古代千叟宴是指【汇编20篇】

周朝有文王和武王，汉朝有文帝和武，三国有魏文帝和魏武帝。为什么历代都有“文帝”和“武帝”？

"文"和"武"都是皇帝的谥号。死后头衔是新继位的皇帝根据死者生前的道德和行为以及死者的著作授予大臣的头衔。死后的头衔最初是用来赞美善良和贬低邪恶的。根据文章，遗名可以分为三类:表扬、批评和同情。例如，“精卫天地日语”属于赞美。这意味着那些善于治理世界的人可以被称为“文”。例如，汉朝的刘恒皇帝和隋炀帝都以治理天下而闻名，所以他们都有“文”和“温蒂”的绰号。另一个例子是“魏强瑞德日武”。意思是那些自称有权有势的聪明人叫做“武”。例如，周武王的、汉朝的、魏国的曹操和晋国的都以其强大的主张而闻名，所以他们的谥号就叫做“吴”和“吴地”。死后的头衔并不能真正显示一个人的才能和美德。它有极大的虚伪性。宋朝以后，每一个君主死后的头衔只有赞美，没有邪恶。

历史知识——中国古代为什么有“文帝”和“武帝”

朝鲜族是我国的少数民族之一，主要分布在吉林、黑龙江、辽宁东北三省。商朝被西周灭后，商朝贵族箕子率领五千移民在朝鲜建立了第一个政权——箕子朝鲜。汉朝初期，卫满和很多汉朝人逃到朝鲜避难，后来赶走了朝鲜王，卫满自立为朝鲜王，统治朝鲜半岛北部。

后来，日本吞并朝鲜，部分朝鲜人向中国东北地区移民，逐渐形成了今天的朝鲜民族。朝鲜族地区是我国北方著名的“水稻之乡”，享有盛名的延边稻米，在清代被钦定为贡米。此外，人参、党参、贝母、山葡萄、松茸、木耳、元蘑等，也是朝鲜族地区的特产。

中国自古以来就遵守“百善孝为先”的理念，孝道在古人眼里是等同于自己生死的大事。不过既然古人如此重视孝道，为什么古时候没有母亲节或者父亲节呢?实际上我们如今过的母亲节和父亲节都是起源于西方国家，这也让很多小伙伴们产生疑问。其实对于家人的孝顺我们时时刻刻都在做，虽然没有建立节日，但相信大家也听过不少古人回报父母养育之恩的感人故事，下面就为大家讲讲其中三则，一起来回忆下吧。

汉文帝亲尝汤药

汉文帝叫刘恒，是汉高祖刘邦第四子，是西汉第5位皇帝。刘恒的母亲叫薄姬，是刘邦的妃子，在宫中地位不高。刘恒出生后，母子俩很少有见面的机会。

刘邦去世后，薄姬被允许出宫，来到儿子刘恒的封地，跟随儿子一起生活。虽然刘恒体贴入微地照顾母亲，但由于母亲年纪一天一天增大，身体每况愈下。一次，母亲生了重病，很久没有好转，三年卧床不起。刘恒心里很是着急，“目不交睫，衣不解带”，还亲自为母亲熬制汤药。

每次汤药熬制好后，刘恒必定首先尝一下，看汤药烫不烫。等汤药不烫后，这次送到母亲床前。

刘恒为母亲尝汤药的故事，被收录进“二十四孝”。后来，刘恒做皇帝后，将对母亲的孝顺延伸到天下百姓，休养生息，尽到了“天子之孝”，创造出著名的“文景之治”。

董黯怒杀侮辱母亲的流氓

董黯是浙江余姚大隐人，年幼时就丧失了父亲，由母亲含辛茹苦地带大。董黯也不辜负母亲的一番苦心，长大后尽心尽力地伺候母亲，“采薪供养，甘果美味，奔献于母。”

当时，董黯有一个叫王寄的邻居。王寄是一个有钱人，可秉性顽劣，对母亲很不孝顺。一天，王寄的母亲和董黯的母亲和王寄在一起拉家常，各自说到了自己的儿子，他们的孝与不孝。巧的是，王寄刚好路过，听到了这些话。

王寄感到很不爽，迁怒于董黯的母亲。这天，王寄等董黯离家外出时，悄悄来到董黯家，对董黯母亲进行辱骂殴打。董黯母亲忧愤不已，卧病不起，不久便离开人世。

董黯非常愤怒，买了一把刀，日夜放在枕头下，等待报仇的那一天。几年后，王寄的母亲病逝了。董黯等王寄办完丧事，就跑去取了他的首级，以此祭奠母亲的在天之灵。接下来，董黯把自己捆绑起来，到官府投案自首。官府也不好处理这件事，就一级级往上报，最终来到汉和帝这儿。

汉和帝详细了解事情的经过之后，做了一个决定：他不但没有追究董黯“防卫过当”的罪责，还封他做郎中，并传令天下，将其孝子之名“海内闻名，昭然千秋”。

江革背着母亲逃难

西汉末年，王莽篡位，导致天下大乱，民不聊生，四处躲避灾难。

在逃难的队伍里，有一个独特的身影：一个年轻人，不管走到哪里，都背负着一个年迈的妇人。

这个年轻人叫江革。他背上的年迈妇人，是他的母亲。

江革是山东临淄人，由于从小失去了父亲，他与母亲相依为命。长大后，江革还没来得及好好孝顺母亲，就遇到了连年战乱，被迫背井离乡，四处躲避。母亲年老体衰，无法长时间奔走。江革干脆将母亲背在背上，一同前行。

逃难的路上免不了风餐露宿，这倒也可以忍受。但他们还经常遇到盗贼。他们没有什么财物，可盗贼不仅抢财物，还会抓走年轻男子，逼着他们入伙。每当这时，江革就跪在盗贼面前，苦苦哀求：“你们将我抓走后，母亲孤苦伶仃，怎么保全生命呢?”

盗贼的心也是肉长的，他们见到江革一片孝心，不忍心将他劫走，放了他们。

所谓的“出嫁画”，其实就是字面意思了，就是女子出嫁的时候，作为嫁妆陪送出去的礼品画了，也可以称之为“嫁妆画”。那么为什么要陪嫁这样的一幅画呢?这出嫁画到底有什么作用呢?其实主要有两种，一是作为陪嫁的礼品必看，二就是起到了一定的教育意义。那么接下来小编就来给大家具体讲一讲。

众所周知，古代的女子都是要讲究三从四德的，做女孩子的时候要做到足不出户。而当时又不像现在有电视、手机、电脑什么的，因此非常缺乏必要的性启蒙。虽说女方的母亲在临到出门的时候会进行嘱咐，交代个三两句，但是多数情况下还是因为缺乏沟通难以启齿。

而嫁妆画这个最早可以追溯到先秦时期，曾在先秦人的墓葬中有发现国这样的画册，一直到我国民国时期都还有这种存在。而这嫁妆画画中的内容主要就是教女儿嫁到夫家之后需要了解的一些时期，包括了男女之间的水乳交融方面的一些常识，所以才被称之为“嫁妆画”。

嫁妆画通常有12张左右，比较正规的嫁妆画都是使用木板制作而成的，每一张画上面都清晰的画出了男女之间房事的细节，包括了各种动作、技巧、招式等等，类似于古代的春宫图、春宵秘戏图等等，有着异曲同工之妙。但是不同的是，嫁妆画是完全出于教育意义的。

要说哪个国家的语言种类最多，恐怕就是中国了。因为在中国，基本上每一个地方的语言都是有所不同的，在我们这俗称为方言。不过到了现今，若是遇到不是一个地方的话，我们还可以用通用的普通话进行交流。在古代没有普通话的话，那么人与人之间的交流就是使用官话。

汉族的先民开始时人数很少，使用的汉语也比较单纯。后来由于社会的发展，居民逐渐向四周扩展，或者集体向远方迁移，或者跟异族人发生接触，汉语就逐渐地发生分化，产生了分布在不同地域上的方言。汉语方言分布区域辽阔，使用人口在9亿以上。

官话通称北方方言，即广义的北方话，一般所谓"大北方话"。在汉语各大方言中，官话方言有它突出的地位和影响。近1000年来，中国许多优秀的文学作品，从唐宋白话到元曲到明清小说，都是在北方话的基础上创作的，再加以北京为中心的北方话通行地区从元代以来一直是中国政治、经济、文化高度集中的心脏地带，向来官场上办事交际，都使用北方话，因而有"官话"的名称。实际上它是汉语各方言区的人共同使用的交际语言，现在全国推行的普通话，就是在"官话"的基础上发展起来的现代汉民族共同语。

通行地域官话方言通行于长江以北各省全部汉族地区;长江下游镇江以上、九江以下沿江地带;湖北省除东南角以外的全部地区;广西省北部和湖南省西北角地区;云南、四川、贵州三省少数民族区域以外的全部汉族地区。此外，在非官话方言区中。还有少数由于历史原因而形成的官话方言岛。如海南岛崖县、儋县的"军话"，福建南平城关的"土官话"，长乐洋屿的"京都话"等。使用人口7亿以上。

分区 官话方言内部按其语言特点一般可以分为 4个支系,即4个方言片(或称 4个次方言)：华北官话、西北官话、西南官话和江淮官话。

华北官话即狭义的北方话，它通行于北京、天津两市，河北、河南、山东、辽宁、吉林、黑龙江等省以及内蒙古自治区的一部分。其中东北三省和河北省的方言最接近民族共同语——普通话。山东、河南的官话各有特色，近来有的语言学者认为可以另立胶辽官话和中原官话两支。其中中原官话包括山东、河南部分地区以及长江以北的徐州、阜阳、陕西的西安、山西的运城等地区。

西北官话通行于山西、陕西、甘肃等省以及青海、宁夏、内蒙古的一部分地区。新疆汉族使用的语言也属西北官话。山西及其毗邻陕北部分地区、河南省黄河以北地区保留古入声字，自成入声调，不同于一般西北官话，也不同于华北官话，近来有学者认为可根据"有入声"这一特点另立"晋语",从官话方言中独立出来。与此同时，有学者提出西北官话作为官话方言的一支，范围宜缩小到只包括甘肃兰州、宁夏银川等地的方言，改称"兰银官话"。

西南官话 通行于湖北省大部分地区(东南部、东部除外)、云南、贵州、四川三省汉族地区以及湖南、广西两省北缘地带。西南官话地域辽阔，但内部比较一致。

江淮官话俗称下江官话，通行于安徽省长江两岸地区,江苏省长江以北大部分地区(徐州一带除外),长江南岸镇江以上、南京以下地区，以及江西省沿江地带。江淮官话是官话方言中内部分歧较大、语言现象较为复杂的一支。其中皖南徽州一带方言，有许多与众不同的特点,历来不少语言学家认为可以从官话方言中分出,独立为皖南方言或徽州方言。

其实在古代官话的原义是官场上面说的话，学会了官话才能更好的适应官场，才能一路平步青云。

那么，在官场上怎么样才算是会说话了?大致来看，只要具备这六条，任何为官者都会无往而不利。第一，说装腔作势的官话

官话的含义是多个方面的，首先是官话必须是能让人听得懂的北方话。这很好理解，比方说一个广东籍官员要是用一口流利的粤语和上司对话，这显然是不现实的。官话早在六朝时就已经形成，当时南方官员多以学说北方官话以彰显政治地位。元明以后，还将是否会说官话列入入仕的基本条件。

另一方面，大概是由于不少当官的说官话时，尤其是在对老百姓或属下说话时，多拿腔捏调，似乎不如此不足以彰显身份。而且越往后这种趋势就越明显，甚至乡音轻重往往和官位高低呈正比，即官位越高，允许保留乡音越重。

再从社会角度出发，官话又可笼统称为当官人的行话，都是一些冠冕堂皇的套话，比如“殊与体制不合，所请毋庸置议”、“务须筹酌妥当，再容请示办理”，这些套话往往三言两语就可把属下和百姓所请轻松打发，叫你急不得、恼不得。第二，说溜须拍马的奉承话

古代官吏的考核、升降、荣辱、赏罚都由上司掌控，所以不管是什么人，只要还想在官场上混下去，就不能不以取悦上司为立身之本。取悦上司的办法很多，但最省钱最保险的大概还要首推说奉承话。俗话说“千错万错，马屁不错”，又说“舌头上打个滚，翻过来不蚀本”，这都是对当官说奉承话的生动表述。

最为普及的官场奉承话，当然还是对皇帝的歌功颂德，只有擅长说话，特别是能说奉承话的人才能取信久任，否则大多干不长，因此可以说奉承话得以在官场盛行，归根结底还是由体制决定的。第三，说陈词滥调的套话

套话是指在交际应酬中的客套话，又是指各种公式化的官场词语。比如官员汇报征收赋税时有“有征无解”、“通融拨给”，汇报救灾恤民时则“勉力捐赈”、“渐有起色”，汇报反腐清查时则“事出有因”、“查无实据”等等。

在觐见皇帝时，讴歌大好形势或颂扬圣主英明什么的，也有许多套话。康熙晚年曾在一次与大学士等谈话中就有感慨：诸如励精图治、健行不息、圣不自圣、安愈求安之类的，不过是敷陈颂扬套语，此等粉饰浮语，盈溢于耳。第四，说不切实际的空话、大话、假话

官场流行语中“假大空”是必不可少的，大话一般是出于迎合领导的意思，以表示忠顺。比如西汉惠帝时，上将军樊哙慷慨激昂说：“臣愿将十万兵，横扫匈奴!”其他人也同声附和。唯独季布说：“樊哙可斩也!”为什么呢?因为当年刘邦亲率四十万兵，照样被匈奴打败，现在你樊哙以十万兵便可横扫匈奴，不是当面期瞒吗?可吕后却不以为然，没把季布的话当回事。第五，说迎合上司的顺话

官场的游戏规则是惟上是从，凡事不计其他，只求对上有交代，所以要么不发言，发言必是附和领导。大凡是做领导的都不喜欢当面抗争的下属，都爱听顺从话，最讨厌的就是像海瑞那样的部下。即便是圣明如唐太宗那样的皇帝，也逃不过这一铁律的支配。

我们知道，魏征经常和太宗争辩，所以太宗有时很不喜欢，会发出“会须杀此田舍翁”。但与此对应的是，宇文士及却很会说话，他说：“朝廷开会，群臣总是说陛下的不是，惹得陛下不悦。现在臣等倘使不说几句顺从话，陛下虽贵为天子，还有何乐趣?”太宗一听觉得很有道理，马上将这个会说话的宇文士及提升为中书令。第六，说趋利避害的活话

上司恩威莫测，下官动辄得咎，保官其实比求官更难，所以无论是说话还是公文，都要趋利避害，老成圆滑。举个例子，比如地方上申报水灾，怎样向上级报告就是个艺术活。凡破堤之险、灾民之惨、损失之大，一定要尽量从虚从轻，以免追究失于防范、河工不固等责任。

以上这六种官话是封建时代为官者必须要遵从的，不管朝代如何更迭，“真理”却永远不会覆灭。可以说，一旦掌握了这些说话技巧，最少也能保证官位不失，好一点的则是平步青云。

《中国古代诗歌散文鉴赏》文学常识

10．陆游字务观，号放翁，南宋著名爱国诗人。诗中最突出的是那些豪壮感人的爱国主义诗篇，如《书愤》《示儿》《关山月》《十一月四日风雨大作》等。词如《诉衷情》《钗头凤》《卜算子》为世传诵。著有《剑南诗稿》《渭南文集》。

11．南宋还有一位杰出的女词人叫李清照，号“易安居士”。她的词别具一格，称为“易安居士”。代表作为《声声慢》、《醉花阴》、《如梦令》《一剪梅》等篇。其诗也偶有豪放之风，如《乌江》一诗，名句是“生当作人杰，死亦为鬼雄”。今存有后人辑录的《漱玉词》。姜夔字尧章，号白石道人。他精通音律，常自己谱曲，《扬州慢》就是其中之一。

在我们现在的上班族里，每个月发工资的那一天可以说是上班族们心中最开心的时时刻了。每当发工资的日子到来，公司的财务就会在每一位员工的银行卡账户中转账工资，工资到账后也会受到短信的提醒，这样就会了解到工资具体是怎么个情况了。那么说到这里，大家有没有相关古代又没有银行卡，那么黄帝是怎么给底下官员发放工资的呢?现在我们就一起来了解下吧。

要是小看了我们聪明智慧的祖先，那可是不行的。

其实古时候，人们也会发明出很多可以方便生活的方法。

毕竟一个国家，就算只是在京城，官员都有很多，皇帝有那么多的工作要做，日理万机，怎么可能一个个给官员们发工资呢?

这不现实，也不符合皇帝高高在上的身份不是吗?

那么皇帝如何给官员们发放工资，也就是古时候的“俸禄”，他们采取的方式，其实也是一种在当时很先进的方式了。

这个方法就是每到要发俸禄的时候，皇帝首先会统一批示同意拨款。

然后官员们就根据自己相应的等级自己去国库登记领取该有的钱财。

这样就相当于现代社会的员工等级，领取凭证就相当于“工资条”。

那么在外地的官员怎么办呢，路途那么远，总不能每个月都去一趟京城领工资吧?

其实在古代，国库并不只是设立在京城的，而是在全国各地都有。

这样官员们去当地最近的国库就可以领自己的工资了。

国库里除了钱，还有粮食、珠宝、布匹等等。这些有时候也会拿作为俸禄或者福利分给官员。

比如古时候的官员，在冬季的时候，还会发放取暖用的木炭，等级高的夏天还可以领到冰块。

要知道古时候没有冰箱，冰块在当时可是很稀有的。现代公司冬天发放取暖费、夏天发放高温补贴也是古人早就玩过的了。

而官员们身边的仆从，就会帮忙把领到的东西帮助自己的主人领回家。

所以小官员们俸禄福利少，需要的仆人自然也就很少。

比如在历史上以富强出名的盛唐时期，官员们都会收到朝廷发放的金银，还有粮食之类的。

再早一些，汉朝的时候，还会发放一些兑换券，可以用来兑换相应的东西。

说到古代的科举考试，想必大家应该都知道，这个考试在古代可是对于要考试的人来说非常重要的，毕竟很多人寒窗苦读多年就为的是这个科举。那么这个在古代，科举考试的顺序是什么呢？对于这个顺序还是非常讲究的，要一层一层的来，所以科举才会让这么多人挤破喉咙的想要高中！下面就和小编一起来看看吧~！

1、古代科举考试的顺序是什么

古代科举考试的顺序是县试、府试、院试、乡试、会试、殿试。科举制度是古代中国及受中国影响的日本、朝鲜、越南等国家通过考试选拔官吏的制度。乡试第一名为“解元”，中央省试为“省元”，殿试第一名为“状元”。

2、古代科举的考试流程

1、童生之考试：读书人的入门考试，没有考上的均不能正式算作读书人（所以叫童生），考上的成为生员（不是所有的都是秀才，优秀的才能称为秀才），要举行县试、府试、院试三个环节。童生考试三年两考。

2、举人（乡试）之考试：针对优秀的生员（不是每个人都去）参加省里的考试，考上举人的可以授官（只有举人及以上才能具有当官资格，所以叫举人），有初试、复试两个环节；

3、进士之考试：考上的举人都要到北京举行会试（本来已经有资格当官了，所以叫会考），考上的叫进士（分三个等级），有会试、复试、殿试、朝考（翰林入学考试）、散馆（三年后翰林院毕业考试）五个环节，

4、考差：考乡试考官之考试

5、大考：对现行官员的定期学习检查（不得偷懒、要继续学习）；

6、制科:针对特殊项目的考试

3、古代科举制度的意义

科举考试是中国古代封建统治者为选拔人才资源，而设置的一种考试制度，让读书人参加的人bai才选拔考试，学而优则仕的一种制度。这种制度对于中国传统社会后半段的政治运作和教育模式都具有关键作用。

科举对于知识的普及和民间的读书风气，亦起了相当的推动作用。虽然这种推动是出于一般人对功名的追求，而不是对知识或灵性的渴望；但客观上由于科举入仕成为了风尚，中国的文风普遍得到了提高。明清两朝时，中国的读书人以秀才计，大部份时间都不下五十万人；把童生算在内则以百万计。当中除少数人能在仕途上更进一步外，多数人都成为在各地生活的基层知识份子，这样对知识的普及起了一定作用。而且由于这些读书人都是在相同制度下的产物，学习的亦是相同“圣贤书”，故此亦间接维持了中国各地文化及思想的统一和向心力。

中国历史上最早的石狮子雕像可以追溯到汉朝时期，据说当时汉朝境内并没有狮子，而是从西域地区传进来的。从此以后石狮就成为了我国历史上的吉祥物，一直到今天我们还经常能够见到大型的石狮子雕像，一般都是放在建筑大门的两侧成一对。对于这个石狮子相信大家都会有个疑问了，那就是石狮口中的那个石球为什么拿不出来?当初又是怎么放进去的呢?下面我们就一起来了解一下吧。

相信大家在我国的不少建筑中都能看到石雕的狮子，其实石狮子是我国传统的辟邪物品。古代很多大户人家都喜欢在大门左右两边放上一对石狮子，而且狮子的造型各异，有脚下踩着东西的，也有嘴里含着石球的。

那么古人又是如何把石球放进狮子嘴里的呢?事实上石狮子口含石球的做法来源于两个传说，一个是说古时候妖魔盛行，百姓们不堪其扰。便有一名男子向神仙祈求，表示自己愿为除妖降魔付出任何代价。神仙很感动，于是就给了男子一颗宝珠，只要他含住宝珠，就会变成狮子吓跑妖魔。后来，这个男人去世，人们为了辟邪，就想出一个办法，用石头雕刻出口含宝珠的狮子放在家门口。

而另一种传说来自于皇宫，因为皇室家族一直很喜欢狮子这种动物，所以皇宫中也能看到很多石狮子的雕像。这些雕像口含石珠的造型，则意味着深宫内很多事情只能自己知道，不能对外传播。但若说起石球是如何放进狮子嘴里的?就不得不佩服古人的智慧了。石狮子嘴里含的球的雕刻有三种做法：

1.最原始的加工方法，球就是在嘴里面做出来的，讲究的专业性技术，先把狮子的舌头和牙齿，还有里面的圆球和外边的嘴角后方用铅笔画出它的轮廓，用专业的雕刻工具把多余的石料部分去掉，直到嘴里面能呈现出一个长的圆球形状来。然后在一点一点的把圆球上方和下方多余的去掉，但是一定要慢，别到时把石狮子脸给雕刻一个大窟窿，直到球能下来，然后在对圆球打磨，直至圆球美观为止，最后再把牙齿和舌头雕刻精细，这样石狮子的圆球雕刻完成。

2.方法同上，不同之处直接把牙齿去掉，在外面把圆球做好，然后把圆球放进去，最后把牙齿用石材专用胶黏贴上，再进行打磨处理，雕刻完毕。

3.方法同上，不同之处就是球做一个小一点的圆球，牙齿什么的都是完好的，就是把球做小一点在外面做好，然后放进去，最后把能放进去的地方用石材专业胶进行粘补，再进行处理。石狮子圆球雕刻完毕。

在中国传统文化和观念中，华丽丽的黄金代表至高无上的权力。女子穿金戴金，是一种尊贵身份的象征，也是一种雅俗共赏的时尚。今天团贷网小编带你穿越到多个朝代，为您介绍下古代黄金饰品值多少钱。

古代黄金饰品值多少钱？古代金首饰价值在古代是达官贵人才戴的起的，您能说古代金首饰价值不大吗？

从古代妇女的头饰中可以看到当时社会发展的经济状况，经济越发达，妇女们所佩戴的头饰越多，制作的也越为精巧，复杂。

目前金银铜的价格（人民币）如下：

黄金：100元/克

白银：2元/克

黄铜：0.02元/克

推算结果为：1两黄金：约值4000元1两白银：约值80元1枚铜钱（1文制钱）：约值0.1元

建议，今后遇到古代的货币单位，采用以下换算系统，即方便又有感觉：

1两黄金=人民币2000元=10两白银

1两白银=人民币200元=1000文钱=1贯（吊）钱

1文钱=人民币0.2元

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我们经常可以通过反应我国古代文化的小说或是影视作品中听到一个词，那就是“败北”。常常被用在打了败仗的人身上，另外还会被用来泛指在各种竞争、竞赛中失败。那么这个“败北”一词究竟有着什么意义?为何不是“败东”、“败西”、“败南”呢?败北是指战败后向北逃窜吗?

古代称战败为“败北”，是因为“北”是“背”的古文。“北”在古代汉语中的本义为“背”或“相背”。《说文解字》：“北，背也，二人相背。”由此，“北”引申为人体的部位，与胸相对的背部。古人说：败北，意思是打不过转背而逃。

古时两军交战，若一方败退则以“背”对胜利的一方。所以“北”就有了失败的义项。《孙子·军事》：“佯北勿从。”这里的“北”，即是“败”或“败逃”，意为“敌人假装败逃，不要盲目追赶”。《史记·项羽本纪》中也有“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未嘗败北”。西汉初期的政论家贾谊在《过秦论》中提及的“追亡逐北，伏尸百万”，其意也为“追杀败逃的敌军”。

故而，“败北”与向北方逃跑没有任何关联，也不能称为“败东”“败西”或“败南”。

中国5000年历史，期间出现了非常多著名的人物。其中武将占据了很大的比重，那么今天小编就来与大家谈一谈我国历史上那些武力强悍的武将，各个都是单挑的猛将。那么接下来就随着小编一起来看看吧。

10、常遇春

常遇春出生于元末的一个贫寒之家，青年时期不甘屈于人下，于是投名师习武。长大后习武有成，体貌奇伟，身长而力大，善于各种兵器。后辅佐朱元璋成就霸业，成为开国功臣。

9、杨再兴

据传为杨家将始祖杨业的后人。此人天纵神勇，武力颇高，少年时期便震惊一方。杨再兴投于岳飞麾下，乃岳家军中第一猛将。在抗金的战役中，屡立奇功。最后孤身奋战，壮烈殉国。

8、狄青

狄青是陕西汾阳人，他16岁代兄从军，开始行伍生涯。狄青作战时身先士卒，他披头散发，带着一副面具。在短短的4年中作战25次，身负8箭，从未胆怯过。

7、薛仁贵

号称“白衣神箭”，箭法非凡，颇有膂力。薛仁贵作战勇猛，善用骑兵，多次打败北方作乱之国。北方强大的吐蕃、高丽等国闻其名而骇然。

6、苏烈

苏烈少年时代即以勇猛闻名。苏烈降李唐后，在第一次战役中，以200骑兵杀得颉利可汗狼狈逃窜。后又率500骑兵杀退突厥四万精兵。类似这样以少胜多的战役，苏烈多有。

5、史万岁

史万岁是隋朝开国四大名将之一，乃今西安人。熟读兵法，好骑射。隋朝初定时，局势混乱，史万岁为平定诸方叛乱立下莫大功劳。

4、斛律光

斛律光乃敕勒族，身段魁梧，英姿不凡。曾一箭射中高空中疾飞的大雕。从戎后勇猛异常，其最突出的战绩，是多次击破北周军队。

3、冉闵

冉闵身长八尺，颇有谋略，且勇力惊人。冉闵的疯狂举动是屠戮胡人，几乎将当时的胡人灭绝，而且很多似胡人的汉人也遭了秧。后来冉闵兵败被围，孤身杀敌三百，坐骑累毙后被擒，即而被处斩。

2、霍去病

霍去病少年即称英雄。他17岁随卫青出征，率800骑兵破匈奴兵2000余人，其中包括许多贵族，得到汉武帝大加赞赏。在其后五年时间，他完成了这一生中最伟大的业绩，就是将匈奴彻底打垮征服。霍去病23岁去世，其墓前有“马踏匈奴”的石像。

1、项羽

西楚霸王项羽力能扛鼎，神勇无敌，被称为千古无二，亦不乏谋略，作战有道。项羽巨鹿之战大败秦军，震惊诸侯。在彭城之战，以智勇打垮联军，使得刘邦落荒而逃。但是终于在垓下一战，四面楚歌，一代霸王陨落于江边。

古代科举制逐渐成熟以后，读书人自然也是多了起来，而且读书也被当成了想要出人头地的唯一出路。不过当时真正有条件读书的人毕竟还是占据少数，所以如果一个村出了一位读书人，那将会是整个村子的光荣。古人对于夸赞他人才华的成语也有很多，虽然意思大同小异，但会给人一种特别的美感和优雅感。这次就为大家准备了10句夸奖别人才华的成语，还有这些成语背后的典故，下面一起来看看吧。

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才高八斗

南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗作家。他的诗，大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善于刻画自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。

宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文。谢灵运为人清狂，恃才傲物，曾于饮酒时自叹道：“天下才共一石(一种容量单位，一石等于十斗)，曹子建(即曹植)独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”意味天下人的才华都不在他眼里，只有曹植文才卓越，可使他由衷折服。

由此，后世便称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隐的《可叹》中有：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”唐徐夤的《献内翰杨侍郎》中有：“欲言温暑三缄口，闲赋宫词八斗才”等等。

02

五步之才

史青，唐朝零陵人。聪敏强记。今存诗一首。

一次，他向唐玄宗上表自称，曹子建七步成诗并没有什么了不起，“臣五步之内，可塞明昭。”唐玄宗见表，十分称奇，当即下诏相召。有人为史青捏着一把汗，谁敢在皇帝面前夸此海口?万一五步之内做不成诗，岂非犯下欺君之罪吗?

面试的一天到了，史青胸有成竹，大步上殿。口呼万岁完毕，玄宗立即命他作诗。史青俯伏金殿说：“请万岁出题。”恰好这天是除夕，唐玄宗即以《除夕》为题，命他作来。史青不假思索，脱口而出。诗云：

今岁今宵尽，明年明日催。

寒随一夜去，春逐五更来。

气色空中改，容颜暗里摧。

风光人不觉，已入后园梅。

玄宗听了，大赞其才，当即授以左临门将军之职。

03

夺席之才

东汉戴凭精通儒家经典。某次朝会上，光武帝命群臣相互考问经书，理屈词穷的将席位让给辩胜者。戴凭一举夺下五十多个席位，被誉为“解经不穷戴侍中”。后人以“夺席之才”称誉那些学识渊博的雄辩之士。

04

柳絮高才

东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。苏轼《谢人见和雪后书台壁二首》之一“渔蓑句好应须画，柳絮才高不道盐”，即用此典。

05

扫眉之才

扫眉，即画眉毛。薛涛，768～832，字洪度，唐朝长安人，生于大历五年，卒于大和六年。薛涛以其出众的才华和美貌，以及与当时文人骚客的诗书唱和、情意缠绵，成为当时卓有成就的女诗人。以“管领春风总不如”的才华，横扫唐朝诗坛上的文人骚客。后来人们就常用扫眉才子指有文才的女子。

06

夺锦之才

武则天建立大周之后，御驾临幸洛阳龙门香山寺之。有次游龙门时“命群官赋诗，先成者赐以锦袍”。并由她的文学侍从著名才女上官婉儿主持并裁定优劣。结果左史东方虬首先写好，题为《咏春雪》：“春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅?”于是，按事先约定的规则把锦袍赐给东方虬。东方虬“拜赐。坐未安”，宋之问的诗《龙门应制》写好了，上官婉儿认为“文理兼美”，而且也得到大家的公认：“左右莫不称善”。于是，武则天“乃就夺锦袍衣之。”这就是文坛佳话“龙门夺袍”。后人用“夺锦之才”或“夺袍之才”，称文采出众之人。

07

七步之才

曹丕称帝后，借口曹植在父丧期间礼仪不当，把他拿下问罪。这罪犯得很重，当时要被处死。在审问的时候，曹丕指责他仗自己有才学，故意蔑视礼法，接着说：“父亲在世时，常夸你的诗文，我一直怀疑有人为你代笔。今天限你七步成诗一首，如若不成，休怪我问你死罪!”

曹植点点头，说：“请皇上赐题。”

曹丕想了想，说道：“就以兄弟为题，但不许出现兄弟二字。”

曹植略一思忖，便迈开脚步，走一步吟一句：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急?”这几句诗的意思是：要煮豆子作豆鼓，抱来豆梗当柴烧。豆梗在锅下呼呼燃烧，豆子在锅里被煮得又哭又叫：“咱俩都是一条根上长出来的，为什么这样狠心地煮我不轻饶?”

曹植吟完，正好走了七步。曹丕听了，羞愧难当，免去了他的死罪，将他贬为安乡侯，曹植七步成诗的事很快传开，人们也因此而称赞他有“七步之才”。

08

梦笔生花

传说李白深感长老待人诚恳，意欲草书诗作相赠，以作答谢之礼。长老大喜，小和尚们忙着研墨的研墨，铺纸的铺纸。李白趁着酒兴，奋笔疾书。长老及小和尚们分站两旁，目睹那遒劲的大字，赞叹不已。李白写毕，还有三分酒意，便将毛笔顺手一掷，那毛笔翻翻摇摇，从空中落下插入土中。他这才告辞长老而去。长老送走李白，回过头来，不禁大吃一惊，刚才李白掷下的毛笔已化成一座笔峰，笔尖化成了一棵松树，矗立在散花坞中。这就是如今见到的“梦笔生花。”

09

学富五车

语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”春秋时的惠施读过的书要装满五辆马车，后来形容读书多或学问大。

10

著述等身

典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭(中幼父名玭)每旦令正立，展书卷比之，谓之‘等身书’，课其诵读。”后人遂用“等身书”“著述等身”“等身著作”来形容读书很多或著述极富。

此外，古人还以“倚马之才”形容人的思路敏捷，以“压倒元白之才”称道人的学识超凡，以“陆海潘江之才”赞许人的文采斐然。

睡觉古代文雅的说法有就寝、休息、睡眠、入睡、坐寐、安歇、歇息。其实现在说的“睡觉”是指进入睡眠的状态。在古代，“睡”与“觉”分别是两个词，如果将“睡”和“觉”连用起来，是指“睡醒”。

古人对睡眠是很讲究的，因此古人对每一种深、浅度或姿势的睡眠，都做了明确的“规定”：坐着打瞌睡，叫作“睡”；闭目养神未睡着，叫作“眠”；趴在茶几、案头上睡觉，叫作“卧”；仰在炕上睡，叫作“寝”；躺着睡且睡着了，叫作“寐”；刚刚睡醒，睡眼惺忪，叫作“觉”或“寤”。

由此可知，在古代，“睡觉”并非是一个词，而是各有其义。虽然现在经常说“睡觉”，但并没有让古语“寐”“寝”“眠”“卧”等字消失，相反，它们还联起手来，共同丰富了“睡觉”的词库。

蜀道，顾名思义就是指来往蜀地的道路。在我国，蜀道的历史非常悠久，昨早可以住宿到3000多年前，比古罗马的条条大道都还要历史悠久。狭义上的蜀道，主要是指“秦蜀古道”和“陇蜀古道”。那么蜀道对于古人有多重要呢?为何又会难以上青天呢?接下来我们就一起来看看吧。

“秦蜀古道”分为南北两段：一是经过秦岭到汉中的北段线路，具体包括四条支道：陈仓道、褒斜道、傥骆道、子午道;二是从汉中翻越大巴山入蜀的南段线路，具体包括三条支道：金牛道、米仓道、荔枝道。“陇蜀古道”具体也包含四条分支道：即嘉陵道、祁山道、沓中阴平道、洮岷叠潘道。

其中，“荔枝道”古称“子午古道”，这与人们熟悉的杨贵妃有关。据说杨贵妃喜欢吃新鲜荔枝，而岭南的荔枝由于路途遥远容易变质，唐玄宗就在涪州(今重庆涪陵)建起一条专供荔枝运输的驿道。杜牧诗歌“长安回望绣成堆，山顶千门次第开，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，就是对“荔枝道”的生动写照。

广义上的蜀道则包括四面八方通往古代蜀地的道路，有自三峡溯江而上的水道，由云南入蜀的樊道等。

在漫长历史时期里，蜀道是中国历代王朝政治中心通往西南地区交通的要道。

《战国策·秦策》中有“栈道千里，通于蜀汉”的说法，在《史记·项羽本纪》中记载说：“巴、蜀道险，秦之迁人皆居蜀。”说明战国秦汉时期，蜀道已是中国北方地区与西南地区文化、经济 、民族相互联系的主要道路。然而，蜀国位于四川盆地，被崇山峻岭所包围，自古以来交通就十分艰难。

唐代大诗人李白的一首《蜀道难》，使蜀道名垂千古。李白使用了渲染、夸张和神话传说，穷想象之能，汪洋恣肆、酣畅淋漓地刻画出了蜀道山川的险峻壮美，同时也用“蜀道难难于上青天”的说法生动地描述了蜀道的交通艰难。

蜀道作为百千年以前的交通遗迹，在如今交通已经高度便捷的年代，它无疑是“中国古代交通的化石”。陆游在《剑门道中遇微雨》中说“细雨骑驴入剑门”，现在我们不会再骑驴作诗过蜀道了，但是，蜀道的历史文化内涵却是不可估量的。

在漫长的中国历史中，蜀道对于我国历代经济的发展、民族的团结、文化的交流和政权的巩固都起了重大而积极的作用。

首先，蜀道打通了中国的三大“天府之国”。

第一个“天府之国”就是关中地区。关中地区自古就号称“陆海”、“天府”，尤其在秦朝时期修建郑国渠之后，一时间更是富甲天下，成为最富庶和繁华的地方。在中国古代，最强盛的几个王朝，比如秦、汉、唐，政治经济文化中心都在关中地区，《史记·留侯世家》中称：“关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，此所谓金城千里，天府之国也。”

另一个“天府之国”就是汉中，汉中自古就有“天汉”之美称，是两汉和三国文化的发源地，邑室富盛，人民繁庶，从而被誉为“汉家发祥地，中华聚宝盆”。在宋代，兴元府(即今汉中地区)是与开封、杭州、成都并驾齐驱的全国四大商业中心之一。

人们最常说的“天府之国”就是成都。都江堰水利工程建好后，成都平原风调雨顺，粮食产量大增，使成都“天府之国”的地位得以巩固。《三国志·诸葛亮传》中记载：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。”《成都漕厅记》说：“原野衍沃，庶丰夥，县官倚之为宝薮珍藏。”李白诗云：“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦间得及此间无。”

1271年，17岁的马可·波罗跟随父亲和叔父，带着罗马教皇给蒙古大汗的信件和礼品，从意大利威尼斯出发前来东方，历时四年多，于1275年夏天到达蒙元帝国。大约在1276年到1278年间，他从大都(今北京 )前往西南，途经蜀道，到达了成都平原。

在《马可·波罗行纪》第113章《成都府》一章中，记录了他对成都的印象：“有一大川，经此大城。川中多鱼，川流甚急，广半里，长延至于海洋，其距离有八十日或百日程，其名曰江水。水上船舶甚众，未闻未见者，必不信其有也。商人运送商货往来上下游，世界上之人无有能想象其盛者。“成都城的壮观景色令他大为感叹，仍然保持着唐宋以来的繁华，锦江两岸商贾林立，所以他说出了“世界上之人无有能想象其盛者”。

蜀道在中国古代的意义，首先就是将这几个最富饶的地区连接起来，为中国古代盛世的形成奠定了良好的基础。

其次，蜀道连接了南北丝绸之路，为古代中华多族群、多区域、多元化文明的形成、多民族统一国家的产生及发展巩固繁荣，作出了不可替代的重大贡献。中国自古以来民族众多，要将不同的民族整合起来，蜀道起到了基础性的作用。人员流动、信息流动、物资流动的大通道，不仅是西部，而且是国际上的。

南方丝绸之路，是历史上不同时期四川、云南、西藏等中国南方地区与南亚、东南亚各国的通道，包括有名的蜀身毒道和茶马古道等，分为东线、中线、西线，起点都是四川。

比如，茶马古道很重要的功能就是把茶叶输送到西部少数民族地区，是中国西南大地上对外经济文化交流、传播中国古代文明的国际大通道。它建立起了一座民族团结的友谊之桥，它是是一条开放包容的繁荣之道，使得西部少数民族地区和内地的关系牢不可破，促进了民族团结、边疆稳定、国家统一。

不管是北方丝绸之路还是南方丝绸之路，由于流通的丝绸制品，很多都是从蜀地生产出来的，这让蜀地成为古代中外文化流动的核心地带。在这个过程中，蜀道就起到了重要的信息及物流通道的作用。

蜀道这个起串联作用的交通体系，促进了中华文明的大一统结构性联系，维护了整个中华民族的团结。这种文化的深刻影响，对于整个中华民族的统一的历史意义不可估量。

斯特罗斯马约古代大师美术馆坐落于克罗地亚的首都萨格勒布，为克罗地亚艺术和科学学院的一部分，展出由主教斯特罗斯马约（Josip Juraj Strossmayer）所捐赠的艺术作品，名字以此命名。

美术馆收藏从14世纪至19世纪欧洲画家的绘画作品，被分为三大类，即意大利、法国和北欧（德国、荷兰和佛兰德），此外，也收藏有克罗地亚艺术家的杰出作品。馆内收藏有4000多件古代大师的优秀作品，其中250件位于展览之列，是克罗地亚欣赏大师作品的理想之地。馆内最知名的作品为“圣三一画像”，创作于15世纪，是一幅描绘圣父圣子圣灵的画像，画像属于文艺复兴初期的荷兰学派风格，与南部文艺复兴风格有所联系。

Strossmayer Gallery of Old Masters

必去理由：克罗地亚最知名的美术馆之一

景点所在大洲： 欧洲【Europe】

景点所在国家/地区：克罗地亚[Croatia]

景点所在省、州：萨格勒布直辖市 [Zagreb]

景点所在城市：萨格勒布直辖市 [Zagreb]

很多古老的文化，都有自己的神话体系，世界上不同地区都有很多神话，而在这些神话中，无一例外的是，都有一位很厉害的创世神，在神话中，他们作为各自世界的创造者，拥有非常强大的能力，而今天就来盘点一下，那些在不同神话故事中的五大创世神，看看他们分别都是谁，又是如何将世界创造出来的?

从古至今，“人类起源说”一直是人们探讨的热门话题，也是在每个发展时代中最困扰人们的难题。人类究竟从何而来?在人类之前世界又是什么样子的?当然，这些问题在当今科技飞速发展的时代已经被研究出了正确的答案，然而，在科技封闭的古代社会中人们并不会认为“我们是从远古时期的人猿演变而来”、“在人类之前地球上还存在有很多的生物”。

封闭的思想让人们更愿意在他们所幻想出来的东西上找寻这些答案，认为在另一个空间或者次元中存在着一种高等级的生物——“神”，是他们创造了这个世界也创造了人类。于是，在世界各地的古文化中，便有了“创世神”这一说。接下来，小编就为大家盘点盘点世界神话故事中最有名的五位“创世神”：

一、北欧神话——众神之父奥丁(Odin)

奥丁，在古诺斯语中的含义是“疯狂、狂暴”，在日耳曼神话中也被称为沃登(星期三这个英文单词就是以此演变而来)，是北欧神话中主神的众神之神，也是阿萨神族的众神之王，神族的掌控者。

奥丁是北欧阿斯神族中的至高神，他的神格包括了预言、王权、智慧、治愈、魔法、诗歌、战争以及死亡。在传说中，奥丁的形象身高马大，白髯独眼(一只眼睛交换了智慧之水)，头戴鹰盔身披金甲，手持冈格尼尔长枪神器(Gungnir)，宝座是能够看见九大世界的至高王座，出行的坐骑是八足神马Sleipnir。在世界初具规模的时候，有一次奥丁与另外两个主神威利和维在海滩散步，看到海滩上有两节木头，一节榆木一节梣木，便决定以此为原料制造人类。将木头刻成人型之后，奥丁首先为这两节木头赐予了生命与呼吸，主神威利赐予了灵魂与智慧，维赐予了它们体温与五官，并将梣木做成男人的样子，起名阿斯克(意为梣树)，将榆木做成女人的样子，起名爱波拉(意为榆树)。看着眼前诞生出的一男一女两个人，奥丁满心欢喜，允许他们在这海边生活，于是人类便在这片大地上繁衍生息，一直延续到现在。

二、古希腊神话——众神之王乌拉诺斯(Uranus)

乌拉诺斯(Uranus)是古希腊神话中的天空之神，由大地之神盖亚(Gaia)的指尖诞生。作为神族统治者的众神之王，乌拉诺斯象征着希望与未来，并且是天空的代表。有趣的是，乌拉诺斯不仅是大地之神盖亚(Gaia)的孩子，同样也是她的丈夫，二人共同生育了著名的十二泰坦神、独眼巨人、百臂巨人。

在古希腊的神话中，最开始天地处于一片混沌中，大地之神盖亚(Gaia)诞生后从她的指尖诞生了乌拉诺斯(Uranus)，而后两人结为夫妻，开始生育孩子。作为一种权力的象征，生育的垄断权都在强大的乌拉诺斯(Uranus)这里，所以诞生的所有人都是乌拉诺斯的孩子，而他也成为了世界的统治者。在众多孩子的眼中，乌拉诺斯并不是一个慈父，相反他是一个暴虐的父亲，孩子们见到他就会非常害怕，而乌拉诺斯也将这些见到他会瑟瑟发抖的孩子们称为泰坦(意为紧张者)。而后，由于乌拉诺斯的残暴与专横，不忍自己孩子惨遭横祸的盖亚找到机会一刀割下了乌拉诺斯的生殖器(……)，并解放了自己的孩子，从此各种人类开始在大地上繁衍生息。

三、古印度神话——创世之神大梵天

梵天，又称大梵天、造书天、净天，是古印度婆罗门教神话中的创世之神，也是梵文字母的创造者，与毗湿奴、湿婆并称三大主神。梵天的妻子是智慧女神妙音天女(故又被称为智慧之神)，坐骑是一只孔雀或天鹅。后来随着印度佛教的兴起，梵天被佛教吸纳为护法神之一，华人又称四面佛。

在婆罗门神话中，大梵天是一个仁慈无比，有求必应的创世神灵，无论是神、魔、人只要向他许愿，他都会应允许愿者的请求，比如大魔王黑冉亚卡西普(Hiranyakasipu)曾向大梵天许愿，大梵天应允他的愿望后，大魔王从此统治了全世界，最后由毗湿奴化身将其打败结束统治。虽然相比之下，古印度神话中的创世神略微夸张，但也可以看出古印度人民对于他们的创世神是多么崇敬。

四、古埃及神话——创世之神阿图姆(Atum)

阿图姆(Atum)，原为古埃及神话—赫里奥波里斯体系中的最高神和太阳神，而后在后起的信仰阿拉出现后，最高神和太阳神的地位逐渐被取代，成为和阿拉同属一个神的不同神格，被视为黄昏的太阳。

在古埃及神话中，阿图姆(Atum)自原始之丘中诞生，随后生出了风神舒和雨神泰芙努特，舒和泰芙努特结合后又生了大地神盖布及天空女神努特，创造了天地。原先作为赫里奥波里斯地方神的阿图姆在与太阳神阿拉合并而称为拉·阿图姆，此后太阳就是拉的整个身体，正午的时候他叫拉，早晨的时候叫做凯布利，在黄昏时叫做阿图姆。所以阿图姆又被称为黄昏的太阳。

五、古中国神话——创世之神盘古

盘古是中国神话体系中最古老的大神，在古中国神话中，天地最开始是没有分开的，整片宇宙呈现出一团混沌，大神盘古就是在混沌之中孕育而出，并在呼呼大睡中逐渐成长着，一直经历了一万八千年。直到有一天他醒来后发现自己什么也看不见，而且自己生活的环境束手束脚，初醒的盘古一生气以神力化成一柄斧头，在黑暗中乱砍乱劈，搅得混沌一片混乱。正是在这混乱之中将混沌之气一分为二，清者盛威天，浊者降为地，天地终于有了空间，盘古也不再束手束脚。

然而，混沌之气并未稳定，清浊之气不断地朝着对方汇聚想要重聚为一团，生气的盘古以脚踩地以手撑天，想要将天地稳定住，天每增高一丈，盘古也就增高一丈，地陷一尺，盘古也就陷一尺。就这样与天地对抗了一万八千年之后，天地的规模逐渐变得牢固起来，筋疲力尽的盘古也倒在地上休息了起来，他这一休息整个身体发生了变化，呼出的气变成了风和云，左右眼分别变成了太阳和月亮，手足和身躯变成了四方大地和五方山岳，总之整个身体所有的地方都化为了大地上的东西。盘古用他的生命开辟了天地，而后又用整个身体使这新诞生的宇宙丰富而美丽，相比于其他神话中的创世神，盘古简直不要太厉害!

恒星中有一些亮度发生变化的恒星叫做变星。变星中有的原来比较暗，肉眼经常观测不到，但是在短短的几天内，它的亮度能够突然增加几万倍，人们不仅能在夜晚观测到，甚至在白天也能够看到，这类变星叫做新星。超新星爆发的规模比新星还要大的多，释放的能量也是新星的上万倍。

中国古代将新星和超新星大多叫做客星，就像它们是天上的客人，突然出现之后又消失了。历史上最早的一次新星记录出现在春秋时期。历史上最早的超新星记录大概要属《后汉书·天文志》中记载的“中平二年十月癸亥，客星出南门中，……至后年六月消”。这颗超新星自公元185年12月7日出现，到公元187年七、八月间才消失，总共持续了大约一年半左右。中国古代的新星和超新星记录不少于90次。

最令人瞩目的超新星要属《宋会要辑稿》中记载的1054年出现在天关星附近的那一颗。后来，人们在这个位置上发现了蟹状星云，并且发现它在不停地向外膨胀。1921年，天文学家根据蟹状星云的膨胀速度推算它的年龄只有一千多年。考虑到这个星云的年龄和位置，人们很自然就会推想蟹状星云可能是超新星爆发所射出的外部物质扩散形成的。1968年，天文学家又在星云的内核中发现了中子星。而这些发现都充分体现了中国超新星记录的重要性。

在很多古装剧里面，会有一种扎小人的情节，在一个手掌大的小人身上，贴上要诅咒的那个人的生辰八字，然后在它的身上扎满各种各样的小针，以此来诅咒这个人，电视剧里当然演的很有看头，被扎的那个人就真的会生病，但是这种情况难道真的会让人出问题吗?为何古代会有这样的迷信传说?

在众多的历史电视剧中，我们经常能看到这样的场景，有人对别人恨之入骨，往往会扎小人来诅咒别人。在很多故事中，也有人会利用小人来诬陷别人施行诅咒。我们今天科学昌明，对这种行为很难理解。那么为什么古人会用扎小人来诅咒他人呢?

01.偶像信仰的远古背景

这种行为貌似难以理解，其实有着非常古老的历史和文化背景，即使是今天的我们，也不可能完全摆脱这种影响。举例而言，如果我们手中有偶像或者亲人的照片或者画像，我们会用针扎他们或者直接撕掉吗?我们在毁灭这些照片时能够和撕掉一张无关的照片一样无动于衷吗?显然不会。我们明明知道这对我们的偶像或者亲人不可能有任何实际影响，但在心理上还是会有隐隐的抵触，似乎对照片的所作所为就是对本人的所作所为。

历史学家将这种人类的普遍心理追溯到相当久远的历史时期。在上古时期的人类各民族中，普遍存在着这样一种巫术，人们把仇人制作成人像，然后把对仇人的愤恨发泄在这些人像上，有的针扎刀砍，有的直接烧掉。其实放大一点，制作这样的“偶像”也可以表达崇敬之情，比如我们常见的佛像或者各种各样的神像，还有中国人常用的祖宗牌位，都是基于这样一种对于偶像的心理。

02偶像信仰与宗教

偶像崇拜曾经是流行于世界各大民族之间的普遍现象，但是随着一神教的出现，偶像信仰遭到了打击。如基督教和伊斯兰教，明确信仰唯一神，因此禁止信奉其他偶像。尽管如此，偶像信仰还是顽固地流传了下来。各大宗教在创立初期都明确规定，不可以制作或崇拜偶像，但是随着宗教的传播，各种神像又不可避免的出现。

其中最典型的是佛教。原始佛教认为不可以造作佛像，那时往往是用佛手印等来表示佛的。直到亚历山大大帝西征，遗留下了众多希腊化王国，古希腊雕像传统流传于印度，出现了佛像。后来随着大乘佛教的流行，为了传教的方便，更多的佛像开始流传。

基督教明确指出，不可为自己雕刻偶像，信徒也绝不可以去拜祭其他偶像。但是后来耶稣神像还是出现了，最著名的莫过于矗立在巴西里约热内卢，七百多米高的耶稣像。一些教堂中也有耶稣雕像，但更多的还是用画像。相比之下，同样是一神教的伊斯兰教就比较严格，明确禁止制作和摆放、悬挂画像和雕像。

03中国历史上的偶像诅咒

在中国历史上，关于扎小人最著名的事件莫过于汉武帝时期的“巫蛊案”。史书记载，汉武帝晚年宠信江充，而江充与太子有嫌隙。武帝晚年总是怀疑旁人用巫蛊之术诅咒他，株连了很多人。江充作为武帝的爪牙，深知其忌讳，声称宫中有巫蛊，到太子宫中挖掘出了桐木人。太子遂发兵谋反，诛杀江充，可最终还是兵败而死。

对于这一事件历来有不同的看法。有古籍记载，太子宫中的桐木人偶实际上是江充所为，他预先制作了这一人偶，以针刺其腹，然后埋在太子宫中，目的是诬陷太子。不过这一说法在正史《汉书》中得不到印证。不管真相如何，这一事件让我们看到，在中国历史上，扎小人这种行为，掀起了怎样的巨浪，甚至能够影响一朝国政。

古代传说有三种神珠和四种神珠的说法，分别是鬼吹灯版本和镇魂街版本的，具体是什么哪些珠子呢?下面一起分析看看。鬼吹灯上古中原三大珠版本

1、雮尘珠

在《鬼吹灯》系列中，扎格拉玛族千年以来始终受到“巨眼图纹”的诅咒，每一个人的寿命都不会超过50岁，且诅咒生效时身体布满红斑，体内血液呈金黄色。(赤中带金不愧是帝君流的血)。

要解开这个诅咒，需要找到雮尘珠。搬山道人到各大古墓寻找雮尘珠，虽然雮尘珠一度出现线索，但最终实力强大的搬山道人鹧鸪哨也没能将其找到，还是远走海外含恨而亡。

想想雮尘珠的这个逻辑：它能解除“巨眼图纹”的诅咒。这是谁说的呢?谁能证明呢?是有真实的案例吗?如果实践证明，能解除“巨眼图纹”的诅咒，那么诅咒已经解除了，还要找珠子干嘛?如果没有事实证明，那么谁能保证找到这珠子就一定有用?

还有，扎格拉玛族也是不存在的。

2、避尘珠

在传说和典籍里，一般不是叫“避尘珠”，而是叫“辟尘珠”。

在清朝的最后一科举人钟毓龙撰写的《上古秘史》中，介绍了“辟尘珠”的由来。传说辟尘珠来源于蜈蚣的头部，“辟尘珠”放在房间里，这房间可以一点灰尘都没有。刮风时，将这颗珠取出，大风能够立时停止，所以这珠子也叫做定风珠。

明朝陈仲琳撰写的《封神演义》中，作者想象了一个超级无敌大宝贝——“混元伞”，这把伞厉害了，“撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动。”它是由一系列宝珠穿成的，包括祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。“辟尘珠”在其中。

同样是伞的零件，凭什么“辟尘珠”就能是三大神珠之一?“辟火珠”不厉害吗?“辟水珠”不优秀吗?反正没有人看到过。

3、赤丹神珠

赤丹神珠在历史上是不存在的。

只是看名字就知道是个红色的珠子。这红色的珠子神奇在什么地方呢?为什么是三大神珠之一呢?这个都是作者的想象。

古往今来，谁还没有个美好愿望了?把希望寄托在神通广大的珠子上，辟尘珠，辟火珠，辟水珠……就应运而生了。

明代科学家、文字学家方以智撰写的《通雅》中，提到的名珠有四种——“辟尘珠、辟寒珠、夜光珠、照乘珠。”

如果一定要说有神珠，那也是古人说的这四种名珠，至少在古代典籍中能找到。

如果一定要说“华夏三大神珠”，拜托说一下是哪部典籍中有。镇魂街上古中原四大珠版本

1、羲和神珠

它是四大神珠之中最特殊的一个，因为它需要四大神树的灵力支持，否者就相当于没什么用处。其实这个也是可以理解的，毕竟它最为可以划分空间的神物，创造最强的结界可是无时无刻不在消耗大量的灵力。这当然是需要神树的灵力供应，否则冥界早就暴露在人界面前了。而目前它在曹焱兵等人的手里没事未来武神躯联盟的象征。

2、轮转神珠

它不同于其他的神珠，它本身并没有什么战斗力，不过她却可以召唤出无尽的恶灵，形成强大的军团。这样的能力，简直是势力扩展的神器。目前掌握在御灵史的手里，再加上王牌战力群英殿。灵域才成为其他势力一直不敢主动攻击的对象。不过未来群英殿很有可能会反叛，这个时候灵域也就只能依靠轮转神珠的无尽战力来喝其他势力抗衡了。

3、虚弥神珠

它目前在王国组织的手里，被称为克洛斯神珠。最关键的是，十骑士很有可能就是被虚弥神珠从不同的时代召唤出来的。但是好像红莲和弗洛德并不是啊，因为他们两人是同一个孤儿院长大的。而这个神珠可能会有很多人喜欢吧，因为它可以倒退时间，起死回生。但是从剧情来看，好像需要特殊的容器还能再次使用，就是不知道不用容器的时候会发生什么呢?大家敢不敢一试?

4、无上神珠

目前在神武灵军团皇甫龙斗的手里。这个神珠是小编最喜欢的一个，因为它可以让人遇见未来，从而扭转乾坤。但是从应乘风的说法来看，好像不能随便的去改变未来，否则的话，无上神珠就会失去神力。但是我们也不一定非要去改变历史，我们只要知道我们什么时候会得到或是去什么就可以了，提前做好心理准备罢了。再说了，我们就算只有一次改变未来的机会，那么也足够了，毕竟我们只要改变一次就可以了。大家觉得呢?