娘娘”“大人”“姊姊”“家家”“娘子”等等。宋代释印肃写的一首《颂十玄谈·达本》中，把亲妈喊作“娘娘”。“策杖还须远本乡，未曾举足见娘娘。多时不隔如今面，子母连天笑一场。”比较“奇怪”的叫法，是北齐高家把亲娘喊“姊姊”。文宣帝高洋的妻子李祖娥被痴情的弟弟长广王高湛霸占，甚至还怀了孩子，李祖娥羞愧得不敢见以前的儿子，儿子也觉得羞耻，怒斥：“你以为我不知道吗?姊姊肚子大了，所以不敢见儿子。”

大家习惯了《新白娘子传奇》里“娘子”的称呼，元朝史事笔记《南村辍耕录》里也说，“自庶人妻以及大官之国夫人，皆曰娘子”。此外，剧中还将女佣称为女使，西北地区唤作伺候人或曰左右人。因其与主人的关系，不仅供驱使还须听任主人与之“亲近”，故江浙一代又呼为“贴身”。3.一家之主叫“主君”，子女直接叫“爹”

在剧中，女主的父亲盛紘是扬州通判，这个一家之主被家人称为“主君”。为何不是“大人”、“官人”呢?

早在先秦时期，“君”就是下层或孩子们对贵族、长辈们的尊称。后来，“家君”“尊君”“家公”这类的称呼不绝于书，“君”已有代指尊称一家之主的意思。如《世说新语·方正》，“君与家君期日中。”最初，“主君”一词大多指国君，《史记·三十世家·鲁周公世家》：“齐景公使人赐昭公书，自谓‘主君’”;《左传·昭公二十九年》：“齐侯使高张来唁公，称主君”。后来“主君”由一国之君演变为一家之主，一个家庭里的“最高长官”。北齐颜之推在《颜氏家训·风操》里就有说：“失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通。”宋代正史《宋史·列女传》中说，“王贞妇，夫家临海人也……妇乃阳谓主将曰：‘若以吾为妻妾者，欲令终身善事主君也。’主将恐其诚死，许之，然防守益严。”王女士表示，“你要是打算纳我为妻妾，让我终身侍奉主君你……”其中就出现了“主君”一词。

至于盛家子女们怎么称呼这个一家之主，侯印国表示，剧中用了“爹爹”一词，最合适。《四朝闻见录》里，宋高宗称宋徽宗，就是喊爹爹。清代梁章钜的《称谓录》又举例佐证，证明宋朝宫闱里对皇帝都称“爹爹”，后来民间也由此沿用。4.古风生活圈粉?介绍你去看看这些美文

不同于之前皇室题材的宫斗剧，该剧是描写古代社会家庭题材大剧，将古代文化生活、人情关系、人性成长等元素进行丝丝入扣的编排，颇具生活化的剧情设置，力图营造浓浓的烟火气息。《知否》中也运用了不少中国传统文化，比如三姐妹学习点茶、插花、隔火熏香，还有打马球、投壶等古代士族阶层业余文化生活，流觞曲水把酒吟诗的古时文人雅趣等。

其中，女子出嫁，聘礼中，主礼为塞外大雁活禽一对，称为“聘雁”。古代的婚姻礼仪中有“奠雁礼”之说，《仪礼·士昏礼》是我国关于婚礼的最早记载，其中有“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也”的记载，在按六礼而行的婚姻礼仪中，有五礼需“执雁为礼”。

女主明兰小时候特别擅长投壶。其实投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，也是一种礼仪。

剧中频频出现喝茶的黑色碗盏，其实在宋代，人们对“建盏”情有独钟。这也与茶文化的发展和流行点茶、斗茶密不可分。宋人使用“点茶法”，过程中会出现大量白色茶沫，黑釉瓷盏则更能衬托出白色“汤花”。建窑、吉州窑都有享誉中外的黑釉品种。

侯印国告诉记者，不少宋代介绍城市风貌的著作写得活色生香，文辞风雅，理解不难，从中可以更加准确的了解宋代社会生活，堪称“动起来的《清明上河图》”。比如孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》、耐得翁《都城纪胜》与署名“西湖老人”的《西湖繁胜录》。“其实电视剧毕竟是电视剧，尤其架空历史也不必对号入座，大家有时间不妨读读这些书，可以更好地‘知否知否’”。

古代书院锦江乃古安仁县县城，古安仁明清时期风正兴学，如玉真书院、锦江书院、见山书院、小儒学、龙门书院、龙溪书院都是历代颇具名气的书院，书香甚浓，吸引了邻县、邻省莘莘学子前来“执经问业”。明大学士桂萼创办的“见山书院”获嘉靖皇帝御笔“清气”和“理义定足”的匾额悬挂中堂，由倪镗之父倪阶创办的锦江书院也得到皇帝的题匾，曾一度与白鹿书院、岳麓书院等江南四大书院齐名。随着岁月的流逝，这些名躁一时的书院都已成为历史，在古安仁县城锦江现仍留有“龙溪书院”和“龙门书院”的断墙残垣。龙溪书院座落在群山环抱，山清水秀的云盖峰山下，是清朝隆癸未年（1763年）安仁举人李尚宗江浙在就任左堂告老返乡后为族人所建。龙溪书院占地约500平方米，正房一连三进，砖木梁架结构，进深26米，宽23米，高6米，有学舍十余间，大门为牌坊式“八字”门楼建筑，门楼青麻石结构，上下三层，呈塔形，翘起的沟檐，镂空的雕刻与戏曲人物为内容的栩栩如生的人物图案融为一体，展现了古代精美的建筑艺术和高超的建筑水平。清大文学家、戏曲家蒋土铨撰写的《龙溪书院记》给我们勾勒出书院当时的盛况。这座历经240多年在全市乃至全省屈指可数、尚保存完整的古代书院至今风韵依旧，让人怀旧。龙门书院与县考棚位于锦江镇刘家岭，现仅存圣殿与西厢部分建筑，民国时期为余江第一小学所在地，其两石柱仍静静地躺在荒草之中，“龙耀天池一路风云随变化，门游圣城三春桃李荷载培”的石刻楹联记载着龙门书院的昔日辉煌。县考棚在龙门书院东侧，为例贡毛凤腾捐资修建，有考棚两排，宿舍10间，占地200平方米，考试时，考生每人一间，三天内在此写文章作答案，外面上锁，并有人看守和送饭，考生由此跃入龙门，走向仕途。

“九州”一词最开始常见于《尚书·禹贡》，是东汉时三国魏国人员托名大禹而著的文章内容。该文说，大禹在治理的情况下把天地分成“九州”，各自为冀州、兖州、青州市、徐州市、扬州市、荆州市、豫州、梁州、雍州。现如今，这九州有分别相匹配的地区：

冀州起自黄河壶口，涉及今山西省、河北省、河南省等省一部分地域；

兖州起自黄河下游、济水，涉及河北省、河南省、山东省一部分地域；

青州市起自渤海湾、山东泰山，涉及河北省、胶东半岛地域；

徐州市起自黄海、山东泰山、黄河，涉及山东省、江苏省、安徽省一部分地域；

扬州市，起自黄河、黄海，涉及江苏省、安徽省、江西省以及南端的地区；

荆州市起自荆山、衡山，涉及湖北省、湖南省等地；

豫州起自中华、黄河下游，涉及河南省、山东省等地；

梁州起自华山、恶水，涉及陕西省、四川、甘肃省、青海省等地；

雍州起自恶水、北河，涉及陕西省、内蒙古自治区、甘肃、甘肃省、新疆省等地。

之上九州的区划，将中国古代所有国境线包揽以内。因此 ，九州又一直被作为全国性、天地的代称。除“九州”外，后人又有“十二州”之说。“十二州”比“九州”多出去的地区，关键为今河北省最北边，内蒙古自治区、辽宁省和黑龙江省的一部分。

光棍，是人类性行为有了约束关系后出现的一种现象，它不是性问题，而是婚姻问题。在古代，光棍问题其实比现在要严重多了，且历代都有。古代允许开妓院，女子卖淫合法，很大程度上就是为了解决这部分光棍男人的性生活。

但逛妓院终归不是彻底的解决办法。那么，古代是如何解决光棍问题的？我简单归纳一下，一般说来有以下七种种手段。

图：西厢记，张生私会崔莺莺

一、强制女子出嫁如在晋代，女子到了一定年龄必须嫁人，否则官府要强行给她找对象。《晋书·武帝纪》（卷三）记载，司马炎在泰始九年冬十月要求，“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之”。意思是，女孩子到17岁了，如果父母不将闺女嫁出去，那么地方领导就要给她找老公了，逼其强行嫁人。

到了南北朝时如果女孩适龄不出嫁，还犯法呢，家里人都要跟着坐牢，这就是《宋书·周朗传》说的——“女子十五不嫁，家人坐之。”现在有不少女孩子，对男朋友挑三捡四的，最后把自己弄成了剩女，在过去你这样做是犯罪行为呢，小心给家人带来麻烦。强迫女子出嫁，初衷可能是增加人口的需要，但在客观上却解决了不少光棍娶不起老婆的问题。

二、官媒指定过去男女婚配是父母之命，媒妁之言。媒人大家都懂，就是给男女牵红线的介绍人。元代王实甫的《西厢记》中，崔莺莺和张生在普救寺里的偶然相遇，一见钟情，私订终身，中间有一个红娘，这红娘就是媒人。这种媒人都是民间的，属私媒。官媒，就是官府负责解决光棍男人婚姻配偶的专职人员，与今天民政上发结婚证书的公务员在职能上有相同的地方，但权力更大，官媒通过强制手段给光棍找老婆，指定某女嫁给某男，纯是“拉女配”。

在清代，就设有“官媒”，如大量男子被罚配去的新疆，为了边疆稳定，后继有人，就设了不少官媒，方便给大量的光棍男找老婆。一些农民起义军的妻女、灾区逃荒女子，往往被官媒指定给某一光棍，让他们一起生活，繁衍后代。因为男多女少，官媒油水很足，光棍们争着送“聘金”呢，不送就向光棍索红包。有意思的是，为了防止男女绕过官媒私下来往，玩私奔，官媒常在晚上“查墙子”。所谓的“墙子”就是小巷子、旮旯处，这些男女方便私会之所。如果发现崔莺莺和张生那样翻墙私会现象，光棍男子往往会被官媒赶走。

图：有情人终成眷属

三、支持寡妇再嫁过去有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走”的说法，且“好女不嫁二夫”，讲究从一而终。因为迷信认为，一个女人嫁给了两个男人，等于让两个男人过手，是犯贱，会被人看不起不说，死后也不得安宁，到阴间会遭二鬼缠身。如果二鬼闹到阎王爷那里就恐怖了，往往会判女鬼锯成两半，分给二鬼。所以，古代让寡妇再嫁还是有难度的，为了使适婚男女比例平衡，在男多女少的地方，不论是民间，还是官府，对寡妇再嫁都持积极的支持的态度，而不是强调三纲五常，从一而终。

四、鼓励娶二婚与上面提倡寡妇再嫁相对是鼓励男人娶寡妇，找二婚老婆。过去男人一般视娶寡妇为低人一等，在社会上会抬不起头，让人看不起，除非实在讨不到，或讨不起黄花闺女了，才会选择有婚史的女人结婚成家。所以，过去不只寡妇再嫁难，男子娶二婚女亦难。但是，任何事物只要看多了就好办了。习以为常之下，还会慢慢演变成一种社会风俗。在古代的北方少数民族中，便不以娶寡为耻，特别是在家族内部，弟娶嫂，嫂嫁叔成了一种常规伦理。

在早期，一些少数民族甚至还有“妻后母”风俗，即儿子娶老爸的小老婆做老婆。中国古代四大美女之一的王昭君，便遇到过这种令她尴尬的事情，她和亲边塞，丈夫匈奴呼韩邪单于阏氏死后，只得入乡随俗，嫁给了前夫的儿子。这种家庭内部的再婚和再嫁，初衷是最大可能地利用育龄女人的生殖能力，来增加家族人丁问题，但在事实上却也有助于解决光棍问题。

图：古代富人妻妾成群

五、限制富人娶妾不论是现代，还是古代，男女性别比例是一定的，在自然状态下基本上不会有剩男或剩女。但了解中国古代史的人都知道，过去不像现在婚姻实行一夫一妻制，在漫长时间内，实行的是多妻制或一妻多妾制，如今天的大款般的有钱男人（有权男人就更甭说了），家里可以有三妻四妾，大红灯笼高高挂。这样便人为造成了男多女人现象，好多适婚男人找不到适龄的女人，适婚女人去当小老婆了啊。国家统治者看到男人过度纳妾给社会带来的多方面严重问题，所以，不少朝代都加以限制，并不是说你有钱就能任意讨小的。

我在以前的博文中谈过这问题。如在汉代，蔡邕所着的《独断》称，“卿大夫一妻二妾”，有特殊贡献，才可以最多娶八个妾——“功成受封，得备八妾”。有点文化和身份的人，可以娶一个妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不准娶小老婆的，“庶人一夫一妇”，和现在一样，是一夫一妻制。元代则以法律的形式规定庶人（老百姓）不得娶妾。

即使符合纳妾条件的，也不是什么时想纳就什么时纳的。如明朝，朱元璋规定，亲王一级的“许奏选一次，多者止于十人”；世子及郡王则少多了，减了一多半，“额妾四人，一生中一般就是纳妾一次，除非无后才可再纳。

图：古代爱情

六、一妻多夫这就不用解释了，大家都明白，就是一个女人有不只一名丈夫，或者说，几个男人合伙娶一个妻子，轮流同房。这种现象在今天的西藏等地方，在共和国成立好多年后，仍能找到研究案例，往往是兄弟几个共娶一个妻子。

七、增加“奔”的机会奔，可简单理解男女自由交流，“私奔”里的奔就有这种意思。用今天的话来说，这叫为单身男女提供交友的平台，这种解决光棍的手段，在现代最受推崇，工会、居委会的大妈大婶最乐于此事。春秋时期的“仲春会”就一个典型的“奔”机会，为青年适婚男女、有生育能力男女的相处提供了特殊机会，提高男女婚配率。《周礼》中的《地官·媒民》是这样说的，“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。”“仲春会”一般在“三月三”。除了这一天，古代可以给光棍提供择偶良机还有不少，如正月十五、七月七等。

当然，古代解决光棍问题的手段和方式还有很多。但是，话说回来，再多也没有现代机会多、花样多。现在有电脑，有网络，有舞厅，有歌厅……还有如《非诚勿扰》这样的的电视相亲节目。依我来说，光棍们现在根本不需要什么媒人、红娘，自己就能把意中女孩搞定，“脱光”并不是问题。你说呢，光棍兄弟！

随着我国的科技进步，社会发展脚步的加快，现在看病都是很方便的，而且也没有什么男医生不可以看女患者之说。那您知道古代人看病是什么样的吗？您知道古代保护女患者隐私方法有哪些吗？今天小编就为您介绍一下有关古代看病的知识，感兴趣的朋友们赶快来看看啊。>>>男人情不自禁想亲密的心理

古代保护女患者隐私方法

不管是在古代还是现代社会，女性患者看病该如何保护她们的隐私一直是大家非常关注的社会话题。

古代医生诊疗有望、闻、问、切即所谓的“四诊”。

在讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的中国古代封建社会，男医生如何为女患者看病？

女患者不能随便找医生看病

明太祖朱元璋规定“宫嫔以下有疾医者不得入宫”

在古代医生大部分都为男性，并且在儒家伦理男性医生是占主导地位的，而且讲究“男女有别”以及“男女授受不亲”之说，在这样的背景下，古代一直存在“女病难医”以及“宁治十男子，不治一女人”等说法，这是女患者都是处于很困难的状态之下。

特别是皇帝后宫的女病人，男医生尤其“碰不得”。即使病得再重，也不能随便请男医生进宫去为女患者看病。而且，历朝历代都有规范后宫女人就医行为的规矩。

明太祖朱元璋在洪武五年(公元1372年)六月，命礼臣议宫官女职之制时特别规定：“宫嫔以下有疾，医者不得入宫。”可见，嫔妃生病只能根据病情让医生开药方，即所谓“以证取药”。

朱元璋如此这般，初衷是“鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教”，根本上还是考虑后宫女人的隐私。

就是是古代的医生已经是被允许进入后宫给哪些娘娘们看病，也有存在非常严格的规定，也是不可以轻松给患者看病的。

民间有这么一个传说，明成祖朱棣的孝慈皇后患有乳疾，不少名医诊后都不见效，皆因无法直视，诊断困难。

有一天来了一位道士，说能治好皇后的病。但这道士只能远远地站在门外，不能进入皇后的房间。

如何切脉？这道士想出了一个法子，让人在皇后的手腕缠上一根丝线，通过这根丝线判断皇后的脉象。

朱棣为了测试道士医术的真假，暗中将丝线先后绑在皇后的玉环上和猫脚上，结果都被道士识破了，结果道士真的治好了皇后的病。

这个传说既说明道士的医术相当高明，也从侧面反映了古代男医生给高贵妇女看病的难度。

民间女性同样有封建礼教的禁锢，女子生病特别是患了妇科疾病往往羞于启齿，或语焉不详。有的女病人宁愿病死也不愿意公开隐私。

元明善的《节妇》中，记载了一位乳房生疮溃烂的寡妇马氏，由于拒绝男医生治疗，最终丧命。马氏说：“宁死，此疾不可男子见。”

男医生不能接触女病人肌肤

明代《习医规格》规定“隔帷诊之亦必以薄纱罩手”

古代看病，有“走出去”和“请进来”两种就医模式。“走出去”就是去医生家里就诊，但女人生病了，更多是“请进来”，把医生领到家里看，以方便医生的望、闻、问、切。

这时候，女病人仍不能直接给医生看，要用东西“隔”一下，以遵从“男女授受不亲”的信条。即便可以出来见男医生，女病人也要用纱巾或扇子“蔽面”。

普遍的情况是，家人会在病床前设纱帐，也有的在闺房外挂帷，医生透过纱帐观察女病人的气色、舌象等，完成“望诊”的程序。光“望”当然不行，“四诊”环节中，最重要的是“切”。

切诊，即号脉，又称把脉，摸捏病人的手臂号脉象。而古代女人最忌讳手让别的男人摸，被陌生人摸了算是“失贞”。

宋代司马光的《家范》中记载一例子：一妇女带着孩子，背着丈夫的遗体投宿，男店主不准，把她硬拉了出去。这个妇女便认为被污身了，用斧子砍掉了被拉过的手臂。

这种行为虽然极端，但说明古代女人的贞洁意识十分强烈。

所以古代男医生给女病人诊疗时，是绝对不会直接触碰女病人肌肤的。但不摸如何切诊？医生会戴上手套，或是用薄纱罩在女病人的手臂上，然后才出手号脉。

明代名医李梴在《医学入门·习医规格》中，总结出一套古代医生行医的行为准则，其中提到给女患者看病的如下注意事项.

“如诊妇女，须托其至亲，先问证色与舌及所饮食，然后随其所便，或证重而就床隔帐诊之，或证轻而就门隔帷诊之，亦必以薄纱罩手;寡妇室女，愈加敬谨，此非小节。”

李梴还特别指出，遇到女病人家庭困难，医生要“自袖薄纱”。

皇家用女医生为妃嫔“视乳产之疾”

清朝御医为慈禧太后：隔着帷帐“牵线切脉”

李梴所说的，是为一般女病人医治时的注意事项，如对隐私要求更高，隔纱挂帷都不允许，那么怎么办？首先是找女医生。但古代女医生毕竟不多，男医生的水平远远高于女医生，所以对重要女性病人还得请男医生。

不过，男医生即便再德高望重，面对女病人也要回避，传说他们常用的诊断方法是“牵线切脉”，也叫“悬丝切脉”。

所谓“牵线切脉”，是用丝线一头固定在女病人的手臂上，另一头由医生远远牵着，通过丝线的信息传导，完成“切诊”过程。

古代的医生怎么看病

《黄帝内经》里黄帝的老师岐伯说，诊治有一个极为重要的关键，那就是：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。”

意思是：关好门窗，多方面地询问病人的病情，顺从他的心意，心满则其神回，神回则昌，神不回则亡。为什么要关好门窗呢？

这是不是太夸张了？长期以来我们都是在人来人往的环境里看病的，可谓坐立不安。而古人看病，医生和病人都要从容坐定了才行。

关好门窗更是了解隐衷的需要，医生要了解病人的饮食居处和生活经历，是不是从当官的变成老百姓了，是不是从富人变成穷人了，暴乐暴苦，始乐后苦，都可能是病的起因。

从起因再问到病的过程，一步步的询问不仅使医生探察明白了，似乎也有启蒙病人之效，病人逐步领会了患病的来龙去脉，领会也成为诊治的一部分。

而前述那种看病法，刚坐下，人与人的交流一点没有，就把你从切身的感觉里拉出来，让你去跟机器打交道，假如你不想进入那个“非人”的系统，想先听一听医生的直觉，他是没空理你的。

你只好去化验拍片，拿回一个非人系统的“解释”来(这个解释医生“翻译”给你听，你也听不懂)，然后你吃药打针(疑疑惑惑，盲吃盲打)。

整个诊病的过程如隔靴搔痒，治病好像掩耳盗铃。古时候没有医疗设备代行检查之责，惟有不惮其烦细细沟通，方能减少错误。

如今有医疗设备插足医患之间，看病相对简单化了，整体水平也提高了，机器用标准化的语言替代了庸医的模棱两可。

但是机器的功能强大到横亘医患之间，也的确令人不满，所以医患双方都在尽力把“人”的平台往上搭，从普通门诊到专家门诊，再到高级专家会诊中心，虽然是市场经济的操作方式，骨子里还是体现了以人为本的愿望。

古代解决“看病难”的招数

从秦汉到清末史书均有朝廷“赐药”于民的记载

早在上古周代，朝廷已设有专门为老百姓服务的“疾医”，《周代·天宫》称，疾医的职责是“掌养万民之疾病”。在古代，方便群众就医，让老百姓看得起病，较常见的办法之一是“赐药”。

古代赐药活动多出现在瘟疫、传染病流行期间，针对看不起病的老百姓，平常也会赐药。如魏晋南北朝时期的曹魏、南朝齐、北朝魏都曾在平常背景下这么做过。

从秦汉到清末的历代相关史料，几乎所有朝代史书上都有赐药的记载，到了宋元以后，赐药事例更多。如本专栏以前《古代购药也“实名制”吗》一文提到的南宋朝廷给京城临安(今天杭州)居民送医送药一事，即属于赐药行为。

针对京城病疫流行，绍兴十六年(公元1146年)六月二十一日，宋高宗赵构要求翰林院派出4名医官，给临安城内外的老百姓看病巡诊、赶制药品;淳熙十四年(公元1187年)，宋孝宗赵慎则要求所有医务人员上岗，走上临安街头，挨家挨户上门发药。

不只朝廷和皇帝会赐药，地方衙门和官员，也不时为辖区内老百姓提供免费医疗。

《后汉书·钟离意传》记载，建武十四年(公元38年)，会稽郡一带(今江浙境内)发生特大疫情，死了好几万人。当时负责地方具体事务的钟离意，便亲自到疫区照看、慰问病人，送去医药，因此赢得民心。

北魏时期孝文帝设“别坊”免费看病就医

建立公众医疗机构，是古今通行、方便患者就医的最可靠办法。西周时期已有专门为贵族服务的医疗机构，但由官府成立的面向老百姓的医疗机构，一直到南北朝时期才出现。

南北朝时期国家分裂，社会动荡，民间更需要医疗服务。当时，南朝齐文惠太子萧长懋建立“六疾馆”，救济、收养穷人。

“六疾馆”并非专门的医疗机构，仅相当于现代的福利院。开办给老百姓看病的官办医院，则是少数民族鲜卑政权北魏(公元386-557年)设立的。

当时的皇帝叫元宏，史称孝文帝。孝文帝是中国历史上有名的小皇帝之一，虚岁5岁继位，年号“太和”，在冯太后助推下，北魏在“深水区”进行了一系列改革，连姓都改了，易“拓跋”为“元”，史称“太和改制”。

北魏的“医改”创新突出地表现在解决民间看病的问题上。皇兴四年(公元470年)，北魏便曾开展过临时性“送医上门”活动，派医生到“基层”，为患者免费看病、发药。

太和二十一年(公元497年)，北魏创办了中国历史上首个面向基层的政府医疗机构“别坊”。别坊有别于为官员和贵族服务的“太医院”，是专门为看不起病的穷人提供医疗服务的。

有学者称，“别坊”是中国最早出现的“人民医院”，其所提供的医疗服务，费用全免。

唐玄宗李隆基“亲制广济方颁示天下”

然而，北魏的“别坊”主要是针对京城地区的，对外地或边远地区的患者则采取赠送指导性医药手册的办法，供基层医务人员和患者参考、选择。

为此，北魏专门安排医署主管官员，召集当时的一流医疗专家，选择医方精华，汇编成30卷“医疗手册”，在全国公开免费派送。这种汇编医方、普及医药知识的做法，早在皇兴四年“送医上门”活动时，便搞过一次。

唐朝的医疗卫生机构相当完备，大大缓解了以前朝代老百姓“看病难”的问题。但唐朝为老百姓“看得起病”所作的努力，具有创造性的“医改”设计，要算立法，以法律条款形式，来规范医生的职业行为，强调医德，突出救死扶伤。

结语：看了小编上文的介绍，您应该已经知道古代保护女患者隐私方法都有哪些了吧，您也应该已经知道古代的医生怎么看病了吧，是不是感觉古代女性看病真的是很难的一件事呢？我想您一定跟我一样的想法，那小编希望您可以把今天的分享给身边的小伙伴们哦。

一说到古代的兵器，很多人首先能够想到的应该就是刀、剑、弓箭、长枪这一类的兵器吧，而这些兵器所采用的材料，一般也都是一些坚硬的金属材质，也会有一些上好的木料，经过锻造最终制作成了兵器。但是曾经有一种材质，是很多人意想不到的，那就是玉。在很多人的认知当中，玉器一般都是代表着各种身份象征、礼仪象征等等，有君子如玉之类的词，玉就是一种象征意义更强烈的物件，为何早期会出现玉制的兵器呢?这样的兵器难道不会很容易断裂吗?1、玉兵器的实战历史阶段

据史书记载，早在黄帝同那位失败的英雄蚩尤作战时，玉兵器就已经出现了。此时的玉石，被制作成多种玉兵器，并用于实际作战。

在东汉时期会稻郡这个地方(如今在浙江绍兴)有两位著名学者，袁康与吴平创作了一本伟大的著作，记录了我国远古时期的情况，此书名叫《越绝书》。这一著作主要描写春秋时期吴、越两国之历史，同时向前推进到远古黄帝时期。当代语言学家郑张尚芳先生对其进行了考证，书名中的"绝"字，在古越语里有"记述"的意思。

在此书中有如下记录："时各有使然。轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室、凿地。夫玉，亦种物也，又遇圣主使然，死而龙臧。"

这段话描述的是春秋时期相剑帅风胡子与楚王对话的内容。当时楚王获得了欧冶子及干将精铸出来的三把宝剑。这一对话明确提到三皇(即轩辕、神衣与赫胥)时代出现的"石兵"、黄帝时期出现的"玉兵"以及大禹(夏代)时期出现的"铜兵"，用和春秋时代出现的"铁兵"。在考古上，发现了大量旧石器时代、新石器时代、铜器使用时代及铁器时代的大量文物。这些实物证据同上述妄十分吻合。这向人们暗示着在古代的石兵器时期与铜兵器时期之间，存在着一个以玉石作为实战性兵器的历史时期。

我们知道，兵器是人类作战中用来杀伤对方的工具。那么，玉兵器在刚开始出现时，其作用也是这样。至于，玉兵器最早出现的具体时间，可能是个难以解开的谜。我们从上述《越绝书》中，只能大体地认为出现于黄帝同蚩尤作战时期。至于玉兵器是他们俩中谁先发明的，或者在他们之前就有更原始的人们发明了，那恐怕就得有待更深入的考古发现了。

从兵器产生的来源上看，兵器最初产生于生产工具中，并从生产工具进行改进，最终形成杀人的工具。刚开始时，兵器同生产工具在形态上并没有大的区别。远古时期人们制作的很多石器工具，比如其中的狩猎工具，在战争开始后都能用于实战。这一点在考古上是有明确证据的。云南元谋大墩子出土了石器时期的墓葬，发现其中有一座年轻女子(测定约26岁，此年纪在我们看来是年轻的，但在当时也许不年轻)，此女子双呈拱形，显得很不自然。专家表示这是她生前被捆绑双手导致的。她的胸部及腹部，利箭射中十数箭，这表明她是被绑后再被射杀的。这一情况表明，石器时代人们已经有了弓箭，并用于作战。

此外，在山东及江南等多个地方，开挖了新石器时代中晚期的遗址，发现了数量众多的带有大圆穿孔的石斧，其体型大于一般石斧，其刀刃呈现半圆形状态，弧度大，有一些甚至在其上端有双肩形态。这一形态的石器，显然并不适于砍伐树木，也不适于作为生产工具，专家推测这些石斧应是当时人类制作的专门用于作战的兵器，即所谓的石钺。

上述这些考古上的发现表明了两点，一是在石器时代，人们已经生产出了专门用于作战的兵器，而其中的石钺更是原始人类专门制作的交战的兵器。那么，石钺同玉兵器有关系吗?

在《说文》的解释中，"石之美"就是"玉"。由此，玉兵器事实上是一种更特殊的石兵器。在石器时期，原始人们在长期选择石头制作工具甚至是兵器的过程中，逐步从众多的石材中精选出一些美丽的特殊石头，这就是"玉"了，之后依照其他石质工具或兵器的方法制作出王斧、玉钺、王锻等玉工具或玉兵器，并将其用于实际作战。于是，玉兵器就这样产生了。

在玉兵器的实物考古上，在我国塔里木盆地及周边地区，相继有重要发现，出土了数十件石器时期的玉斧。之后，在昆仑山一带及其他地区，也出土了数十件石器时代的玉制生产工具及兵器。由此可见，我国在远古时期，先人们就制作出了玉兵器，并用于战场的厮杀。2、青铜崛起，玉兵器逐步从战场中消失，演变成礼仪用具

历史从石器时代进入殷商时期，青铜已经被发现并开始越来越多地被制成兵器，而用于战场。此时，玉石兵器的弱点就体现了出来。此时，无论是普通的石兵器或玉兵器，其不够锋利且使用后易碎、难修理、战场杀伤力低等缺点体现了出来。而用青铜制作的武器，战场杀伤力数倍提高，且能大规模制作，损坏后容易修补。于是，玉兵器逐步退出了实战舞台。

这一点上，在考古里有确凿的实物证据。在我国殷墟的妇好墓中，出地了众多玉戈，这些兵器全部都没有使用过的痕迹。其体形很薄且刃容易脆断。而里面出土的大型玉戈，都呈现出内短援长的状态。这些玉质兵器完全无法用于实战。专家解读，认为它们是作为礼仪之玉器。在这些出土的文物中，有一些小型的玉戈，总共仅约10厘米左右，这样短小的玉兵器，显然更不是用于实战的兵器了。

我们从整个商代玉兵器的演变上看，青铜出现后，青铜兵器随着时间的推移快速取代玉兵器。玉兵器则作为礼仪或仪仗使用，快速结束了其在战场上杀伐的历史。3、玉兵器继续演变成古代地位及权力的象征

到了西周时期，玉兵器已从实际的战场中消失，作为宗教地位及权力的象征，玉兵器进入了最后的辉煌。这一时期，玉兵器作为礼仪及宗教被大量作用。在权力各阶层及基于权力地位的宗教活动中，玉兵器被分成了三六九等，不同贵族的人只能使用不同等级的玉兵器作为象征。

在此一时期出土了大量相关玉兵器的文物，印证了上述情况。早在西周早期不少大型墓葬里出土了用于礼仪的玉戈，其体型大，雕刻的图案精美，象征着墓主人的地位及生前的权力。后来，出土的玉兵器中，有许多体型较小的，并随着时间的推移，呈现出小型化的趋势。

西周灭亡以后，随着"礼崩乐坏"，此时象征权力及地位的的玉兵器逐步衰落，在度过五百余年历史后，玉兵器退出了历史舞台，难以从墓葬中找到其踪影。

结语：纵观我国玉兵器的演变历史，从最远古时期作为生产工具被制造出来，此时的生产工具同时也常常是实际作战的武器。随着技术的发展，青铜被提练了出来，玉兵器在战场上快速被青铜兵器所取代。而玉质的美好，则让玉兵器演化成礼仪或仪仗来使用。随着时间的进行，玉兵器演化成宗教地位甚至是权力的象征。再随着社会的进步，玉兵器退出了历史舞台。

从玉兵器的上述演变，我们发现了一条历史主轴，即玉兵器从战场上的杀敌到最终退出舞台，所遵行的是科技的发展及社会的进步。在这一点上，青铜兵器取代玉兵器，正是兵器材料科技进步的结果，而其从地位及权力的象征上退出，则是社会进步的结果。

下面为大家介绍怎么制作古风封面的方法吧，感兴趣的朋友可以过来参考一下!

步骤

先用PS打开一张底图，这里是PS CS3。

底图很重要，它能体现你游戏的主要风格，甚至是内容。

因为这个做的是百科，就用这一张，别忘了改图的尺寸。

这时再打开一张书法素材(这里是用的书法笔刷)，拖入底图，把空白填满。

一张书法素材一定不够，就不停地复制，然后填满。

然后就会变成这个样子。

右下角有很多图层，除了底图，其他的都合并。

就变成了两个图层。

书法图层调低透明度。

再用橡皮擦擦去一部分书法。

打字，同时确定好字体和字的大小。

因情况决定是一个字一个字打，还是几个字几个字打。

排字。

这时需要放入一张合适的墨迹素材，最好与周围相衬托。

将这个红色墨迹素材的图层放在书法素材图层上面。

把它移动到合集两个字下面，调整大小到合适。

加上拼音、作者、点击封面开始游戏，排版怎么好看怎么来。

加上标签!

比如这个百科

还是一样，排字。

再次放入一张墨迹，修改大小后放在标签下面

最后一步，合并图层，保存。

注意事项

书法素材一定要调低透明度!

墨迹素材放在书法素材上面，不要放在字上面。

在我国历史上，冷兵器是常规武器，各种类型的都有，在历史上很长一段时间都是士兵格斗的主力武器。可能看过战争题材影视的朋友会说:我明明看到士兵们拿着长矛捅来捅去。此话不假，战场之上讲究“一寸长则一寸强”，然而两军相撞人与人之间的距离缩短至臂展，若此时还用长矛反而施展不开，人群挨得极近的混战，最好用的还是大刀。

千万不要小瞧大刀在我国历史中的作用，可以说作为主力近身格斗武器，大刀保卫了华夏文明的繁衍和辉煌。

相较于当时其他国家的武器，大刀有着极高的威慑力，尤其装有铁环的大刀。在这里我们首要声明一点:装有铁环的大刀有两类，一为环首刀，二为大环刀。

两者诞生年代不同，起的作用也不相同，威力以及使用方法更是大相径庭。大刀之上为何要装有铁环?今天我们便来聊聊铁环与刀的“伟大”结合。专家说：有9个环的不好惹，碰到躲远点。第一、环首刀，刀锋所向尽为王土

刀环，总给人一种战场拼杀的铁血味道，其中豪情壮阔不知让多少诗人为之沉醉。“王程应未尽，且莫顾刀环。”征程还没有结束，紧握刀环的双手切莫因为思念家乡和遥远的亲人而稍有松懈，前方是敌人，身后是家国。

环首刀的诞生，有着极强的历史意义。

众所周知，自古以来中原文明与北方文明的相互撞击从未停止，历朝历代的中原君主基本上都要跟这个老对手扳扳手腕，当然不是政治上的商谈，是一定要在沙场上刀锋相见。

中原输了就退避三舍，个别水平实在不行的王朝(南宋)还有“汉族化”一途。北方输了则暂避锋芒，因为总有卷土重来之日，反复的厮杀就像历史车轮滚滚不尽，一直到文明的新阶段。

说到底，我们还是隶属于中原文明的，而环首刀作为当时世界上最先进、杀伤力最强的冷兵器，直接导致了大汉王朝可以与北方民族分庭抗礼，甚至将之驱逐，间接促成了欧亚民族的大迁徙。

壮阔的史诗犹在眼前，耳边的喊杀声极为清晰，可以看到诸多军士们近身交战后，将环首刀刀柄处铁环的绳套系在手腕上与敌人展开厮杀。

环首刀出现之前，汉朝骑兵多以“配剑加长戟”这类组合，然而在与北方民族开战后，很快汉朝就发现除非长戟能一击致命，否则近战后根本比不上少数民族的弯刀。

因为剑入人身、马体很容易拔不出来，且极易折断，太过单薄。

于是，不知哪位工匠的奇思妙想发明了环首刀，将刀柄处熔铸铁环，铁环上系有绳套，固定在士兵的手腕上，这样不仅能达到平衡配重，还有极强的观赏性。

在近身作战中可和长矛、铁戟配合，大大加强了汉朝骑兵的攻击力。彼时，装有环首刀的汉朝骑兵可谓所向披靡，刀锋所划之处皆是王土。第二、大环刀，刀尖所指皆是亡魂

如果说环首刀是战场拼杀必备武器，那么大环刀则是“街头斗殴”的最佳武器。

翻阅清朝历史，基本上没有军队会装备这种挥舞起来叮当作响的大环刀，想想其实也能理解。

军队需要的是高效率武器，更何况当时已经有了火器，虽然火器技术落后射程不及长弓，但也是短程对战的一大杀器。

自明朝起，军队中便常有一只神机营，专门负责中短程对战，效果极佳。就算真的近身肉搏，那也一定要手起刀落，干净利落，这种哐当哐当作响的刀具倒有些华而不实，一刀下去还可能卡住。

要知道在战场上一瞬间的停顿，很可能就会为自己招致杀身之祸。

这倒不是说大环刀实用性不强，相反，在单对单的情况下，大环刀还是具有很大优势的。电视剧《白眉大侠》中徐良所用武器便是“金丝大环刀”，与人对战无可匹敌。

刀背上镶嵌的众多铁环，挥舞间既可以在声势上震慑敌人，又可以加重惯性力，势大力沉，一刀下去让敌人招架不住。

不过，也正因为这种刀的结构复杂，非武艺高强者不能使用，否则可能还没战几个回合反而把自己给累趴下了。

可见那些大环刀上所挂之环越多，就说明这种人越狠、越强。

一般来说，若刀上挂有九环就是极限了。倘若各位有幸穿越古代，一不小心惹到这种背着九环刀的猛人，奉劝各位一句赶紧跑，莫回头，兴许因为负重的缘故，这位猛人不一定能跑得过你。结语

环首刀与大环刀，两种带“环”的刀具，前者守卫华夏文明，后者则在众多小说、演义中与各类侠客相伴，倒也别有一番趣味。

从明朝初期开始，在江左的扬州一带，就出现了大量经过专门培训、准备嫁给富商作小妾的年轻女孩子，而这些女孩子以瘦为美，人人苗条消瘦，风姿绰约，因此被称为“扬州瘦马”。扬州自古出美女，早为世人皆知，而“扬州瘦马”在明朝中叶已小有名气，到了明末清初更是名噪天下。所谓“瘦马”，其实就是被买卖的二奶预备队；而当时每逢烟花三月，扬州就变成了一座二奶的集中营了。天下的达官贵人、富商大贾、风流才子纷踏前来，挑选美妻矫妾。由于这么多人对“扬州瘦马”趋之若鹜，所以明清时期的扬州，买卖“瘦马”已成了一项暴利的投资，从而滋生了一大批人专门从事此项职业，并形成了从小挑选、培养成人、推销出售一条龙的经营模式。

“扬州瘦马”的风行，与扬州的区域位置和经济发展有着密切的关系。在明清时期，扬州出现了一大批富得流油的盐商，而扬州城内更是一片歌舞升平的繁华景象。富人们总是喜欢一些怪异变态的消费和审美活动，在他们对“丰乳肥臀”的审美疲劳之后，风姿绰约的“瘦马”便运应而生了。在那些大腹便便的盐商身边，围聚着一批人口贩子，只要哪个盐商稍稍透露了纳妾之意，那些人口贩子就会一窝蜂扑将上去。开始“扬州瘦马”的经营只是对着本地的官员、富商操作，后来“扬州瘦马”名扬天下、那些有心买妾之人纷纷涌进来之后，“扬州瘦马”的生意急剧扩大，因而也使扬州从事介绍“瘦马”职业的人口贩子达到数百人之众。成批成批的“扬州瘦马”在经过一番你来我去地讲价交易后，被卖到了全国各地。

“扬州瘦马”大都是贫苦人家的女孩子。她们在七八岁之时，就被人口贩子买去作为“扬州瘦马”的培养对象。经过漫长的集中营的魔鬼训练，扬州便诞生了一批又一批的代价而沽的“瘦马”。因此“扬州瘦马”的瘦，既有天生体质的原因，也是被刻意调教的因素。依据先天条件，这些“瘦马”被分为三六九等。清代文人丁耀亢在《续金瓶梅》一书中对“瘦马”进行了系统的描述，一等资质的女孩，将被教授“弹琴吹箫，吟诗写字，画画围棋，打双陆，抹骨牌，百般淫巧”，以及精细的化妆技巧和形体训练。二等资质的女孩，也能识些字、弹点曲，但主要则是被培养成财会人才，懂得记账管事，以便辅助商人，成为一个好助理。三等资质的女孩则不让识字，只是习些女红、裁剪，或是“油炸蒸酥，做炉食、摆果品、各有手艺”，被培养成合格的主妇。当然，所有的这些煞费苦心的培训都是为了将来能找个好买主，卖个好价钱。

说到这个建宁公主估计很多人知道她的，话说她在这个鹿鼎记里面那是真的顶，非常有意思的一位了，韦小宝也非常的喜欢她，欲罢不能的那种，那么有人要问了，这个鹿鼎记是历史剧，那么这个建宁公主的历史原型是谁呢？这位建宁公主到底是依据什么历史人物改编的呢？下面我们就着这个问题一起来分析看看吧！

建宁公主的原型是和硕恪纯长公主，清太宗皇太极的第十四个女儿，其母为庶妃奇垒氏。她是康熙皇帝的姑姑。建宁公主初号和硕公主，又称和硕恪纯公主、金福格格。公主于顺治十年(1653)13岁时下嫁平西王吴三桂之子吴应熊。顺治十四年晋封为和硕长公主。十六年(1659)十二月被封为和硕建宁长公主，后改为和硕恪纯长公主。吴应熊与公主婚后，顺治十年(1654)授三等子，十四年加少保兼太子太保，康熙七年(1668)晋少傅兼太子太傅。十四年吴应熊因其父吴三桂反叛清廷，同其子吴世霖皆被清廷处死。吴应熊死后，康熙皇帝经常下诏慰藉公主，谓其“为叛寇所累”。康熙四十三年(1703)公主去世，时年63岁。

历史人物与金庸小说人物的区别：

金庸小说《鹿鼎记》中的建宁公主与历史颇有出入，如：

1、建宁原是康熙之姑姑，《鹿鼎记》一书将她安排成康熙的妹妹。

2、建宁公主下嫁吴应熊一事，于《鹿鼎记》书中写成建宁不只没嫁吴应熊，还阉割了他。

此外，鹿鼎记中的建宁还是一个有虐待他人以及被人虐待癖好的公主，而且还为韦小宝生了女儿——韦双双。