古代出名的镖局【精品20篇】

长枪、长矛、长戟、弓箭等等都是在古代冷兵器时代非常常见的武器。在古代战争中，战争爆发刚开始通常都会使用远程弓箭进行消耗，只有在冲锋的时候，或是抵御敌军冲锋的时候才会使用近战武器。不过在这些进展武器当中，是否是长度越长越占优势呢?毕竟有一句话是这么说的：“一寸长一寸强”。

公元前280 年，亚平宁半岛南部，赫拉克利亚。

两万罗马士兵排成整齐的三列阵，同样数量的意大利同盟军围绕在他们周围。新兴的罗马共和国正焕发出朝阳般的光彩。士兵们来自于社会的每一个阶层，人人同仇敌忾，奋勇争先。这让他们在亚平宁半岛所向披靡。站在他们对面的是来自希腊伊庇鲁斯与马其顿的两万职业雇佣兵，由希腊最好勇善战的国王皮洛士指挥。一万到一万五千轻步兵、弓箭手、骑兵与战象兵为他们提供支援。两阵对圆，双方士兵好奇地打量着对方的方阵。他们都是第一次看见这样的阵列：罗马人手持标枪、短剑与盾牌，排列成纵列保持一定间隔的横队;而希腊人则紧密地排列在一起，长达6米的超长矛如同金属的密林，在阳光下闪烁着光芒。双方的将军和士兵此时无法预知，他们的战斗将为历史所铭记，因为这是马其顿方阵与罗马方阵的第一次碰撞。

自从纪录片《复活的军团》讲述了秦兵马俑中发现的长达6. 7米的超长矛遗迹，并在此基础上复原了超长枪方阵的影像之后，超长枪便激发出了观众的浓厚兴趣。马其顿方阵、瑞士方阵和西班牙方阵这几种典型的超长枪方阵成为热门话题。一种观点认为，超长枪方阵由五行矛头组成的密集正面无坚不摧，是“冷兵器巅峰”。一时间，枪杆长度似乎成为长枪战斗力的唯一评判标准。

《周礼·考工记·庐人》中说，步兵使用的酋矛长“一常零四尺”，战车兵使用的夷矛长“三寻”。周代“八尺曰寻，倍寻曰常”，因此酋矛长度为二十尺，夷矛则长达二十四尺。根据闻人军教授的意见，《考工记》中的齐尺长度在19.5 厘米至20 厘米之间。因此曾有人论证说，战国时期的步兵用矛长达4 米，而战车兵用矛则长达4. 8米。这样的长度已经大大超过了古希腊传统重步兵使用的长矛的长度，和亚历山大大帝时期的5 米超长矛长度相当，仅次于继业者战争时期的6 米超长矛。

但是，考古发现却对这种说法提出了质疑。1978 年发掘的战国曾侯乙墓(公元前433年前后)出土了四十九支长矛和其他几十支长柄兵器，保存相对完好。其中最长的长矛连柄4. 36 米长，但大部分长柄的长度在3米或以下。在其他考古发掘中出土的春秋战国时期的长矛，全长在2~4米之间，以3米左右长度的最为常见。而《考工记》中的酋矛和夷矛，却从未在考古发现中得到证实。

至于秦兵马俑中发现的长达6. 7 米的超长矛，仅有编号为T19K0027的一处遗迹，对于其性质，考古学家们仍然争论不休。而虽然在兵马俑中出土的长矛矛头不少，但是矛杆却没有完整的遗存。在其他长枪类武器中，保存较为完好的几支铍，连铍头在内全长大约在3.6米到3. 8米之间。对于秦军中是否存在过使用6~7米长的超长矛的方阵这一问题，学界仍然莫衷一是。

那么，中国历史上是否真的有超长枪方阵存在呢?

答案是肯定的。明末清初史学家、武术家、诗人吴殳所著的《手臂录》是记录明末清初中国武术发展最重要的文献资料之一。在这本书中，吴殳记录了两种分别叫作“沙家枪”和“杨家枪”的枪法流派。沙家枪又称“沙家竿子”，长度为“丈八至二丈四”;杨家枪长度“丈四为正，加至丈六”。明代营造尺约为32厘米，十尺为丈，则“沙家竿子”最长可达7.6米，杨家枪也可以达到5. 1米。这个长度已经非常接近同时代欧洲西班牙方阵与古斯塔夫方阵所用的长矛。

吴殳进一步论述说，在当时的军队中，杨家枪法和沙家枪法尤其为指挥官所青睐。因为其学习简单，攻击力强大，适于排兵布阵，特别适合密集方阵使用。这一论述也为同时期其他军事著作所证实。如戚继光在《纪效新书》中说：“长枪之法，始于杨氏，谓之曰梨花，天下咸尚之……盖沙家竿子、马家长枪各有其妙，而有长短之异……二十年梨花枪，天下无敌手。信其然乎!”《练兵实纪·杂集·长枪解》一篇也说：“长一丈七八尺，上用利刃……初则用之南方杀倭，全赖于此。”

根据戚继光关于长枪的见解，结合鸳鸯阵阵图，可以看出戚家军的鸳鸯阵实际上是一种较为灵巧的小型超长枪方阵。阵列第一排是用于防止敌人贴身近战的刀牌手，第二排是持5米长枪的狼筅手，第三第四排是持6米长枪的长枪手，最后是担任反突击、保护侧翼等任务的镗钯手。鸳鸯阵第一排的刀牌手和西班牙方阵前列打鼠战的持剑火枪手有着异曲同工之妙，而跟在长枪手后面的镗钯手则让人想起瑞士方阵中担任同样任务的戟手。当鸳鸯阵按队、旗、局、司、总、营的编制组合为大型方阵的时候，其作战方式也与欧洲同时代的方阵战术近似。

那么，这是否能够说明，无论东方西方，超长枪方阵都是冷兵器时代无往而不利的巅峰呢?吴殳似乎并不认同这一观点。

《手臂录·卷六》说：“夫枪腰长者软，短者劲，用法由此而分也……竿子长软，两腕虽阴阳互换，但可以助顺臂力，使无倔强，实不能以根制头。故拿、拦尽处，枪尖正摇，戳即斜去。摇定而戳，彼已走出，苟非十字步追之，戳何能及?”

吴殳认为，枪长超过一丈二尺(约3.8米)，则无论枪身使用哪种木材，都会因为自重问题导致下垂变软。所以无论沙家枪还是杨家枪，枪身都偏软。偏软的枪身首先是不利于格挡，其次是很难精确控制枪头，尤其是无法控制枪头的摆动。摆动的枪头当然不利于精确刺中目标，也就影响了长枪的攻击效果。换句话说，超长枪的刺杀效果实际上不如较短的长枪。

很多人认为，超长枪方阵由于正面集中了5 层矛头，所以无坚不摧。但在16 至17世纪欧洲超长枪方阵间的战斗中，经常出现一种叫作“推矛”(Push ofpike)的现象。如1525 年的帕维亚之战、1544 年的切雷索莱之战、1600年的尼乌波特之战，都发生了“推矛”。所谓“推矛”，就是双方长矛手都奋力向前时，双双突破了对方长矛方阵的攻击，双方的长矛纠缠在一起，而士兵们则像打橄榄球一样拥挤在一块儿。此时，谁也无法再用长矛攻击对方。在有人想起抽出匕首捅黑刀之前，战场会变得像街头斗殴一样滑稽。“推矛”现象的一再出现，也显示出超长枪方阵的正面杀伤力并不像很多人所想象的那样强大无敌。

“推矛”对阵列是有害的，但此时通常没有多少别的选择

练习在发生“推矛”以后如何保持队形并脱离“推矛”状态也是现代战场复原俱乐部的一项重要训练课程

此外，吴殳在书中介绍说，全木质长柄重量较大，可达十斤以上(明斤，约6公斤)。由于长枪极长的力臂，其自重力矩相当大，使用这么重的长枪刺杀是非常消耗体力的。根据史书记载，马其顿亚历山大大帝在将其方阵的长矛由他父亲腓力二世时代的大约4米增长到大约5米后，为了减轻士兵们的负荷，不得不把重装步兵的盾牌直径从1米缩小到60厘米，并且取消了金属盔甲，让士兵们使用较为轻薄的皮甲和亚麻甲。

吴殳还介绍了另外几种长枪门派，包括“石家枪”、“峨眉枪”、“马家枪”等。这些门派所用的长枪全长多在“九尺七寸”(约3.1米)这个经验数值上。吴殳认为这是在考虑重量、长度、重心、握把大小等因素之后，定下的最趁手好用的尺寸。长枪枪柄使用牛筋木、剑脊木等刚性较好的硬木制作，几乎不会弯曲。由于枪器本身既硬且重，所以运用手部动作可以做出技巧高超的防守动作，可以灵活控制枪根，运用各种革枪的技巧，然后步步进杀。不过，也由于其需要高超的技术，所以要经过很长时间的训练，使用时才能得心应手。

吴殳所论述的3.1米长枪和伊菲克拉特斯的希腊重装步兵长矛长度高度吻合。而这个长度在全世界范围内也是最常见的长柄武器长度，或许可以称3米长枪为标准长枪。在希腊、马其顿数百年的辉煌历史中，长矛的长度在反复斗争与变化发展中辩证演进。尽管在很多人看来，马其顿方阵代替了希腊方阵，马其顿长矛也代替了希腊长矛，但是严谨的历史学家很少对此武断定论。因为事实上，在亚历山大大帝死后很久，希腊方阵仍然存在，并且创造过许多辉煌的胜利。回顾一下希腊方阵和马其顿方阵的发展历程，有利于我们抓住标准长矛与超长矛之间辩证关系的要点。

上古时期，男子发式比较放飞自我，头发都是散开的，都称为“披发;唐朝宋朝时期男子流行带幞头，类似于帽子，半束的发型，一般是未成年人用这种发型;辽金元三个朝代，流行游牧民族特有的髡发留辫，就是将头顶的头发剃除，只留下两鬓角和这前额头少量的头发拧在一起辫成小辫。

1、披发

上古时期，男子发式比较放飞自我，头发都是散开的，都称为“披发。直到周朝时期，确定了礼法的存在，发式也是做了硬性的规定，成年男子要绾髻束发，也就是把头发梳到头顶，绾成发髻束起来。

2、带幞头

唐朝宋朝时期男子流行带幞头，类似于帽子。唐代的幞头是圆顶形的，两脚下垂，有点像兔子的耳朵。宋代的幞头是平顶形的，两脚平直，很长很长。古装剧里面也有看到半束的发型，看起来很飘逸，一般是未成年人用这种发型，比如说《红楼梦》中的贾宝玉，就是这样的飘逸的发型。

3、髡发留辫

辽金元三个朝代，流行游牧民族特有的髡发留辫，就是将头顶的头发剃除，只留下两鬓角和这前额头少量的头发拧在一起辫成小辫。清朝的髡发留辫想必大家都很熟悉了，但是在清朝初期的时候他们的辫子细而短，中后期才是粗长的辫子。

“落后就要挨打”这句话，是从清朝末年开始，我国经历的一系列磨难当中总结出来的一个道理，因此才要不断的发展自己，只有国家足够强大的时候，才不会再重演曾经的悲剧。然而这句话如果放在古代整个环境下来看，似乎又并不符合实际情况，因为历史上有太多先进文明被落后文明打败的事情了，这究竟是怎么回事?为何反而现先进的文明会被落后文明打败，古代发生这样的事情，究竟是什么造成的呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。

大家都知道一句耳熟能详的话：落后就要挨打。但是我们看中国历史，就会发现，落后文明的北方游牧民族，却经常打败先进文明的中原民族。

最为典型的就是，宋朝在中国历史上是文明程度很高的朝代，但是却先被落后文明的辽国打败，接着被金国打败，后来又被蒙古给灭了。为什么会出现这种情况?难道“落后就要挨打”这句话，是一句假话吗?

我认为，这句话并不是假话。为什么这么说呢?1、中原民族被北方游牧民族打败，主要是在中原民族分裂的时候，而分裂的状态是落后的

西晋时期，八王之乱，然后五胡乱中华。南北朝时期，南方分裂，北方趁机强势崛起。五代时期，诸侯并起，契丹人得以凌辱中原。明朝末年，农民起义大乱，满清因此挺进中原。包括宋朝，其实也是因为没有实现中国领土的大统一，才给了北方落后文明的游牧民族以机会。

如果是在统一的朝代，这个问题是不存在的。汉朝大统一的时候，远逐匈奴，让其就此衰落。唐朝强盛统一的时候，北方的突厥、柔然等民族也只能望风披靡。元朝大统一的时候，只有元朝打别的国家的份。明朝统一的时候，无论蒙古、日本都不是明朝的对手。2、中原民族被北方游牧民族打败的时候，并不存在先进性可言

这个可以拿宋朝的情况来比较分析。

宋朝是统一国家，但是它多次败给北方游牧民族。首先在军事上是落后的。宋初和辽国开战的时候，宋朝军队的战斗能力可能和辽国不相上下，但是指挥官的能力很差，宋太宗采用“阵图”打仗的方式，是一种很落后的战争理念。北宋末年败给金国的时候，宋朝的军队处于一种百年不知兵的状态，军队建设非常糟糕。宋朝末年败给蒙古，其军队的战斗能力也是非常差的。

其次，宋朝的政治经济，以及人的精神状态，未必就比北方的游牧民族强。宋朝的财政收入很糟糕，没钱打仗。宋朝朝廷的党争很厉害，北宋末年及南宋末年都因为党争产生了巨大的内耗。宋朝人积极进取的精神，建功立业的思想，根本就比不上金国、蒙古。

所以说，要讲文明程度的话，宋朝未必就比金国、蒙古高。3、文明程度与经济总量并不成正比

打仗，实际上打的是经济。经济能力雄厚，就可以支撑战争往前推进。如果经济能力薄弱，战争就没办法持续下去。也就是说，战争很多时候与文明程度的高低并没有直接的联系。

中原民族在和北方民族打仗的时候，如果是大统一的，地域面积比较宽广的，其文明程度一般都比较高，同时其经济力量也比较强。如果是分裂的，文明程度可能同样高，但是经济力量就比较弱。

所以说，落后文明战胜先进文明，不能以文明程度作为比量，要以经济能力作为比量。4、冷兵器时代，战争的成本比较低

我们说“落后就要挨打”，说落后文明会战胜先进文明，可能在当下社会起作用，因为你落后，武器就不先进，威慑力就不强。没钱就造不了航空母舰。但是古代是冷兵器时代，战争的成本比较低，靠的是人多力量大，靠的是人的勇猛顽强。因此，这句话并不一定起作用。

小满是个富有诗意的节气，描写小满的诗歌不止有古代诗，还有现代诗，农事诗，下面小编就为大家带来关于“小满”的现代诗和古代诗和农事诗，一起来欣赏吧。

小满的农事诗——小满

小麦粒渐满，收割还需十多天。

收前十天停浇水，防治麦蚜和黄疸。

去杂去劣选良种，及时套种粮油棉。

干旱风害和雹灾，提早预防灾情减。

芝麻黍稷种尚可，春棉播种为时晚。

早春作物勤松土，行间株间都锄严。

稙棉擗杈狠治虫，酌情追肥和浇灌。

麦前抓紧把炕换，炕洞砸碎堆田边。

早修农具早打算，莫等麦熟打转转。

果树疏果治病虫，及时收理桑蚕茧。

畜禽管理加措施，怀孕母畜要细管。

鱼塘昼夜勤观察，做到防患于未然。

养鱼犹如种粮棉，管理得当夺高产。

看过“关于小满的现代诗古代诗”

小满的古诗——归田园四时乐春夏

南风原头吹百草，草木从深茅舍小。

麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱。

老翁但喜岁年熟，饷妇安知时节好。

野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟。

田家此乐知者谁?我独知之归不早。

乞身当及强健时，顾我蹉跎已衰老。

小满的现代诗——人间四月天

我是一朵云彩，

远离了人间的情怀，

不甘天上的寂寞，

伴随雷声滚落下来。

她着一件青衫，

渴望我的到来，

唱着四月天的颂歌，

拂去我身上的尘埃。

春花凋谢了，

热火还没有到来，

我们凭借体温，

把爱的闸门撞开。

我满怀期待地走，

正如我满怀期待地来，

我招一招手，

请朋友留下一片云彩!

古代的时候女人没有社会地位，因此女性都需要进行缠足来进行迫害，很多的男性喜欢女人的小脚，因此就进行缠足，对女性的身体的迫害是很大的，所以女性在缠足的时候痛苦是很大的，需要把骨骼和肉都缠的变形才算到达要求，相当的痛苦，那么古代缠足的危害都有哪些呢？

(一)劳动力减半——加剧社会贫困

人类社会男女各占其半，女子缠足，半为残废，缠足时代的女子多以“没脚蟹”自比。脚小难行，行必扶墙，拄杖持杆，有条件者则是婢女扶持，甚至“扶婢仅能步中庭”，而完全依仗他人抱持背负的时有所闻，倘若孤立无助，那么由此室移至相邻的彼室也难以做到。至于出门行路，即使持杖扶婢，也是行不了多远便以气喘吁吁，时不时地靠扶婢肩，倚柱而息，摸捏莲钩解痛除乏。若逢兵荒马乱，只有坐以待毙。缠足后的女子连走路都难，又怎能参加社会劳动呢？

(二)女人是“玩物”——失去独立自尊

经济基础决定上层建筑，一个人的社会地位，家庭地位都是由经济基础所决定的，缠足后的女子，行动不变，无法参加社会劳动和家庭中繁重劳动，社会和家庭中的财富都是由男子创造的，她们失去独立人格和自尊，她们只是男子的附属，是属于男子的财产，男子把她们做为一种“玩物”。而缠足风俗的形成更加剧了女人是“玩物”。

(三)折筋又断骨——身心受到摧残

“妈妈经”有“不烂不小，越烂越好”之语。为了使小脚易于裹成，往往有故意使肌肉糜烂的举动。有人在缠脚布内故意放入碎石、瓦砾、瓷屑，有人用针刺刀划的办法弄破皮肉。想缠就一双金莲，非到折筋断骨不可，掉落一、二个小趾也是家常便饭，女子缠足，坐卧不安，行之不能稳，夜痛不成寐，历尽极度煎熬，惨遭至酷折磨。

缠足的女性对女性身体和心理的迫害是很大的，因此在解放之后就没有在出现过缠足的现象发生，从而提高了女性的社会的地位，因此女性在缠足的时候的影响是很大的会影响到女性的一生的幸福的，所以不论女性的身份和地位都是需要缠足的。

古代传说有三种神珠和四种神珠的说法，分别是鬼吹灯版本和镇魂街版本的，具体是什么哪些珠子呢?下面一起分析看看。鬼吹灯上古中原三大珠版本

1、雮尘珠

在《鬼吹灯》系列中，扎格拉玛族千年以来始终受到“巨眼图纹”的诅咒，每一个人的寿命都不会超过50岁，且诅咒生效时身体布满红斑，体内血液呈金黄色。(赤中带金不愧是帝君流的血)。

要解开这个诅咒，需要找到雮尘珠。搬山道人到各大古墓寻找雮尘珠，虽然雮尘珠一度出现线索，但最终实力强大的搬山道人鹧鸪哨也没能将其找到，还是远走海外含恨而亡。

想想雮尘珠的这个逻辑：它能解除“巨眼图纹”的诅咒。这是谁说的呢?谁能证明呢?是有真实的案例吗?如果实践证明，能解除“巨眼图纹”的诅咒，那么诅咒已经解除了，还要找珠子干嘛?如果没有事实证明，那么谁能保证找到这珠子就一定有用?

还有，扎格拉玛族也是不存在的。

2、避尘珠

在传说和典籍里，一般不是叫“避尘珠”，而是叫“辟尘珠”。

在清朝的最后一科举人钟毓龙撰写的《上古秘史》中，介绍了“辟尘珠”的由来。传说辟尘珠来源于蜈蚣的头部，“辟尘珠”放在房间里，这房间可以一点灰尘都没有。刮风时，将这颗珠取出，大风能够立时停止，所以这珠子也叫做定风珠。

明朝陈仲琳撰写的《封神演义》中，作者想象了一个超级无敌大宝贝——“混元伞”，这把伞厉害了，“撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动。”它是由一系列宝珠穿成的，包括祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。“辟尘珠”在其中。

同样是伞的零件，凭什么“辟尘珠”就能是三大神珠之一?“辟火珠”不厉害吗?“辟水珠”不优秀吗?反正没有人看到过。

3、赤丹神珠

赤丹神珠在历史上是不存在的。

只是看名字就知道是个红色的珠子。这红色的珠子神奇在什么地方呢?为什么是三大神珠之一呢?这个都是作者的想象。

古往今来，谁还没有个美好愿望了?把希望寄托在神通广大的珠子上，辟尘珠，辟火珠，辟水珠……就应运而生了。

明代科学家、文字学家方以智撰写的《通雅》中，提到的名珠有四种——“辟尘珠、辟寒珠、夜光珠、照乘珠。”

如果一定要说有神珠，那也是古人说的这四种名珠，至少在古代典籍中能找到。

如果一定要说“华夏三大神珠”，拜托说一下是哪部典籍中有。镇魂街上古中原四大珠版本

1、羲和神珠

它是四大神珠之中最特殊的一个，因为它需要四大神树的灵力支持，否者就相当于没什么用处。其实这个也是可以理解的，毕竟它最为可以划分空间的神物，创造最强的结界可是无时无刻不在消耗大量的灵力。这当然是需要神树的灵力供应，否则冥界早就暴露在人界面前了。而目前它在曹焱兵等人的手里没事未来武神躯联盟的象征。

2、轮转神珠

它不同于其他的神珠，它本身并没有什么战斗力，不过她却可以召唤出无尽的恶灵，形成强大的军团。这样的能力，简直是势力扩展的神器。目前掌握在御灵史的手里，再加上王牌战力群英殿。灵域才成为其他势力一直不敢主动攻击的对象。不过未来群英殿很有可能会反叛，这个时候灵域也就只能依靠轮转神珠的无尽战力来喝其他势力抗衡了。

3、虚弥神珠

它目前在王国组织的手里，被称为克洛斯神珠。最关键的是，十骑士很有可能就是被虚弥神珠从不同的时代召唤出来的。但是好像红莲和弗洛德并不是啊，因为他们两人是同一个孤儿院长大的。而这个神珠可能会有很多人喜欢吧，因为它可以倒退时间，起死回生。但是从剧情来看，好像需要特殊的容器还能再次使用，就是不知道不用容器的时候会发生什么呢?大家敢不敢一试?

4、无上神珠

目前在神武灵军团皇甫龙斗的手里。这个神珠是小编最喜欢的一个，因为它可以让人遇见未来，从而扭转乾坤。但是从应乘风的说法来看，好像不能随便的去改变未来，否则的话，无上神珠就会失去神力。但是我们也不一定非要去改变历史，我们只要知道我们什么时候会得到或是去什么就可以了，提前做好心理准备罢了。再说了，我们就算只有一次改变未来的机会，那么也足够了，毕竟我们只要改变一次就可以了。大家觉得呢?

喜欢看古装剧的朋友们都直到，妃子们给皇帝繁衍后代的时候，造人的时候被称之为侍寝。在古代，侍寝是有着非常严肃繁杂的流程的。首先就是皇帝要先选择妃子，由于太多，往往是很难选择的。在我国清代时期，经常会采取“翻牌”的形式来决定。敬事房太监每天晚膳时便拿着刻有嫔妃名字的绿牌跪呈，皇帝没有兴趣便说“去”，如果有兴趣，就选择绿牌。被翻到的嫔妃由太监伺候汤沐，然后检查妃子身体，最后由驼妃太监背到皇帝住处。然后妃子从皇帝脚处爬进被子中，进行任务。

嫔妃们侍寝前规矩复杂，那么侍寝时能否能否“大声叫唤”呢，这个在记载中没有规定应该如何，但是因为对方是君王，身份差异，估计很多妃子也不敢自由大叫的，而且古代对女子的要求是端庄贤淑，在侍寝时大叫可能有损端庄形象，还有在这期间，太监宫女在外候着，里面有什么动静都能听得一清二楚，妃子应该也没有那么厚脸皮大叫。

而且，太监还会在外提醒皇帝不要太频繁性生活，差不多的时候太监会高呼“是时候了”，如果皇帝没完，太监会一直喊。这些事其实想想也觉得尴尬，这个侍寝完全是为了繁衍后代，没有一点乐趣，皇帝也不能尽兴，更何况嫔妃，应该还没有想叫唤就结束了。

很多人都想做皇帝，其实皇帝也不自由，基本没有隐私可言，侍寝结束后太监会把嫔妃用大衣包裹好抬走，然后有专门的人记录下这次事件，确保怀的是龙种，像北魏文成帝随便临幸一个女子，都有详细记录，该女子怀孕，也有迹可循。在明朝时期，皇帝嫔妃每天行程更是没有隐私可言，太监负责记录皇帝宠幸嫔妃，女官负责记录嫔妃宫女被幸情况。

早在唐朝时期，北方地区的游牧民就已经有着喝茶的传统和习惯了。自从茶叶传播到了草原上之后，茶叶就变成了一种非常畅销的商品，甚至在有民族中出现了“宁可三日无粮，不可一日无茶。”的谚语。中原人虽然喜好茶叶，但是“柴米油盐酱醋茶”中的“茶”却只能排在最后。从这里看来，草原人对茶的喜好似乎要超出中原人许多。游牧民族喜欢茶叶到什么程度呢?

他们喜欢茶叶到要用战略物资-马去交换!他们喜欢茶叶到要发动国战去抢!

唐朝的时候，回纥就每年派遣使者到长安用战马换取茶叶。为了发展部落内的茶文化，回纥甚至用良马千匹换取了陆羽的著作——《茶经》，由此可见游牧民族对茶的热衷。

而在明朝时期，有一次明廷为了打击走私关闭了茶马互市，结果边境风云突变，铁骑成群蜂拥而来。女真和蒙古联合出兵包围了清河城，迫使明朝开放了茶马贸易。由此可见茶对游牧民族的重要。

草原上并不产茶，为什么牧民会喜欢喝茶呢?

茶水可以祛除肉食里面的腥膻味和中原人将饮茶看做一种风雅不同，起初牧民们喝茶更多的是出于一种生理需求。

陆游在《南唐书》上这样说：“北方蕃人喜好肉食，吃饭的时候一定是要喝茶的，因为茶可以清除肉食的腥膻味。如今蒙古人喜好喝茶就是证据。在蒙古人中，不喝茶的人多数都会生病。也难怪他们时常会用良马这种战略资源来和汉族人交换茶叶。蕃人非常喜爱唐宋时期的团茶，常常愿意出重金购买”

古代草原物资匮乏，没有现在这么多佐料，甚至连盐巴都是重要的战略物资。因此牧民们在烤肉的时候只能撒一点点盐上去，甚至在缺盐的时候牧民们连盐都不放，直接将生肉烤熟吃了。

吃过烤羊肉串的人都知道，羊肉有一股非常浓重的腥膻味，放大料都很难掩盖。古人如此清淡地吃羊肉在我看来简直就是一种煎熬。

因此在吃肉的时候如果能有一碗清甜可口茶水对牧民们来说简直就是一种享受。

茶水可以帮助消化“茶”对游牧民族来说是一种良药。

游牧民族生活在干旱少雨的高原地区，受自然环境的限制，牧民们的饮食结构非常的单一，食物主要就是肉和奶制品，饮料主要就是马奶和羊奶，很少能够得到植物类的食物。

牛羊肉都是油腻、燥热、难以消化的。长期以牛羊肉为主食会产生各种不适，进而引发各种疾病。

古人虽然不懂什么营养学，但是也有自己的一套生活经验。他们不知道茶叶里面有什么成分，也不知道同时茶叶有溶解脂肪，降低胆固醇的功效，但是他们却知道喝茶能够有助于缓解自己腹部不适、燥热和便秘的症状。

这些虽然都是小毛病，但是却会让人十分的不舒爽。所以草原上的人在饱受折磨多年之后，突然发现“茶”这种饮品可以改善多年的顽疾，让自己活得更舒爽，自然是爱不释手了。特别是对已经喝茶多年的牧民来说，切断茶叶的供应，对他们来说简直就是一种折磨。

茶水可以补充维生素茶水固然是可以补充维生素的，但是茶叶传入草原之前，游牧民族也都还活得不错。

在茶叶传播到草原之前，大多数游牧民族依靠野生的植物来补充维生素。草原上牧草茂盛，野菜也有不少，但是这种获取维生素的方法非常不稳定。

当然他们也可以依靠食用动物的内脏来补充维生素，毕竟牛羊是主要食物来源，补充维生素也可以靠它们。甚至一些强大的游牧部落还会自己种植农作物，比如匈奴。

但是后来茶叶确实也成为游牧民族补充维生素的重要途径之一，原因就是茶叶容易保存，携带方便，也方便食用，因此取代了其他补充维生素的方法。

茶水可以杀菌消毒早在神农尝百草的时候茶叶的解毒功效就被发现了。

《神农本草经》：神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之!

可以说最早的时候茶就是一种药。茶多酚能把蛋白质凝固起来，茶多酚遇到细菌就会使得细菌凝固变性。霍乱在古代是非常可怕的传染病，而霍乱杆菌放在浓茶里面六分钟，大部分就会失去活性。

古人固然不知道茶多酚的原理，但是这并不妨碍他们利用茶的这种特性。

牧民们经常和牲畜接触，难免沾染细菌，因而患上各种疾病。茶水这种杀菌消毒的功效对他们是大有用处的。

另外游牧民族是要经常迁徙的，不同地方的水质相差很大，古人很难分辨水源是否优质。而对于人来说，水源又极其重要。如果到了水质不良的地方很可能会使得牧民大量的患病。

而茶叶中的茶多酚可以凝固水中的悬浮物，很好的改善饮用水的水质，同时为了饮用茶叶，游牧民族改变了饮用生水的习惯，加热过的水和能杀菌的茶叶组合在一起能够有效地防止传染病的发生。

茶水有利于克服水土不服我个人觉得这是游牧民族对茶叶情有独钟最重要的原因，游牧民族居无定所，经常要大范围的迁徙。水土不服是他们经常要面对情况。

这就要从产生水土不服的原因说起了，人类的皮肤和口腔等地方都有着各种各样的细菌真菌等微生物的存在。它们不仅对人体无害，并且能够帮助人们消化食物和抑制有害病菌的繁殖。这些菌落相互依存又相互制约，维持着人体与外界的平衡。

当游牧民族迁徙以后，外部环境对菌落来说是发生了翻天覆地的变化的。各种菌落的平衡会被打破，甚至会有新的菌落进入人体，这样就会产生水土不服。

茶水可以有效地杀菌，在一定程度上维持人体菌落的平衡，抑制新菌落产生，缓解人体的水土不服的症状。

有人说英国人是一手端着茶杯，一手拿着火枪进行着全球殖民的。这不是没有道理的，他们能够快速适应各种各样的环境和茶叶有着密不可分的联系。

而对于需要经常迁徙的游牧民族来说，能够缓解水土不服的茶叶无疑是个宝贝。

当饮茶成为了游牧民族的习俗的时候，饮茶也成为了一种文化需求

游牧民族的茶文化如果说最早的时候牧民们喝茶是为了满足生理需求，经过长久的饮用茶水后，茶也融入了游牧民族的文化里面，渐渐地形成了独特的风俗习惯，成为了一种精神需求。

茶文化传入大草原以后，茶的加工方法和饮用习惯都发生了根本的改变。外来的茶文化逐步融入了大草原上独特的自然环境和人文环境。形成了独具地方特色和民族特色的“茶道”。

奶茶这种风味独特的饮料就是游牧民族茶文化的载体。它是牧民们在长期的饮茶中将茶融入了自己的生活中的产物。制茶和饮茶的习俗在游牧民族中不断地发展和延伸，形成独具特色的茶文化，极大地丰富了草原人的物质文化和精神文化。

当茶叶融入到了文化当中，当饮茶成为了习俗，游牧民族怎能不对茶叶情有独钟。

结语:

对于游牧民族来说，喝茶这件事情经历了从物质需求到精神需求的过渡。

茶水可以祛除肉食里面的腥膻味、可以帮助消化、可以补充维生素、可以杀菌消毒、更是有利于克服水土不服。既然喝茶有这么多好处那也难怪他们热衷于茶道了。

最重要的是经过了多年的发展，喝茶已经作为一种文化融入了牧民的生活当中。这也难怪他们要用良马去换取茶叶，甚至发动战争去争抢茶叶了。

古代牧羊犬温顺随和，憨厚、可靠、值得信任，没有无谓的神经质或者攻击性，可以照料儿童。样子像大型毛绒玩具，十分可爱，受到很多人喜欢。那么古代牧羊犬市场价格是多少呢？

相对于一线发达城市来说，三四线城市的古牧犬价格要相对便宜一些。但是，综合全国宠物市场行情来说，一只普通古牧犬幼犬的价格大概保持在2000到9000之间。而纯种高级赛级牧羊犬，价格自然另当别论，如果你在市场上遇到了低于11000元左右的号称是赛级牧羊犬的，这时，就千万要擦亮你的眼睛了，这种很有可能是骗子，或者存在疾病或其它健康隐患的牧羊犬。

另外，专业的宠物市场与个人出售的古牧价格也会有所不同。但总体通常不太建议选择低于2000元左右狗狗。

但是，家长并不能单纯的从价格来决定狗狗是否健康和优良，购买古牧犬幼犬的时候，家长首先要选择符合自己眼缘，和自己合得来的幼犬。另外，家长可以通过观察幼犬的眼角，及肛门部位是否有异味儿或者异常分泌物。如果眼睛红肿，眼角有脓性分泌物，则代表狗狗患有眼疾。而肛门过分肮脏的话，则有可能是因为狗狗肠胃功能出现异常。

另外，在选购时，家长应该把古牧犬幼犬从狗笼里拉出来，让它跑跑跳跳，看看它的四肢是否强劲有力。家长如果无法直观的判断出古牧犬幼犬不否身体健康。应该尽量选择四肢匀称，肌肉结实有弹性，充满活力的幼犬。

在历史上行，一个国家的将军要造反的时候，他属下的士兵大多数都会跟着将军一起造反，但是在历史上造反的将军有很多吗?假设一位皇帝能做皇帝20年，这20年恐怕不一定会碰到叛乱，因为叛乱本身就是一件风险极高的事情。若是真的已经谋划好了，确保手下会跟着自己造反的，这才能起兵作乱。

将领如何确保手下能跟自己一起作乱呢?

首先就是靠骗。这一招其实很是常见，往往，某一位将领如果想要造反，一开始肯定是不会跟自己手下直接说明白的，往往都会说是皇帝身边出了奸佞臣子，他们的举动并非是去威胁皇帝，而失去除奸佞，为国家做贡献。

虽然这种借口在我们过来人看，的确是愚蠢无比，不可相信，但真的深处军营之中，不与外界接触，确实是将军说什么那就是什么的，等到这些士兵们跟着将军开始作乱了，想要再退出，却是已经晚了。

当然了，如果将军没有实现控制好自己的手下，还可能爆发动乱，比如三国时期，将军邓艾与钟会一起进攻蜀国，蜀国城破以后，姜维表示愿意辅佐钟会起兵，钟会也就真的起兵了，但因为没有控制好自己的手下，起兵不久，就遭到了手下将领们的反对。

本来钟会是打算进能进军魏国之地，征讨司马昭，就算不敌，也能退守巴蜀之地，但一开始，钟会就在混战中被杀了，姜维复国的计谋也失败了。

在将领与士兵之间，皇帝其实也是千辛万苦，想尽办法阻止将领起兵作乱的。

首先在某些朝代，将领其实在平时的时候并不统兵，而士兵在闲暇的时候也兼职做农民，只有真正到了对敌的时候，才会启用将领，这种将领，不到危急时刻不上位，作乱的机会也是很小的。

就算是职业军人的时代，军人的领袖也是一直更换的，皇帝会极力阻止将领与士兵熟络，熟到能一起谋反的地步。但这种策略也有坏处，毕竟自己带的兵自己最懂，带别人的兵战斗力自然会大打折扣。

说到底，若是没有把握，哪个将领敢直接起兵谋反的，除了某些极端的时代，有奶就是娘，谁给士兵发饷谁就能指挥士兵，平时哪有那么多将领起兵谋反的。

说到底，自古至今起兵谋反的将领看起来是挺多的，但相较于漫长的历史，这个数目还是比较小的，若是不敢保证士兵绝对会服从命令，谁又会像邓艾那般，直接起兵作乱的。

说到古代的一些电视剧，公里的皇帝都会自称是朕，皇后都会自称是本宫，太后也都会自称是哀家。这些感觉已经成了大家心目中的一个顶板的印象，毕竟看多了就默认了。那么古代里哀家到底是什么意思呢？太后又为什么会自称是哀家呢？可能大家也会有一些的疑惑。下面就和小编一起看来看看吧~！

1、古代哀家是什么意思

哀家，是古时候的戏曲里，死了丈夫的皇后自称。 只有在丈夫去世以后，皇后或太后才可以“哀家”自称。其含义是自称可怜之人，无夫之哀。古人妇女以夫为纲。哀家一词仅用于丧夫的皇后，而且仅在文学作品、影视作品里出现，历史真实中的皇后，无论何时都不自称哀家。

哀家一词为今人杜撰之词，多出现在帝王将相内容的影视作品中，主要使用对象为古代死了丈夫的皇后或皇太后。哀家一词主要由哀子一词演变而来。《礼记.杂记上》:祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。古时居父母丧者的自称为哀子，后来，父在而居母丧者自称哀子。历史上不论皇家还是农家，死了丈夫的妇女没有自称为哀家，而多自谦为奴家或贱妇。

2、太后为什么自称哀家

哀家是后代戏曲小说中运用，并不存在于古代人际交往中。“哀家”的含义是自称可怜之人，无夫之哀，是旧时戏曲中死去丈夫的皇后或皇太后的自称，并不是历史人物所用的称谓。

哀家一词应该是太后用的，而且是皇帝已死情况下，其皇后也就是后来的皇太后用的，意思是未亡人，哀痛先皇。皇后自称哀家应该是个笑话，否则岂不是诅咒皇帝？那可是死罪。

实际上，太后就是皇上的妈。中国古代的帝位，一般都是等先皇死后才传给后代（儿子）的。那就是说既然是皇上，那就是没有父亲的，那她的母亲就是寡妇了。

也就是说，皇后一定要等死了丈夫以后才能成为太后。所以，太后自称是哀家。“哀”隐含先帝去世之意，称“哀家”的只能是太后、太妃。

3、哀家和本宫的区别

哀家，专指太后（皇帝的母亲）、太皇太后（皇帝和婆婆）

本宫，可能指很多人，古代皇城中有很多宫殿，只要是一个宫殿的主人都可自称“本宫”，比如，太子叫“东宫”，可自称本宫，皇后可自称本宫，还有一些人，只要是宫殿的主人都可自称“本宫”，但太后和太皇太后一般不会自称“本宫”的，因为在中国的古代，身份地位是分得很清楚的！

说到长城，相信大家都再熟悉不过了，如今已经成为了我国乃至世界最著名的文化古迹。因为总长度超过2.1万公里，所以我们称之为万里长城。俗话说的好“不到长城非好汉”，只要是去了北京的，就一定要去长城上看一看，毕竟长城是我们华夏文化的历史遗迹。那么在古代的战争中长城真的起到了作用吗?

要知道，长城的修建可是一件非常劳民伤财且艰难的事情，如果没有什么用处的话，古代的帝王怎么会大动干戈修建长城呢?中国长城到底有没有用?来听听专家怎么说。

曾经有美国学者专门研究过长城，最后他得出了这样一个结论，那就是长城害惨了欧洲，为什么会这样说呢?很多人都认为长城是一到非常鸡肋的城墙，在他们看来，长城的作用是防御，然而最好的防御其实就是进攻，所以不管是秦始皇还是明朝皇帝将长城修建起来之后作用都不打，那么真的是这样吗?

长城是为了抵挡游牧民族而修建的，而这些游牧民族要么就是消亡了，要么就是去到了欧洲，正式因为这样，美国专家才会得出了一个长城害惨了欧洲的结论，其实在古代游牧民族对中原地区来说存在很大的危害，在冷兵器的时代，游牧民族没有长枪大炮，而长城都建造在一些地势险峻的高山上，所以完全是能够起到防御的作用的。

只不过到了现代战争中，不管是飞机还是其他武器，这些城墙限制不住它们了，所以很多人才会认为长城没有用，现在美国总统为了防止墨西哥难民进入，也开始修建了城墙，所以作用还是极大的，尤其是在古代。

应该有不少人都听说过，古代有项羽是重瞳的说法，而重瞳也被人们看作是帝王之相，也就是说天生有重瞳的人，很有可能是会当帝王的。其实不止是项羽，历史记载有很多有名的人都是重瞳，这个重瞳到底是什么意思，为什么会有这种现象发生呢?根据历史的记载，有多少人是天生的重瞳，他们最后又是什么结局呢?1.重瞳是什么

重瞳，也称重华、双瞳，分为双目重瞳和一目重瞳。重瞳就是一个眼睛里有两个瞳孔，在上古神话里记载有重瞳的的人一般都是圣人、帝王之相。

《资治通鉴·卷二百八十四》：“以雪峰寺僧卓岩明素为众所重，乃言：此僧目重瞳子，手垂过膝，真天子也。”

《菽园杂记·卷十一》：“太宗……重瞳龙髯，二肘若肉印之状。龙行虎步，声如钟，实乃苍生真主，太平天子也。”

项羽出身贵族世家，天赋异禀，目有双瞳，豪气干云，力能举鼎，是气压万夫的一代英雄豪杰。据《史记》记载，项羽身高八尺有余，史书上还记载项羽目有重瞳。

项羽真的是重瞳吗?也许是吧，历史上许多史料都是这么记载的。清钱谦益《徐州杂题》诗之二：“重瞳遗迹已冥冥，戏马台前鬼火青。十丈黄楼临泗水，行人犹说霸王厅。”

清周龙藻《大墙上蒿行》：“亚父好竒策，终被重瞳误。”宋文莹《玉壶清话》卷四：“〔杨大年〕以诗贻馆中诸公曰:‘闻戴宫花满鬓红，上林丝管侍重瞳。’”明邵璨《香囊记.琼林》：“三策献重瞳，独占鳌头圣恩重。”《史记·项羽本纪》：“吾闻之周生曰，舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。”2.为什么会出现重瞳

2001年，台湾导演陈国富拍摄了一部名为《双瞳》的电影，这部电影中一位老教授提起过双瞳的典故：北宋时候，有一位喜爱玄秘之书的黄裳拥有一双奇异的双瞳眼。他可以日观千里，夜视鬼神，并能一眼便从人群里找出“人魈”(即坏事做尽，已经入了魔道的恶人)。

这样的想法倒也顺理成章，拥有不一样的眼睛自然应当看到的与一般人不同的景象。在古代西方，人们将重瞳称作“巫之眼”，意思是这样的眼睛可以与神明交流，看到人们所看不到的东西。

那么重瞳真的有这样的效果吗?事实上，这种说法比其代表帝王圣贤的命相更为无稽。虽然单独看来似乎各有各的倒道理，但是如果我们将两种说法交叉，项羽、李煜等人白天能看千里，夜里还能看到各色鬼怪，相信他们就不会死于自刎和毒药，而是死于惊吓过度了。

重瞳现象一直存在于历史传说和影视作品中，现实中是否真有这种人存在呢?有一种后天重瞳现象并不少见，现代医学认为是早期白内障的现象。至于传说中天生就是重瞳的人，现实生活中极为罕见。有科学家认为天生重瞳很可能是一种返祖现象。

返祖现象是一种特殊的遗传现象。是指人类的个体身上出现了人类祖先具有而现代人身上已消失了的解剖生理特征。有人说重瞳类似于苍蝇的复眼，但苍蝇是无脊椎动物，人类是脊椎动物，他们的祖先早在几亿年前就分道扬镳了，反而是一种四眼科的鱼类更可能与人类可以追溯到同一祖先。

四眼鱼又叫上瞥鱼，是生活在中美洲和南美洲的河流里的一种小鱼。这种鱼的眼睛造型非常奇特，它们看起来像青蛙眼一样，高高地突起在头顶上。每只眼睛的中部由一条黑色水平线隔成两个均等的部分，瞳孔和水晶体也平分成上下两部分，看起来活像四只眼睛，所以称它四眼鱼。

四眼鱼将瞳孔分成两部分可不是没有意义的，它们在河面游走时，会将上半部分的眼睛露出水面外，这样就可以观察空中的动静——便于捕捉靠近水面的昆虫，同时还能防止被食鱼的鸟类偷袭;而它们埋在水下的眼睛也没闲着——观察四周环境防止大鱼的袭击，还能注意自己游动的方向是否有障碍物。

另外，这种鱼已经由纯粹的水生动物进化成为了两栖动物。在水中，它们用腮来进行呼吸;而它们头部有一个液囊，能够在它们被水推到陆地上之后，持续向它的鳃部供给水分，保证他们在陆地上也能照样呼吸。

人类进化过程中，由鱼类进化到陆地生物的进程与四眼鱼的进化出奇的一致。因此，重瞳或许在人类的进化过程中起到过重要的作用。只不过随着人类生产力的发展，自身所需要面对的天敌越来越少，也不再需要眼睛具有“眼观六路”的功能，因此现代人即使出现反祖的“重瞳”也只是图具其形而无其用了。3.历史上有哪些重瞳的人

历史上的重瞳人：目有重瞳者，中国史书上记载的只有七个人：仓颉、虞舜、项羽、吕光、鱼俱罗、李煜、重耳。

中国历史上记载的有重瞳的人物(时间先后顺序)：

仓颉，传说中黄帝的史官，也说是汉字的创造者，双瞳四目。

虞舜，传说中的五帝之一，姓姚名重华。

晋文公重耳，春秋五霸之一。

项羽(前232年-前202年)，秦末一度掌握中国统治权的“西楚霸王”，后人诗文中常称“楚重瞳”。

吕光(338年-399年)，后凉君主，王猛见而异之吕光双目重瞳。

鱼俱罗，隋朝名将

李煜(937年-978年)，南唐末代君王，著名词人，字重光，据载只有一个眼睛是重瞳。

实际上经过现代医学解释，这种情况属于瞳孔发生了粘连畸变，从O形变成∞形，但并不影响光束进来，又叫对子眼，现代医学认为是早期白内障的现象。由于眼珠子颜色浅，看上去就象是大瞳孔套小瞳孔，所以叫重瞳。

中国历史上有许多“重瞳”的记载。重瞳即“一目两眸”，也有人认为是“白内障”。古代相术认为重瞳是一种异相、吉相，象征着吉利和富贵，往往是帝王的象征。

中国古代天文学的萌芽：从远古到西周末

1960 年在山东莒县和 1973 年在山东诸城分别出土的两个距今约 4,500 年的陶尊,上都有一个□符号。有人释为“旦”字。这个字上部的“○”象太阳,中间的“□”像云气，下部的“□”象山有五峰，山上的云气托出初升的太阳，其为早晨景象，宛然如绘。《尚书·尧典》说“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。《尧典》紧接着说，“分命羲仲，宅□夷，曰□谷，寅宾出日，平秩东作。”这段话的意思是,羲仲在□夷□（汤）谷之地,专事祭祀日出，以利农耕。山东古为东夷之域，莒县、诸城又处滨海之地，正是在这里发现了祭天的礼器和反映农事天象的原始文字，这与《尧典》所载正可相互印证。《尧典》虽系后人所作，但它反映了远古时候的一些传说，当无疑义。

《尧典》还说，一年有 366 天，分为四季,用闰月来调整月份和季节。这些都是中国历法（阴阳历）的基本内容。《尧典》中有“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”四句话，说的是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节。这里提到的只有仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个季节。

从夏朝(公元前二十一世纪到公元前十六世纪)开始，中国进入奴隶社会。流传下来的《夏小正》一书，反映的可能是夏代的天文历法知识:一年十二个月,除二月、十一月、十二月外，每月都用一些显著的天象作为标志。《夏小正》除注意黄昏时南方天空所见的恒星（“昏中星”）以外，还注意到黎明时南方天空恒星(“旦中星”)的变化，以及北斗斗柄每月所指方向的变化，比《尚书·尧典》有所发展。

夏朝的末代几个皇帝有孔甲、胤甲、履癸等名字，这证明当时已用十个天干（甲乙丙丁  ）作为序数。

在殷商（公元前十六世纪到公元前十一世纪）甲骨卜辞中，干支纪日的材料很多。一块武乙时期（约公元前十三世纪）的牛胛骨上完整地刻划着六十组干支，可能是当时的日历。从当时大量干支纪日的排比，学者对当时的历法,得出比较一致的意见：殷代用干支纪日,数字记月；月有大小之分，大月 30 日，小月

29  日；有连大月，有闰月；闰月置于年终，称为十三月；季节和月份有大体固定的关系。

甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。如“癸酉贞:日夕有食,佳若？癸酉贞:日夕有食，非若？”, “旬壬申夕月有食”,“七日己巳夕□,□有新大星并火”等（图 1 记述新星的甲骨片,甲骨卜辞中的新星

纪事）。 比甲骨文稍晚的是西周时期（公元前十一世纪至公元前八世纪）铸在铜器（钟、鼎等）上的金文。金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸（魄）既望、既死霸（魄）。人们对这些名称有种种不同的解释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异仪。

“十月之交，朔日辛卯，日有食之，  彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧？”《诗·小雅》中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明那时已经以日月相会（朔）作为一个月的开始。一些人认为，这次日食发生在周幽王六年，即公元前 776 年,也有人认为发生在周平王三十六年，即公元前 735 年。《诗经》中还有许多别的天文知识。明末顾炎武在《日知录》里说：“三代以上，人人皆知天文。”他列举的四件事中，有三件都出自《诗经》，那就是“七月流火”、“三星在户”和“月离于毕”。《诗经》中还记载了金星和银河，以及利用土圭测定方向。如果认为《周礼》也反映西周的情况，那么，在西周时代应该已经使用漏壶记时，而且按照二十八宿（见三垣二十八宿和十二次来划分天区了。到了西周末期，中国天文学已经初具规模了。

当你在19世纪中叶的时候，如果你得了扁导体炎的话，医生很有可能会把几只黑乎乎和滑溜溜的吸血虫放在你肿大的扁桃体处。然后这个吸血虫就会慢慢的变大，变得圆滚的时候就会送开口。然后一生就会将其当做宝贝一样放回陶罐之中。而你在接下来的一个小时或更长时间里，始终都能感觉喉咙有股咸咸的血腥味。而这种虫子，就是大名鼎鼎的水蛭。水蛭疗法源远流长

水蛭疗法的思想起源，无非还是希波克拉底和概论的体液学说。通过将体内的“坏”的液体排除出去，来维持人体的体液平衡，以保持健康。

现在的我们，早已抛弃了体液学说，但是抛弃体液学说也不到200年，而体液学说作为主流医学的思想却长达2000多年。

最早开始使用水蛭来治病的是古埃及人，人们在他们的墓穴的壁画中找到了水蛭治病的情形。在荷马史诗《伊利亚特》中，医师则被比喻成水蛭，即水蛭可像医生一样治疗众多疾病。

在中国古代，自然也有水蛭治病的古老传说，相传楚惠王在吃凉菜的时候误将水蛭吞入腹中，而后竟惊讶地发现他的腹部不适得以改善。

但是，真正发扬光大的，还是“感谢”希波克拉底和盖伦两位老兄的杰出工作。他们都坚定地认为放血能够使人体体液达到平衡。

在两人之后，水蛭渐渐被“神话”，被用于一切疾病的治疗：从驱除邪灵到治疗耳聋。一位中世纪的西方医生甚至声称水蛭能“增强听力，止住眼泪，以及给人美妙的嗓音”。

水蛭疗法被应用于数不清的疾病，包括性病、脑炎、癫痫、癔症、器官疾病以及肺结核等等。甚至有江湖术士鼓吹，“有病可以用水蛭来治病，没病也可以用水蛭来‘强健身体’”。

如果你看过放血疗法的介绍，你就知道，水蛭疗法和它其实是类似的。只不过水蛭疗法其实要更柔和一点!因为它不会感觉到痛。

水蛭唾液中含有一种酶，它可防止血液凝结以确保水蛭一次吸个痛快。水蛭有十个胃囊，嘴部有3个鄂，每个鄂上长有约100颗牙。

于是水蛭每一口咬下去，就是300多颗牙齿，它能在人的皮肤处留下一个奔驰跑车的车标印记。

为什么水蛭咬人人会感觉不到痛呢?这是因为水蛭的唾液中包含麻醉剂成为，这可以帮助水蛭偷偷地以无法觉察的方式在宿主身上偷走血液。奇葩的治疗行为

在古代西方，得了头痛可以将水蛭放置在太阳穴，得了晕眩可以将它放在耳后，而放在头的枕后部可以治疗嗜睡症，放在肚子上可以治疗胃病。如果是女同胞们得了痛经，则可以将它放置在大腿根部，甚至直接“放进去”。

此外，西方人还发明了一种椅子，这个椅子正好屁股坐下的部位留了一个小孔，然后从小孔位置可以放置水蛭。

如果水蛭只用在皮肤表面，显然是无法体现它的“博大精深”的医疗作用的。所以，有人就在想怎么将水蛭放到人体的内部。

如果病人得的是肠道炎症和前列腺疾病，除了在屁股位置获取的血量是满足不了医生需求的，而内部操作就“十分必要”。

一位“聪明”的医生发明了一根带凹槽的金属棒，凹槽处放置水蛭，而水蛭在放进去之前先穿上线。为什么要给水蛭穿上线?因为万一把水蛭留在里面多少难以向病人交代。

1833年，一个名叫奥斯本的医生描述了整个过程：在把水蛭塞进患者“后部阀门”深处之后，“金属棒被拔了出来，水蛭则留在里面备受折磨，直到吸满了鲜血为止”。怎样取下水蛭?

只要被水蛭咬过的人都知道，要将它取下需要花费点功夫。而且，如果使劲用力撕扯的话，往往会损失皮肤。

通常情况下，15分钟左右之后，体内充满血液的水蛭会从病人身上掉下来，但是偶尔需要医生从病人身上取下。医生们发现，向水蛭头部撒点精盐就可以很轻松地帮助病人取下水蛭。

体外撒点精盐即可取下，那么体内呢?怎么将这种寄生虫从人体内取出呢?

1822年， 一位热心医生菲利普•克兰普顿想出了个法子：把线穿进这可怜的虫子中。只要用线绑住它，在它吸食完了后，只需要用绳子拉出来即可。

此外，克兰普还发现，“这些穿了线的水蛭似乎比不穿线的虫子更加卖力吸血”。

病人和医生们就喜欢听到这个消息，因为这样“体内水蛭疗法”就可以有更多施行理由了。

此外，在中世纪的西方，如果有人误吞了水蛭，医生们会建议用山羊尿漱口，或用热烙铁把水蛭骗出来，或者让病人口渴以“引诱”水蛭爬出来找水喝。

而实际上，水蛭在胃内会被胃酸杀死，根本就不需要取出，但是，那时他们显然并不知道。水蛭的获取和循环利用

既然用处如此之大，那么水蛭自然就是供不应求，在当时，水蛭成了稀缺货。

在19世纪初，穷苦的英国孩子会刻意将自己的双腿放进泥塘里，吸引泥塘里的水蛭去吸食他们的血液，然后他们以此来收集吸在他们腿上的水蛭，最后售卖后换成零花钱。

到了19世纪30年代，英国人的水蛭消耗量创下历史新高，英国本地的水蛭已经无法满足英国人的需求了。他们得靠进口来解决这一“难题”。

英国人从世界各地引进水蛭，包括土耳其、印度、埃及和澳大利亚进口等等。其中，有一年单从法国就进口了4200万只水蛭。

很快，水蛭产业或者说水蛭养殖应运而生。养殖人员会将年迈体弱的马、牛和驴等赶入满是水蛭的泥塘里。有时候，他们还会刻意割破它们的血管，以吸引水蛭吸血。

这种行为极其残忍和不卫生，就连同时代的很多医生都看不下去了，他们批评这是一种“肮脏的产业”。

既然，水蛭变的稀有，那么对水蛭的重复循环利用，必然成了医生们的选择。医生们会在水蛭洗完血之后，对它进行“催吐”。如此，水蛭可被重复利用50次之多。

而“催吐”的方法很简单，只需在水蛭嘴部涂抹少量的盐(这种方法对水蛭来说，就相当于对人体涂抹盐酸)，接下来水蛭会像人一样呕吐起来。

这种循环利用方法，在当时能节省很多的成本，被誉为“经济”“高效”。但是，循环使用的背后不只有成本的节约，还有传染病的交叉感染。水蛭疗法的缺点

1827年，一条治疗过梅毒病人的水蛭又被用于治疗一名孩子，结果这个孩子也染上了梅毒。1819年，一个2岁的小女孩被水蛭咬后因失血过多而死。梅毒的交叉感染很好理解，因为谁能保证循环利用的水蛭口中不保留上一位梅毒顾客的梅毒螺旋体。

而水蛭吸引之后的失血过多，则与水蛭的唾液中的血液抗凝酶有关。因为一般我们的伤口出现之后，血液会在凝血机制下堵住伤口防止过度流血，但是，当水蛭唾液在伤口作用时，伤口的愈合则要持续好几天。

此外，很多医生在使用水蛭时，可谓“多多益善”。其用到的水蛭数量真的令人震惊。弗朗西斯•约瑟夫•维克多•布劳希斯是19世纪以来最“血腥”的医生之一，他曾一次使用多达50条水蛭进行吸血治疗。

而另一个医生则在一位男性淋病患者的“葫芦”上用了130条水蛭。简直就是在“谋杀”。

水蛭吸血疗法不仅对很多患者造成了困扰。对水蛭们也是一种“打击”。

因为水蛭往往只能吸食大约一汤匙的血液。所以，有人为了保持血液持续流出，竟剪开了水蛭的尾部。

于是，贪婪的一幕在上演：水蛭在患者皮肤上吸食，但是水蛭的屁股却在流血，而且还有“好事者”会刻意去捏水蛭的尾部，以排出血液，好让水蛭又去吸食。真是惨不忍睹。

到19世纪中期，越来越多的医生开始猛烈地批判“英雄疗法”。这要归功于人们对生理学、病理学和循证医学的发展。比埃尔•路易斯是循证医学的创始人之一，他就是一位坚定的事实捍卫者。

他反对模糊不清、没有依据的理论。他发现没有任何证据能证明放血疗法是有效的。

而到20世纪初，随便使用放血法和水蛭疗法治疗疾病的做法已经走到了尽头。现代医学中的“水蛭治疗”

严格意义上来讲，水蛭并不是一无是处。1884年，约翰•贝里•海克拉夫在水蛭身上发现了水蛭素。也就是我们上文说到的水蛭唾液中抗凝蛋白。

人们根据水蛭素合成了多版本的抗凝剂，而它则被用在包括脑卒中溶栓治疗在内的多种疗法。

此外，在对手指、耳朵、鼻尖等精细的人体部位迸行小面积重塑手术之后，可以用水蛭来缓解组织充血，而且可以加快血液流动，提高被修复组织的存活率。

而在外科皮瓣移植手术中，整块皮肉连同附着的血管和神经都要被缝在一个新的部位，水蛭可以防止这些肿胀的组织阻断新鲜血液流入。

所以在一些情况下，水蛭对人是有好处的。而荒唐的是那些没有客观实际基础上的漫天遐想!

王来(1768-1813)是中国古代数学家，原名小莹，号恒斋，惠宽人。

(一)早年艰难

王来的祖先使用的格言是"诗和书法跟随世界，孝顺和友谊传递给家庭"。他的父亲王昌早就失去了婚姻，因此他的家庭也在衰落。然而，王昌博览群书，擅长诗歌和写作。他是一个成功的候选人，并写了《景山堂诗集》。1768年9月27日，王来出生在这样一个贫困的学者家庭。他的出生地是歙县展漠的景山堂(今称嵇)。

王来早年就继承了文学。他6岁就能写诗，14岁就能储存起来。当时，关县的水和干旱持续不断，使得家庭生活更加困难。有一次，王来奉父母之命，从当铺回家的路上，被一条恶狗咬了一口，腿上留下了深深的伤疤。这种艰难的生活环境造就了他未来的毅力、韧性和独立人格。

(二)舌头养殖事业

1788年，王昌去世，王来开始离家谋生。今年，他刚满20岁，第一次来到苏州，在那里他住在一个脏乱的外教大厅。在此期间，王来结识了著名学者焦循，并开始研究《石梅历算全书》和《数学本质》等数学著作。1792年，王来回到家乡，制作了自己的浑仪和简易水准仪来观察天空现象。在此期间，他完成了最早的数学著作《沈良·舒静》。1796-1798年，王来和他的同乡朋友巴蜀谷、姜瑜讨论数学，完成了两部手稿《弧三角形》和《沟形》。1789年，巴蜀谷将这两本书合为一期，命名为《恒斋算术》。这是王来数学的最早版本。同年，王来在地方考试中不是第一名。巴舒古失去了儿子的伤势。这两个人把他们的情感转移到了数学上，并且“表演了三个枯燥的单词”。这就是《横宅算术》中的第三个“平圈”。1799年，应其亲属王英普的请求，王来“构造了一道难题，并将其交给了数学博士”。这是另一段弧三角形，它与旧书《交与数学》一起，成为《恒斋数学》的第四部。

1801年，王来从歙县来到扬州，在翰林院秦恩府家庭教育堂工作。秦氏藏书丰富，扬州也是文人名流的聚集地。王来读了宋元数学家秦、的著作，认识了张敦仁、、钱显之和李锐。在学习秦、著作的基础上，王来撰写了《恒斋算论》五篇。今年秋天，王来离开扬州去了六安，途中他写了第六本《恒斋算术》。年底，王彦霖在扬州为他出版了六卷《恒斋数学》。

王来在1800年第一次遇见另一位伟大的数学家李锐。《恒斋数学》第五册写完后，他派了几个人去征求意见。其中，只有李锐明白他的意图，称赞他“极其贫穷和隐蔽，真正的家庭中最好的。”李锐又写了一篇后记，后来收入《恒斋算书》。1804年，李锐应扬州知府张敦仁的邀请来到扬州作主宾。那时，焦循也在扬州。王来和他们两个经常接触，有时被称为“三个朋友聊天”。在此期间，王来继续研究方程理论，并撰写了《恒斋算书》第七卷。至此，王来的主要数学著作已经完成。

1805年，著名学者夏栾被调到新安培训中心。当他得知王来贤的名字时，他立即去拜访。两人“第一眼看到对方的敌人就打电话，聊了一整天”。夏曼称王为“世界上的天才”，并命令他的学生胡培云、和夏曼向王学习数学。1806年，王来受两江总督铁保的邀请，主持黄河新旧汊道的高程测量。成功之后，他仍然回来了。1807年，他以优异的成绩通过了歙县八旗书院，并被调到北京参加国家历史博物馆的历法工作。在北京逗留期间，王来阅读了明加图的《截圆与划弧》手稿，并对其有关截圆与划弧的著作进行了评论。国家历史博物馆的工作完成后，王来于1811年被分配到安徽省石台县任县学习并任教于重庆。

(3)一生穷困潦倒

王来之很有天赋，他的行为近乎疯狂，所以他经常与社会习俗发生冲突。当他年轻的时候，他写诗说，“我也是一个有抱负的乡下人”，并且“当他兴奋的时候，他会对着鬼神大喊大叫。”在当地考试失败后，他从云端“垂下双臂哭泣”。夏新形容他的外貌为“长而直立，留着浓密的头发和胡须”，而他的气质则是“跪着的精神和齐磊，他经常慷慨地哀叹”在王来的一生中，除了焦循、李锐、夏曼之外，大多数学者对他的成就不甚了解。张敦仁曾嘲笑他对方程理论的研究“太苦”。后来，他对自己的《建国公式补编》和明加图在搜寻过程中收集的遗稿保密。有一次跟王赖在一起。李锐的朋友范姜夸大了他们的学术争论，说他们因为在等式上的分歧而“成了一辈子的敌人，从来没有见过面”，并批评王来“走得太远”。后来罗世林批评他“矫枉过正，有偏见”罗一点也不明白他的本意。他抨击他的方程式理论为“贵州的阴暗词汇欺骗世界”，并以“数学对抗愚蠢”为名批评他的作品。种种事实表明，当时的考据学标榜的甘家学派把王来视为异端。

王来到达时代后，生活依然寒冷。此时，他与外界的联系很少，但当县学校里有热情的数学学生时，他会煞费苦心地教他们。在他去世前几个月，夏栾来看望他。看到他“面色憔悴，默默无闻”，他敦促他再写一次。王来回答说:“这个时代的考据专家陈湘阴抄的是序言，不是古人没有送的东西。”1813年12月4日，又穷又病的王来在办公室去世。王来死后，这个家庭一贫如洗，一贫如洗。戴的学生和人们都觉得他们是干净和诚实的。他们丢了钱，被送回老家，葬在歙县梅岭的综合禅堂里。

王来去世前，《恒斋suan学记》已出版三版，但都不够。夏曼死后，他非常关心自己的手稿。他特别指示他的大儿子夏新和胡佩翠收集整理。从那以后，他得到了九卷《恒斋遗书》，但很长一段时间都没有支付样品。1854年，夏曼的第四个儿子夏燮被调到窦阳州(今江西博阳)。他从胡培翠的后代那里得到了《恒宅自杀》的手稿，并与《恒宅自杀》一起出版了《恒宅自杀》合订本。《恒斋遗书》还包括各种数学作品。“对婴儿孝道的研究是深刻而微妙的精彩。”

我们总说“半斤八两”，用来表示双方的实力相差无几，然而按照惯性思维，半斤是五两，与八两相差自然很多，怎么会差不多呢?实际上，在古代，一斤并非是十两，而是十六两，因此半斤八两就是一样的意思了。但是，为什么要将一斤定为十六两?这里面包含着怎样的智慧?还有我们使用的筷子，为什么要定位七寸六分呢?

1.祖先为什么定十六两为一斤呢?

人们常用半斤八两来形容两个事物是一样的，为什么这么说呢?原来我们祖先使用的秤是十六两为一斤，所以半斤和八两就是一样的。那么老祖宗为什么定十六两为一斤呢?这里面有大智慧!

传说我们的先人观察到北斗七星、南斗六星，再加上旁边的福、禄、寿三星，正好是十六星。北斗七星主亡、南斗六星主生，福、禄、寿三星分别主一个人一生的福、禄、寿。他们在天上看着人的一切。

所以说：人在做，天在看。

传说做买卖的人，如果称东西，短斤少两，都会受到惩罚。卖东西少给人一两，福星就减少这个人的福;少给二两，禄星就给这个人减禄;要少给三两，寿星就给这个人减寿。

2.筷子为什么是7寸6分?

筷子的标准长度是七寸六分，代表人有七情六欲，以示与动物有本质的不同。

有些人很羡慕西方人用刀叉吃饭，觉得这种姿势和仪态有品位。刀叉是冶金术成熟以后才有的用具。相比之下，筷子的文明史显然长得多。

关键是，筷子是两根，称呼却是一双。为什么明明是两根筷子，却叫一双筷子呢?这里面有太极和阴阳的理念。太极是一，阴阳是二;一就是二，二就是一;一中含二，合二为一。这就是中国人的哲学。

筷子在使用的时候，讲究配合和协调。一根动，一根不动，才能夹得稳。两根都动，或者两根都不动，就夹不住。这是中国的阴阳原理，也有西方力学的杠杆原理。

筷子还有点穴、按摩和刮痧的作用。旧时人们走江湖，身上只要有一双筷子，有什么毛病都能自己搞掂。即便忘了带，随手掰根树枝或芦苇，折断了，在石头上磨一磨，在水里洗一洗，也能用。

3.神话与宗教

中国文明和西方文明都从神话发源。西方后来人神分家了，做事靠科学，做人靠宗教。

中国没有。中国什么都合在一起：何仙姑、铁拐李、吕洞宾这些神仙也是人，他们就在茫茫人海中。中国人的理想和现实、灵魂与肉体也是合二为一的，每天用的筷子里面就有信仰，举手投足都是理念。这是一种通达和智慧。

所以，中国人不需要到专门的地方去清洗灵魂。从小就有长辈告诉他，如何做人做事，知道只有做好人才能做好事——这两者也不能分。

我们现在很多人，每天握着筷子指指点点，讥讽同胞没有信仰，其实是有所不知。

今天社会的症结不是没有信仰，而是丢掉了老祖宗的智慧。

在中西方文明全面接触、交流和碰撞的过程中，有很多人云亦云的东西在干扰我们的价值判断，以致乱花渐欲迷人眼，五心不定，六神无主。

青松有挺拔美，鲜花有娇艳美。西方文明和中国文明是花开两朵各有特色。不能厚此薄彼，也不能顾此失彼。我们是中国人，表达信仰的方式和人家不同。我们生活在自己的信仰里。

一双筷子，不仅是饮食餐具，更承载了许多中国传统文化，凝结了许多前人智慧。

随着文明程度的提高，人类从最初的衣不遮体到衣冠楚楚，已经是过去了几十万年的时间了。所以有些人就有些疑问了，古人穿着光鲜亮丽，那么古人在洗衣服的时候是用什么来去除污渍的呢?毕竟古代可没有洗衣粉。那么今天小编就来给大家讲解古人洗衣服如何去污，不得不佩服他们的智慧。

根据史上记载，最早的洗衣记录要追溯到4000年前，埃及法老的一个坟墓，墓中壁画有着两个奴隶在洗衣服。一人在给衣服浇水，另一人正在揉搓，水顺流而下到另一个槽，这是最早的洗衣记录，都是用清水洗，没有其他类似洗衣粉的东西。

草木灰，是我国最早的洗衣粉，也是最简单制造的，只要把草本植物烧成灰就可以了。草木灰中，含有大量的碳酸钾成分，去油污效果非常好。把衣服浸湿之后，加入草木灰和揉搓和捶打，就可以把衣服洗干净。

后来人们发现，将贝壳灰和草木灰搅拌，在洗丝绸料的衣服时效果更好，看起来焕然一新。因为草木灰和贝壳灰混合，会产生一种化学反应，它的碱性变得很强，洗衣服也更加干净。而这种贝壳粉和草木灰混合的产品，古人把它称为“蜃”。

到了汉朝以后，古人已经懂得使用天然石碱来洗衣服。衣服虽然洗得干净，却会残留一些气味，所以到了金朝之后，一种带有香味的石碱应运而生。人们在石碱中加入淀粉和香料，做成一块块在商店出售，深受百姓的喜爱。

一直到明朝末年，香味石碱发现到顶峰，在北京开设了很多香味石碱的店铺，其中以“合香楼”和“华汉冲”最为出名。这时候的香味石碱多种多样，不管是形状还是香味，都各有不同，成为洗衣必备的良品。

后来发展到皂角，它是皂荚树的果实，含有大量的碱性物质，很适合洗衣去污。古人在使用之前，把皂荚树的果实捣碎，弄成粉末泡在水中，还能产生泡沫，跟现代的肥皂有点相似。皂角还有一个好处，它是纯天然的植物，对人体无毒无害，用来洗衣服非常清香，还能保持衣服不褪色。

再往下，“澡豆”开始盛行起来，这是用豆粉和多种药粉以及多种香料研磨而成。澡豆在当时的古代，可以说是全能的化妆品，洗头、洗脸、洗澡、洗衣服，一切污渍和油脂，澡豆全部搞定。不仅这些，据说澡豆还具有美容的功效，当时的达官贵族或是平民百姓，每家每户必备。

最不可思议的一种，就是猪的器官，猪胰子。就是把猪的胰脏清洗干净，加入豆粉和香料，捣碎晒干做成块状，堪称当时去污领域最顶级的产品。后来人们通过加工，在猪的胰腺中加入纯碱、砂糖和草木灰，去污能力更上一层楼。

这个产品不仅能洗衣服，还能洗脸和洗澡。唯一的缺点是，价格太昂贵了，一般平民百姓都用不起。

不得不说，古人虽然没有现代的先进技术，却有着非比寻常的智慧，令人称赞。

我国古代推行的并不是一夫多妻制，只是一夫一妻多妾规章制度，但每个妻子中间的影响力不公平，这类区别就以嫡庶为区别。嫡庶规章制度是古代中国一夫一妻制的具体内容。

一般，一个小伙只有有一位正室，称之为嫡妻。嫡妻与老公影响力公平，在服制、车制等礼仪知识规章制度层面享有相同待遇，就算是王后与皇上也是这般。嫡妻所出的儿女为纯正、大宗商品。在宋元以前，无独特批准而有俩位正室的个人行为，会被惩处一年之上刑期和相对的杖刑处罚，并被强制离婚。

除嫡妻之外的别的直系亲属便是庶妻，一般称之为妾室，如嫡妻的同祖嫁妆女子。一些沒有历经宣布婚姻生活典礼的直系亲属，如丫鬟或卖淫女等贱民女子有时候也被称作妾。庶妻影响力不高，能够 交易。庶妻所出的儿女为旁支、小宗。宋元之前，妾不可以为妻，不然男性将会被惩处一年半的刑期。但宋元之后，嫡庶的区别逐代变弱，把妾牵正的状况十分广泛，交易妻子的状况也经常发生。

唐代融诗情画意为一体的诗人是王维。王维以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗”，“诗中有禅”的意境，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇，以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗”“诗中有禅”的意境，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。

王维的山水诗大都写于后期，与前人比较，他扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风采，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对中国古典诗歌的突出贡献。王诗语言含蓄，清新明快，句式、节奏富于变化，音韵响亮、和谐，具有音乐美。总之，王维的山水诗无论从诗的题材内容，还是诗歌的艺术丰采上都对后世诗歌产生了深远的影响。