古代太监是干什么的精彩20篇

古代有不少一些有身份有地位的女子私会自己的情人的故事，其中比较出名的就是高阳公主和辩机了，而他们最终也是因为高阳公主的枕头在辩机那里被人发现了，才导致了辩机最后的死。而说到枕头，似乎很多故事里，女子私会情人的时候，都会将自己的枕头带上，这是有什么寓意吗?为什么要带上那么大的一个“信物”呢?

首先是《西厢记》中崔莺莺夜里幽会张生的场景。崔莺莺当时就带着一个叫“鸳鸯枕”的枕头，每到天黑就让红娘掌灯陪着她去西厢张生的住处。还有一首曲词：“鸳鸯枕，翡翠衾，羞搭搭不肯把头抬，弓鞋凤头窄，云鬓坠金钗。”作者进而总结道，类似的古代小说、诗词中，也总是出现这样的描写，女子与情郎偷情，都要带上自己的枕头。即便是大家闺秀，甚至是皇室公主，与情人幽会偷情时自带枕头的描写，也常常见诸史料。

此外还有曹植与甄氏。作者写道，曹植七步成诗，可谓独步天下，但是他与自己嫂嫂甄氏互相爱慕，情投意合，恨不能日夜相守。然而甄氏乃其兄长曹丕妃子，这种感情既悖伦违理也碍于魏文帝权势，因此二人终未敢越雷池半步。其结果，甄氏相思成疾，抑郁而终，死后化为洛水之神。活着不能相依，死后也要相会，于是这两个多情的男女便在梦中相会了。明眸善睐，凌波微步，罗袜生尘，若飞若扬。

两人曲尽缠绵之欢后，甄氏把自己带来的“玲珑枕”留给了曹植。没有人的时候，曹植就拿出玉镂金带枕抚摩着，见枕如见人，那精致的鸳鸯刺绣可是甄氏一针一线呕心沥血之作!虽然人神殊途，但是枕上留香，可算是古代爱情史中最浪漫的千古佳话了。香港作家董千里的历史小说《金带玉缕枕》说的就是这段故事。

还有高阳与辩机。作者认为，要说最倒霉的，则是与大唐王朝高阳公主偷情的玄奘高徒辩机和尚。高阳为唐太宗最宠爱的女儿，嫁与当朝宰相房玄龄之子、散骑常侍房遗爱为妻，却与曾因撰写《大唐西域记》而享有盛名的玄奘高徒、人称神童的辩机相爱，交往了8年，生下一儿一女。在他们互相交往期间，高阳赠给辩机的定情信物无数，其中就包括一只皇室专用的“金宝神枕”。他们在偷情约会后，万万没想到这只神枕竟被一个无名小偷盗了去，后来在销赃时被官府抓获。

恰恰是这只神枕，使得高阳与辩机的不伦之恋大白于天下。辩机被叛于西市场大柳树下处以腰斩极刑，侍奉高阳的十余名侍女也以知情不报罪悉被赐死。

这只神枕给辩机招来了杀身之祸。辩机的所有遗物，都被玄奘收藏于大慈恩寺特辟的僧房中，以便他的灵魂可以继续参予译经工作。同门为僧的和尚们说，月明星稀时，常常会听到辩机的哭声。但不知，那是他在叹悔自己与高阳旷世绝伦的恋情，还是在抱憾未完待译的经书?

一只小小的枕头，演绎出无数风流轶事，不禁令人感慨万千。作者还分析了为什么会出现这种情形?可能有以下几种主要原因。

首先鸳鸯枕也许是古代男女寻欢作乐的实用之物。由孔子所说的“屈肱而枕”可以看出，古人睡觉一般是不用枕头的。可是，当在一些特殊的情况下，比如在做爱的时候，当采用双方侧卧或平卧十字交叉法时，发现随意取一块石头或木头枕着脑袋，彼此会更适意更能得到快乐和满足。于是枕头便成了快乐的工具，甚至于把枕头等同于快乐了。

于是人们在不做爱时也用枕头睡觉了。久而久之用枕头睡觉就成了一种习惯，连刚生来的婴儿也要给他枕上一个枕头;如果说不给他一个枕头，他就不会快乐，似乎被虐待了。可见枕头对于偷情者来说是必不可少的，比如张生与崔莺莺。

也可能是玲珑枕上留体香，古代风流才子佳人的互送浪漫。如果古人习惯了枕着枕头睡觉，上边势必留有自己的体香。双方送手帕，在公开场合使用会被发现;送内衣，在封建社会显得过于猥琐。而枕头这种东西在房间使用就比较私密，且日日枕上头，夜夜闻体香，岂不是天下最浪漫的事?比如曹植与甄氏。

亦或是金宝神枕赠神童，古代女子馈送如意郎君的情爱信物。古代女子因爱之深切，便会将自己的心爱之物馈送给如意郎君，作为情爱信物。但是，这种见之于形的情爱信物，有时也容易给偷情的男女带来意想不到的灾难，甚至惨遭杀身之祸。因而，枕上春秋记载的不仅是你侬我侬、卿卿我我，更还有恩怨情仇、血腥杀戮。比如高阳与辩机。

第四，不论是鸳鸯枕上易得好梦也好，还是枕上留香、留下爱情见证亦罢，但有一点可以肯定，那就是古代男女幽会偷情都必须要有芙蓉帐、鸳鸯枕、桃花等等必备的用品，而枕头是其中最便于携带的。

以上所举的三个古代名人的例子，实属事实，后面的四点分析也很不错。但在本人看来，古代女人偷情自带枕头只是部分现象，并非普遍规律。一则，我们在历代典籍、野史和文艺作品中见到的类似记载并不多;二则，去偷情还带枕头，难道不是种累赘?难道情郎房里就没有枕头?难道送情郎礼物一定要送枕头?基于以上种种，古代女人偷情并不是一定要自带枕头的。

古代妃子被皇帝打入冷宫后太监为何还要抢着去伺候

太监们之所以会抢着去伺候，首先是因为能够捞到一些额外的好处，而且这里也没有什么太多的矛盾，一些上了年纪的太监真的很希望能够来到这里。

照顾冷宫的妃子一般都能够得到一些额外的好处，这些后宫的妃子基本上家庭条件都比较不错，来自于皇宫贵族。如果自己的女儿进入到冷宫，作为父母必然就会万分心疼，所以也会托人送去一些所需要的物品，负责照顾的太监怎么可能会白跑一趟呢，自然就会获得相应的好处。贵族老太爷们也并不会亏待太监们，要知道只要这些太监们能够开心，那么自己的女儿也同样可以过得很好。

除了能够得到好处之外，这些娘娘一直都留在皇帝的身边，身上肯定也会有一些比较贵重的物品如果有一些麻烦事，需要让太监帮助自己，那么这就好像是中间商一样就可以有效得到一些差价。

其实在这一个皇宫中到处都是尔虞我诈，这难免也会让人觉得特别的厌烦，无数的人都希望能够尽可能的逃离着权力的漩涡，希望能够来到一个比较清静的地方，然后度过自己的晚年生活。冷宫就变成了一个绝佳的选择，这里本身就是在边缘地带，并没有人把矛盾引到这里，那些上了年纪的太监也同样会选择退到这里，过上比较舒适的生活，从此之后不愁吃穿，一直到生命的结束。

在这里还是非常不错的，没有谁会选择针对自己，在闲暇的时候也同样可以和娘娘一起聊聊天，这倒也是一个不错的选择，要知道在皇宫内到处都是陷阱，稍一个不小心就有可能会受到影响，这也同样是大家特别需要注意的。在看完这些内容之后，大家就可以知道这些太监为什么会一直都想要抢着去伺候。

在这个世界上，任何事情和人都是有对立面的。比如说，有好的肯定就有坏的。在古代既然有四大美女，那么肯定就会有四大丑女！四大美女大家都家喻户晓的，但是说到这个四大丑女，大家肯定都不知道是谁吧？下面就和小编一来看看吧~！

1、嫫母

中国古代最出名的丑女，第一非嫫母莫属，史书上记载嫫母形同夜叉，丑陋无比。但是人家嫁的非常好，嫁给谁了呢？就是我们炎黄子孙的祖先，轩辕黄帝。轩辕黄帝为什么要娶嫫母呢？因为嫫母虽然面貌丑陋，但是心地善良，勤劳能干。《史记》提到黄帝娶丑女嫫母为次妃。还有一点非常有意思，相传嫫母发明了镜子，心最美镜子照出来也是最美的。

嫫母虽然样貌丑陋，黄帝却对她信任有加，可笑的是她还被黄帝封了一个叫“方相氏”的官职，利用她的样貌来驱邪。她虽然生的丑陋却一直深受人们爱戴，美名也一直流传至今，可见人的价值与长相没有一点关系。

2、钟无艳

钟无艳，又名钟离春、钟无盐，齐宣王的妻子，外貌极丑。

书上描述她四十未嫁，极丑无双，肥顶少发......还有更多细节描述小编在此就不一一列举，总之就是奇丑无比。然而就是这样一个人，她饱读诗书，志向高远，一直想拯救国家于危难之中，简直是一代爱国才女。

史书记载她"凹头""深目""长肚大节""昂鼻""结喉""肥顶""少发""皮肤烤漆"可以说相貌非常丑了，四十岁还没有嫁出去，典型的大龄女青年，但是钟无艳志气不小。当时是齐宣王当政，朝堂昏庸。钟无艳自己进宫，给齐宣王上了一课。齐宣王听后大为感动，为了能让自己彻底悔改，也能有个人提醒自己，于是就娶了钟无艳，而且让她做了王后，自此之后齐国大治。

3、孟光

孟光你可能没听过，但是有些成语你一定听过，“举案齐眉”“相敬如宾”这些用来形容婚姻的成语的主人公就是梁鸿和孟光的故事，《后汉书·梁鸿传》记载:“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉”。

梁鸿是当时的大名士，是一位仪表堂堂的美男子，曾经媒婆想为孟光说媒，却被其断然拒绝，孟光说：“我非梁鸿不嫁！”听到的人都讥笑她没有自知之明，可梁鸿偏偏看上了孟光的品德，毫不犹豫的娶了她。婚后每当梁鸿外出忙完回家，孟光都会极为敬重的将饭菜放在案板上，举到齐眉的地方，不敢抬头去看丈夫。

孟光的举动纯属敬重，并无其它原因，后来梁鸿因诗被人追杀，孟光与其一起逃难，却从未变过“举案齐眉”，小两口虽然日子过的一贫如洗，却是恩爱有加，而恰恰是出自这种贫穷中的幸福才最真实，令旁人羡慕不已。

4、阮氏女

三国时期，风流名士，曹魏的中领军许允娶了卫尉阮共的女儿为妻。结婚洞房那天，许允入洞房揭盖头，这是他第一次看见夫人的脸，当场就被吓跑了。后来他的好朋友桓范来看他，对他说：“阮家也是大户人家，人家嫁女儿给你，你再看看，”于是又回到了新房。刚看夫人一眼，觉得自己被桓范骗了，想再跑出去。这时候，阮氏一把抓住了许允说：“你跑什么”许允不好意思说嫌夫人丑，就找别的借口说：“女人有四德，你有吗？”阮氏说：“妇德、妇言、妇容、妇功，我只不过容貌差而已。你了，读书人有“百行”，你有吗？”许允说：“我都有啊！”阮氏说：“百行德为首，你好色不好德，怎么说有呢？”许允听后知道妻子不简单，于是踏下心和妻子好好过了。

说起太监大家并不陌生，因为一有清宫戏，必然离不开太监了，所以太监是不可缺少的角色。太监还可以结婚，但是这太监与老公有何关联呢？下面就让我为大家解释。

我们都知道，在清宫里，大家都管太监叫做公公，年长的就叫老公公。

太监为什么也称为老公

搜索百度：老公本来是人们对太监的称呼，含轻蔑的意思，一般不当面叫的。但太监也是说骨子里还是男人的，寂寞无聊的时候也会去青楼找花姐玩玩，并且比一般人玩的还要猛。还要变态，花姐们那当然是极其不满，恨之入骨，又无可奈何。背后姐妹们有什么不和谐或者开玩笑的时候就互相戏骂对方：你个小浪踢子，等有一天老娘有了钱，买你出去从了良给你找个老公做伴，伺候你一辈子。

谁知，老公一词竟然转变到了现代？女人们常常把自己的男人叫做老公，表示亲切的意思。其实，老公是古时候太监的代名词。

太监的由来：

太监，通常指经人工手术后丧失了生殖能力的宫廷高级官员，但后来演变成为一种官衔，不一定跟有无性器官的情况有关。

宦官，俗称太监或“老公”。文书上的称谓很多，例如有阉人、阉宦、宦者、中官、内官、内臣、内侍、太监、内监等等。这些男子生殖器官被阉割后失去性功能而成为不男不女的中性人，这批人是历代王朝在宫廷内侍奉皇帝及其家属的奴仆。

唐代设内侍省，其长官为监及少监。《辽史·百官志》载，辽代南面官诸“监”职名中，有“太监”之称，但在具体称呼上，仅称监，如太府监。元代的太府和各监，多有“太监”一官(如仪文监、典牧监、典室监、太府监等均设太监)。明代诸监不设此官，但在宦官所领的二十四衙门，各专设掌印太监等，在宫廷内专门侍奉皇帝及其家族。明中叶以后，太监的权力扩大，拥有出使、监军、镇守、侦察臣民等大权。清代相沿，太监成为宦官的专称，设总管太监等为首领，隶属于内务府。

太监一词现代新衍生含义：太监了什么意思

太监：当今网络用语，代指网络书籍很长时间不更新，像太监一样——下面没有了。例句：小明的书断更了，似乎要太监了。

“老公老婆”的由来

唐代有一个名士，名叫麦爱新，他看到自己的妻子年老色衰，便产生了嫌弃老妻，再纳新欢的想法，并写了一副上联放在案头：“荷败莲残，落叶归根成老藕。”被他的妻子看到了，妻子从联中看出了丈夫弃老纳新的念头，于是便提笔续了一副下联：“禾黄稻熟，吹糠见米现新粮。”

这副下联，以“禾稻”对“老藕”，不仅十分工整贴切，新颖通俗。而且，“新粮”与“新娘”谐音，饶有风趣。麦爱新读了妻子的下联，被妻子的才思敏捷和拳拳爱心打动，便放弃了弃旧纳新的念头。妻子见丈夫回心转意，不忘旧情，乃挥笔写道：“老公十分公道。”麦爱新也挥笔写道：“老婆一片婆心。”

这个带有教育意义的故事很快流传开来，世代传为佳话，从此便有了“老公”和“老婆”这两个词。

长弓这种武器，一般来说在英国历史上是很常见的，是英国精锐弓箭手的主战武器，而且一般认为，长弓也是起源于国外，看起来似乎和我国并没有什么关系。不过，其实在我国古代，也有类似于长弓的存在，只不过后来演变成了其他的弓，而且长弓因为使用并不多，所以在历史上也就不怎么显眼了。那既然能够在国外作为主战武器，为何我国古代人打仗却不用长弓呢?没有使用长弓那么古人使用的又是什么弓呢?我们一起来看看吧。

说起长弓，相信浮现在大家脑海里面的通常都会是一个金发碧眼的英格兰长弓手形象。毕竟早在公元1503年，西班牙名将贡萨洛利用八千兵力，在很短的时间里就击败了法国的三万板甲骑兵部队，就连法军主帅“穆尔公爵”也一并阵亡。也正是这场战役，让当时的法国以及其他欧洲国家都开始逐渐重视起“火绳枪”等单兵热武器在战争中的巨大作用。

可一直到公元1595年，在英国签署通过《终止长弓法令》以后，英格兰长弓手这才在火绳枪扬名欧洲近百年的情况下逐渐退出了战场。如此明显的冲突，不可能不让人印象深刻。

反观我国封建时期，长弓的存在感则就显得十分薄弱了，相信大家所想到的普遍会是一种相对长弓而言较为短小精悍的“角弓”。正如唐朝诗人“岑参”在《白雪歌送武判官归京》中所写的，“将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著”，类似的诗词着实不算少见。由此也就让很多人都产生了长弓就是欧洲特产，在我国封建时期就没有长弓诸如此类的错觉。

其实这是一种很片面的看法。1、我国封建时期的长弓

毕竟从本质上来讲，长弓说白了就是“单体弓”，也就是由单一材料所制作的弓，当然，这里不包括“弓弦”。而角弓则是由木材、动物的角、筋等材料混合制作而成，所以也称复合弓，同样的，这里也不包括弓弦，“复合弓”也不是主要利用滑轮组来省力的“现代复合弓”，两者的差别还是很明显的。

那么请问，如果没有单体弓作为原型的话，我国封建时期这种混合材料制作而成的“角弓”又是怎么来的呢?就像火绳枪与燧发枪的关系，如果没有“火绳枪”那频繁点火的繁琐操作作为启发，大大简化击发流程、提升射击速度的燧发枪会出现吗?

显然不能。我国封建时期的传统弓变迁历程其实也是如此。不过在很久之前，又长又大的“长弓”就已经演变成“角弓”了。

就好比我国跨湖桥遗址所出土的那把用桑木之心制作而成，且残长121厘米的漆弓，从其弓弰以及整体的形态来判断的话，很明显就可以看出来其就是一把长弓。而这把弓的制作时间，甚至可以追溯到8000多年前。

继而紧接着到了西周时期，或者还要更早，就已经出现角弓了。这点大家可以参考下西周时期的《冬官考工记·弓人》。这篇由周公所作的散文所描述的其实就是角弓的制作过程。同时也表明角弓的制作过程极为复杂，不但“干、角、筋、胶、丝、漆”等六种基础材料需要精挑细选，制作时间更是动辄一年半载，而且最后装上弓弦以后也不是就能拿起来用了。

还必须先“藏置一年”，然后才可以使用，这也就意味着一柄角弓的制作周期怎么着也得一年多甚至两三年了。这还没算角弓那因为繁琐的工艺所附加而来的昂贵维护成本，比如配套防潮木盒啥的。

反观长弓，就以英格兰长弓为例吧，如果是由经验丰富的老师傅来制作的话，通常两三个小时就可以制作完成。毕竟长弓结构简单，简单来说也就只要找一根坚韧且弹性足够的木棍就可以了。最大的难点其实是在“驯弓”的阶段，也就是给弓装弦的过程。

那么按常理来讲，应该是长弓的存在感更强呀对不对，毕竟长弓结构更简单，所附加的维护成本自然也就更低，而且还可以很轻松的实现批量化生产。

以古代军队的装配标准来看，显然长弓才具备更高的性价比，反而角弓则更像是封建贵族的专属，即一件精美的工艺品，而不是战争武器。事实也确实是这样，就好比唐朝时期一些描述唐朝军队的壁画、以及宋朝的“清明上河图”，里面也都有“长弓”的存在。

这些个案例也足以证明，在角弓出现后的很长一段时间里，长弓依旧活跃在我国的封建战场上，甚至还有可能是主流战弓。毕竟长弓个体数据虽然比角弓弱，但是群体输出的话，一轮抛射下来，长弓的杀伤结果也差不到哪里去的。

那为何长弓在中国古代却会呈现出没啥存在感的局面呢?2、长弓在中国古代没啥存在感的实质

这就要从长弓的另一条演化之路开始说起了，也就是“单体反曲弓”，也就是由单一材料制作而成的反曲弓，而不是像角弓那样的筋角复合反曲弓。就好比现藏于湖北荆州博物馆一把出土于战国时期的“楚国弓”，其就是一把典型的“单体反曲弓”。

这也就意味着至少在战国时期，长弓就很有可能已经因为能效比不上角弓而面临一个逐渐被淘汰的尴尬局面。当然，单体反曲弓出现的时期应该还要更早，极有可能是和角弓同时出现的，甚至可能比角弓出现的时间还早。不过本着严谨的原则，咱们就暂且以这把楚国弓为准吧。

毕竟在使用同样力气拉弓的条件下，由于角弓有着“弓体复合结构”的韧性、以及“反曲弓弰”复位时张力的加持，在释放的时候可以把更多的能量转化到箭矢上面。

但由于角弓制作工艺繁琐、维护成本高，在当时的条件下也没办法批量化生产。所以也就只能是本着性价比的原则退而求其次，选择造价低廉、且维护成本更低的单体反曲弓来装配军队。

那么大家说，在“长弓”和“单体反曲弓”之间，古人会怎么选啊?想都不用想，肯定是“单体反曲弓”，但这不代表长弓就彻底淘汰了，毕竟在木材变弯的同时，木头内部也会因为应力的变化而产生一定的损坏。

那么如果想要让其各段弹性依旧保持均匀的话，势必就还需要向英格兰长弓“驯弓”那样一步一步来，利用火烤、亦或者刀削等多种方式来保证木材内部的应力平衡，这也是需要付出成本的。

换言之，即便有了单体反曲弓，长弓也只能说是在军队中的装配范围受到了压缩，或者也可以说是有了具体的使用情景划分，就好比唐朝史书所记载的，“长弓以桑柘，步兵用之，角弓以筋角，骑兵用之。”即便是盛极一时的唐朝步兵，也依旧存在规模化使用长弓的情况。至于高阶一点的骑兵，大唐财大气粗，自然普遍装配的都是“角弓”。

可到了宋朝以后，虽然宋朝的经济水平也着实不低，那么按常理来讲，应该是装配更多的角弓才对。然而问题在于宋朝的骑兵力量比较弱，后期经过一系列诸如“澶渊之盟”等和议的签订，更是连饲养战马的马场都没剩下几个，所以也就主要演变成了以步兵作战为主。

既然是步兵作战，那么在大规模装配的情况下，以宋朝那常年冗官冗兵的势态，长弓以及一些弓梢较小的单体反曲弓自然也就成了性价比最高的选择。

当然，还有一点大家也要注意一下，角弓并不适合在一些气候条件相对潮湿的地区作战。毕竟角弓的各个部位基本都是用胶水粘合在一起的，虽然有筋、漆等加固防潮，但也很容易因为天气潮湿而造成各种各样的问题，长弓则不然。

那么大家再想想我国北方以及欧洲的气候条件差异，相信大家便一目了然，毕竟英国伦敦的“雾都”之名可不是白来的，再者，宋朝在中后期的作战场景也主要是在江南一带，气候相对湿润。

不过这种情况也没有保持太久，因为明朝来了，明朝的主要战争对象是谁，是元朝，还有后面的建州女真，这两个政权可都是以骑兵作战为主。

那么在这种情况下，大家说元朝和女真会喜欢使用长弓或者同样长达一米多的单体反曲弓吗?显然不会，毕竟这两种弓都不像角弓那样适合骑兵作战，而明朝想要战胜这两个骑兵作战为主的政权，自然也不能在远程冷兵器上落了下风。

再加上中原地大物博，要资源有资源，要钱有钱，元、明、清三个朝代自然也都开始在短小精悍的角弓的更新迭代上卯足了劲。这点大家可以参考明代《武备志》所记载的，“今各边马步射俱用此，以其长阔而稳”，指的就是明朝骑兵以及步兵都普遍装配的角弓“大弰弓”。3、结束语

那么长弓在中国古代没啥存在感的原因就很明显了。一方面是因为角弓的出现时间早，让长弓在战争中的成就和地位受到了限制，就好比大家都知道珠穆朗玛峰是世界第一高峰，可大家知道世界第二高峰是“乔戈里峰”吗?相信很多人应该都很模糊吧?

即便角弓造价昂贵、维护成本高、而且制造工艺还极为繁琐，无法大批量生产，但是却还有性能比角弓弱但同样造价低廉、易大批量生产的“单体反曲弓”做后补。长弓在战场上的地位自然也就又降了一级，存在感自然也就更为薄弱了。

再者，就是古代封建政权在大一统以后的财力了，中原的地大物博和统一政权那强大的财力，自然也就让更加适合骑兵作战的角弓迎来了一个普及的契机。

虽然造价还是高，但是其成就也显著，更别提在大规模普及的前提下，以及封建政权强大财力、物力的支持下，角弓那高昂的造价以及维护成本还算昂贵吗?显然不算。如此一来，长弓一没有成绩优势，好不容易有点造价优势吧，结果还被单体反曲弓和角弓的逐渐普及而消磨殆尽。

自然也就只能是从主流战弓的宝座上退下来，成为中国古代弓箭发展史上的一道印记，静静的躲在角落蒙尘。

我们经常可以在一些盗墓类型的小说或者影视剧里面看到，古墓中会出现很多陪葬品，而这些陪葬的除了物品之外，还会有人，这些人中又常常会出现一些童男童女，而且是被浇灌了水银，千年不腐朽的童男童女，身体却非常坚硬。如果说古代有用人殉葬的习俗，但是为什么要将这些孩子灌水银呢?

孔子云：“始作俑者，其无后乎!”后人对于这句话，通常有两种解读。其一是：最早想到用俑作殉葬的人，大概不会有后代!其二是：开始用做陶俑来殉葬的人，难道就绝后了吗?但不论是哪一种说法，都可以看出，孔子不论是倡导用陶俑来殉葬，还是推崇草人来殉葬，本质都在反对另一种残忍的行为——人殉。1.人殉陋俗

开宗明义，人殉，是指是用活人为死去的帝王、贵族、奴隶主殉葬。它诞生于严肃神圣的丧葬礼仪制度，被殉葬者多是死者的近亲、近臣、近侍，以及战争中的俘虏等。

自从社会阶级的产生，人殉就成为了一种广泛流行的古代丧葬仪式，并且屡禁不绝，尽管汉代以后逐渐式微，但这一种残忍而又野蛮的制度仍残存至明清。

从社会学的角度上说，这种陋习产生的主要原因，和原始社会过渡至奴隶时代的生产力息息相关。生产力的提高引起了商品交换的发展和私有制的产生，从而导致氏族内部的阶级分化。简而言之，这种原始宗教活动的出现同私有制密切相关。

但从当时的社会条件上看，人殉也离不开迷信二字。古人相信阴间的存在，认为人死后会前往阴间继续生活，贵胄为了在阴间继续享受生前的待遇，便会使用陪葬品，将珠宝、服饰封在墓穴内，以便死后带入地下。然而，仅仅这样是不够的，生前习惯了衣来伸手、饭来张口的贵族又怎能缺少奴仆的侍奉?于是，就有人打起了低阶级奴隶的主意——人，也就此沦为了陪葬品之一。

但是这样的说法其实和迷信又有所矛盾，假如古人坚定不移地相信因果报应，重往生、信鬼神，又为什么要用人来殉葬呢?这种有伤天和的制度，难道不会有损这些大人物积阴德吗?实际上，经过了历史的演变，野蛮也会披上虚假的外衣，社会也愈发畸形，这一遮羞布的名字很简单——自愿。2.虚假的“自愿”

有史料记载，魏国叔孙建死时28岁，其配偶当然也很年轻，魏太宗说，“夫生既共荣，没宜同穴，能殉葬者，可任意。”类似《元史卷三十五》中“大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”的记载，同样屡见不鲜。

在元朝大肆鼓励的民间殉葬下，人殉，在当时的人们心中已经不再是一种有违天理的可怕制度，反而逐渐演变成为一种社会的歪风邪气，在扭曲的制度下，诞生出了轻贱的性命。

有人因为墓主生前恩泽深厚，愿意报答，以死相随，有一些则是追随爱人离开，但是不少有所犹豫的，会受到威逼利诱，同理可参照三纲五常、“饿死事小，失节事大”的枷锁，有时候对一个家族来说，一个人的死亡，可以换来整个家族的名节和荣光，这是非常值得的。

即便有些人真的不愿意为死人殉葬，也由不得他们反抗，总会有人在“自愿”的外衣下，为他们粉饰太平。3.残忍真相

人殉的方式有很多，大致的归类下可分为六种——吊死、毒死、毒酒、砍头、活埋和铁钉固定，每一种都极其残酷，其中以毒死、活埋和铁钉固定为甚。毒死和毒酒虽然都有一个“毒”字，但是却有千差万别。毒死殉葬者这一常见的手段，在朱元璋殉葬的宫妃死法中存疑，除了被太监吊死之外，有人认为宫妃们是被毒死的，即给被选定宫妃强行灌食水银。

水银剧毒，会侵蚀人体五脏六腑，导致人很快在痛苦中死亡，但是由于人死时水银无法在人体内流动，因此这样惨绝人寰的举动只能在人活着的时候进行，为了加快水银的流动速度，有时候会在活人的头顶、后背、脚心打洞灌入。

在古代，被水银毒死的人不在少数，并不仅仅是皇帝嫔妃，甚至还有一些七八岁的小孩子，古人称这些未长大的、天真无邪的孩子们为童男童女。这些小孩子的年龄并不足以侍奉他人，和嫔妃又有不同，那么为什么要用童男童女来殉葬呢?

事实上，由于被水银毒死的殉葬者，其尸体长久不朽，有人便认为这样的做法能够封住人们体内的“仙气”，助人羽化登仙。而童男童女们大多数都长的可爱灵动，这样的孩子在腐朽的魔鬼看来是最为纯净的，带有灵根，仙缘往往大于普通人。

古代的大人物不少都希望自己能死后成仙，到达极乐世界永生不老，所以童男童女是最能帮助其成就升仙愿望的，他们会被选中放入墓室，然后由于家境贫寒、地位低微而被残忍的杀死。仅仅是为了无法证实的死后，就要让年幼、鲜活的生命陪葬，实在是令人发指。甚至有记载，在安阳武官村殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。

1976年，在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，许多殉者还带有刑具。人殉这种葬礼陋俗并无具体的执行标准，历朝历代都有不同，尽管官方一直在禁止这种行为，我们仍能在墨子的话中窥见一二——多则数百人，少则数十人，将军大夫，多则数十，少则几个。

中国古代人殉的陋习，从原始社会晚期开始，历经商周秦汉，跨越了中国历史的各个发展阶段，时间之长，影响之深，是世界上其他任何一个国家或民族所不能相比的。它在奴隶社会、元、明经历“三起”，又曾在汉朝式微，最终随着封建王朝的坍塌腐朽而彻底断绝。

让人惊悚的是血腥和残忍诞生于神圣和庄严，让人欣慰的是自私和迷信终结于反抗和光明。所谓的“文明”沐浴着鲜血书写过的繁华，最终成为了历史，再无轮回。

曾侯乙铜鉴缶是在湖北随州擂鼓墩1号墓出土的文物，而且是同时出土了两件一模一样的曾侯乙铜鉴缶。曾侯乙铜鉴缶造型奇特，结构复杂，很多小伙伴都想知道这个器皿在古代究竟是有什么用处，实际上专家认为曾侯乙铜鉴缶是古代专门用来放置酒水的器具，而且有冰箱加烤箱两种功能，可以做到真正的冬暖夏凉。不得不佩服古人的智慧还是非常高深的，下面就来看看曾侯乙铜鉴缶的神奇之处吧。

古墓中总是会暗藏玄机，隐藏着许许多多的我们现在也无法解释的玄机，为了了解我们古人的文化生活和风俗习惯，这也是我们考古存在的原因。曾侯乙墓是我国出土的战国时期的古墓，位于湖北随州，自古以来湖北随州就是历代兵家名将必争的地方，曾国皇帝曾侯乙就埋葬在这个地方。

曾侯乙墓曾出土过一件非常有名的古文物，就是战国的成套战国编钟，和编钟一起出土的还有大量的玉器和青铜器，还有20多具陪葬的年轻尸骨。曾侯乙墓之所以能出土这么多的文物，全部都要归功于这个曾侯乙墓是个“水墓”，也就是说它是在水中被发现的，这也就大大降低了这个墓室被盗的可能性。

在曾侯乙墓中，专家们发现的文物一件比一件有趣，在这个距离我们今天2000多年的古墓中专家们还发现了战国时期的“冰箱”。以前也有冰箱吗?当然有，在炎炎夏日，能吃上冰镇的食物是再舒服不过了，古代的人虽然没有电，但是他们用自己的智慧同样吃上了冰镇的食物，在曾侯乙墓发现的这个文物，还不仅仅有冰镇东西的功能，同样的，它还是个“烤箱”。这是怎么回事呢?

在曾侯乙墓中发现的这个冰箱叫“曾侯乙铜鉴缶”，现在已经是我国的一级保护文物了，那么这个曾侯乙铜鉴缶又是怎么做到“冰箱”和“烤箱”的呢?这个曾侯乙铜鉴缶由两部分组成，外面的那个部分叫做“鉴”里面的部分叫做“缶”。鉴高63.2厘米，“缶”高51.8厘米，“曾侯乙铜鉴缶”的内部雕饰还很精美，上面雕刻的有蟠螭纹，勾连纹，蕉叶纹等。专家们在看到这精美的“曾侯乙铜鉴缶”后都纷纷感概道：古人真聪明。

整个缶呈四方形鼓起，四个角都有环纽，缶的四周都有凹槽，像护城河一样的把中间部分包围起来。神秘之处就在这个凹槽，在这个凹槽里可以放置冰块，这样就起到了冰箱的冰镇作用。至于烤箱呢，冬天的时候就在里面装入水，大家都知道水的比热容很大，在冬天装入水的话就起到保温的作用。虽然说这个“曾侯乙铜鉴缶”为冰箱，但是实际上发明这个容器的主人的最初的想法是将这个“曾侯乙铜鉴缶”做成一个酒器，但是到了后来人们就发现了这个“曾侯乙铜鉴缶”更为有用的功能，于是才有了“冰箱”和“烤箱”。

在发现这个“曾侯乙铜鉴缶”之后也有专家们也曾经试图想要复制这个“神器”，但是无奈怎么都复制不出来，有的专家甚至是花上了20年的时间，但是到最后也是徒劳，做出来的东西比不得古人做出的十分之一。这也不得不让人佩服起古人的智慧来，在那个没有现在这样高科技的年代，想要做出如此精细的东西得是技艺多么高超才能做出来啊。

马的速度是20-60公里，一次可连续跑60-100公里，古代最快的是800里加急，它指的是一天跑400公里，一路上每10公里换一次驿马，甚至跑死马。古代的驿站是30里一个，所以通常是连续跑30里休息一次。

马跑的长远与气候、地理位置等都有关系，在宽阔硬郎的地面上更适合马长途奔跑。如果是赛马，因为要在规定的时间内跑完全程，并且还要拿到名次，所以对马的要求更高。

赛马除了训练比战马更辛苦外，在马喂养方面更有特色。除了平时吃草料外，还要增加黄豆、萝卜、鸡蛋、牛奶、牛肉干等。

古代的战马其实一天跑不了多少路，因为战马不仅要承受人的重量，还要承受马的盔甲重量和刀枪剑弓箭等武器。800里快奏马是古代跑得最快的马，但它并不是说只有一匹马，而是跑到驿站后换马再继续跑。

古代长期行军运粮的马是不能高速奔跑的，一般都是以每天行进30-40公里的速度连续奔跑，而这种速度都属于正常承受范围内，如果超过这个速度就可能没办法长期跑了。

怎样选择理财收藏品是我们很多爱好收藏的人的疑问。古典家具收藏热持续升温，中国古典家居元素广受欢迎。淘“老家具”似乎也成为了一种潮流、一种投资。连欧洲老家具也开始加入中国古旧家具市场的竞争。那么如何收藏古代家具呢？下面就带大家来了解一下这一投资理财安全小知识。

首先，古典家具收藏不能一味注重材质和年代，一些艺术品位高，做工精良的家具也值得收藏。当今人们对家具价值有一个很大的误区，认为它的价值取决于木料，现在许多收藏家认定只要是黄花梨、紫檀的家具就升值，不管多贵也可以买，这就是典型的“唯材质论”。

还有一种观点认为，家具越老越好，年代久远的家具更具收藏价值。这两种观点都是不可取的，评判古典家具应该是全方位的，应从珍稀性、材质、艺术性、认知度、保持性等多方面去评判古典家具的价值。

其次，选购古典家具时要注意品评，走马观花买东西特别容易上当。胡德生提醒购买者，一定要在业内人士的陪同下购买古典家具。“现在基本上可以这样说，各大商场是没有老东西了，大部分人所见到的古典家具都是仿古家具。当然仿古家具也属于古典家具，同样具有一定的收藏、欣赏和使用价值。”

第三，就是一味研究书本知识不行，想收藏古典家具一定要多去市场上转转，多看多比较才能做出正确的判断。毕竟光说不练假把式。

明代家具和明式家具是有区别的，明代家具和明式家具是两个概念，不应混为一谈。他说，明代家具顾名思义就是明代生产的家具，而明式家具是明代生产的优秀精品家具，具有很突出的特点，能集中表现明代家具的优秀风格。具有一个年代突出特点的家具才是收藏的佳品。

古代六艺所指的“六种技能”是礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经，贯六艺”的“六艺”。

古代六艺是中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。

礼：五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。

乐：音乐。六乐指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。

射：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪，白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力。

参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中。襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退。井仪：四矢连贯，皆正中目标。

御：驾驶马车的技术。鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应。逐水车：随曲岸疾驰而不坠水。过君表：经过天子的表位有礼仪。舞交衢：过通道而驱驰自如。逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获。

书：指书法(书写，识字，作文)六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借数：指理数、气数(运用方法时的规律)，即阴阳五行生克制化的运动规律。

黑暗料理，恐怕是会让很多人心头一颤的那种食物吧，不管是从名字还是菜品上，都让人有一种很强烈的拒绝感，更不要说口味了。当年用月饼做的黑暗料理可不在少数，不过在月饼诞生的古代，古人们又会用什么馅料来制作月饼呢?一起来看看古人的月饼馅是什么，会不会也有让人难以想象的黑暗料理呢?

中秋节的意义，想必也是不用多说了，然而在现代人的印象当中，中秋节除了“与家人团圆”“吃月饼”“赏月”这些词之外，还有别的吗?恐怕真的已经没什么人能说得出来了。的确，这些算是中秋习俗当中比较出名的几条，但是中秋却绝不仅限于此，你知道中秋也是有猜灯谜的习俗吗?你知道中秋除了月饼，还有什么好吃的吗?

中秋同样也是有花灯的，虽然比之元宵节还是相去甚远，而且大多是南方才有的习俗，但在中秋之夜能够看到各式各样的蛋壳灯、稻草灯、鱼鳞灯、鸟兽灯等等，还是能够增添非常浓重的节日气氛的。中秋时节桂花飘香，也是赏桂花、饮桂花酒的好时候，甜甜蜜蜜的，总是比现代人用来代替的红酒更多了一份古韵和意趣，你说呢?

月饼，中秋节的重头戏，在中秋还没有正式到来的时候，市面上就已经上架了各种各样不同品牌、不同包装以及不同口味的月饼。月饼是久负盛名的中国传统糕点之一，和过中秋节的习俗一样，始于唐朝，盛行于宋朝，先是在宫廷中流行，后来流传到了民间，成为一个共同的节日以及节日习俗，并且发展出了具有各地不同特色的地方节日文化。

关于月饼的起源，有的认为是殷商时期太师饼，有的认为是汉朝胡饼，也就是馕，不过真正让月饼和中秋节联系在一起的，还是得到明朝时期。清朝时，月饼已经非常流行了，形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，那么古人都会在里面包一些什么馅料呢?

普通规格的糖、酥油或许已经没办法满足，明朝时期就已经诞生了水果月饼：“八月望以百果为大饼名月饼，以百果和糖名俸糖，赏月达曙。”清朝甚至也有五仁月饼的前身：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”

现在的月饼，基本上是莲蓉蛋黄馅风行天下。莲蓉月饼是广式月饼的特色，始见于晚清。因此，晚清之前的古人，可能吃不到莲蓉蛋黄。

古人吃的月饼主要是什么馅的呢?我们从零散的文献记载中可以窥见一二：

明人沈榜《宛署杂记》：“八月馈月饼：士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”可知明代市场中出售的月饼，有水果馅的。

清代美食家袁枚在《随园食单》中介绍了一种“刘方伯月饼”：“用山东飞面，作酥为皮，中用松仁、核桃仁、瓜子仁为细末，微加冰糖和猪油儿馅，食之不觉甚甜，而香松柔腻，迥异寻常。”从文字看，这应该是五仁月饼。

清代还有另一本美食专著《醒园录》，里面也提到月饼的做法：“半油半水相合之面。外再用单水之面，薄包一重，酥而不破。其馅料，用核桃肉去皮研碎半斤，松子、瓜子二仁各二两，香圆丝、橘饼丝各二两，白糖、板油(如入饴糖，即不用板油矣)。”与五仁月饼有点相似。

清人续写的《三续金瓶梅》也提到几种不同馅的月饼：“有定做的桂圆月饼、山楂月饼、八宝月饼、夹沙月饼，各样自来红、自来白，园里葡萄架的葡萄也熟了。”自来红、自来白都是清代京式月饼的典型款式。

晚清《沈阳百咏》诗中就有一首写到“自来红月饼”：“提浆作馔趁秋风，月饼居然出沈中。终是枣泥滋味好，痴人偏买自来红。”诗人附注：“内城诸茶食店所制提浆月饼最佳，自来白、枣泥馅者为美。痴人好用自来红，以名贵也。”可知清代京式月饼以枣泥馅为上品。

去过古城游玩过的朋友们都会有一种感受，那就是古人的生活方式与现代人的方式有着很大的不同。古代人在建造城市的时候会想着把整个城市用高高的城墙给围起来，整个城市会呈现出一个非常规则的方形。与如今相同的是，城里居住的都是非农业人民，包括王公贵族、商家小贩等，城市的四面八方会开若干个城门以便人们进出，而且城里的建筑也多使用一面面墙给围起来。因为城门是进出城的唯一通道，所以城门的安全对于整个城市来说至关重要，随着社会的发展，城门的功能也不断丰富起来。一、城门是城市对外的门户

1、各种各样的城门

伴随着国家的产生，出于安全等需要，城市也随之建立起来。商朝都城殷墟、西周都城镐京，之后每个朝代都建有自己的都城。某个城市因其地理的优越性还成为好几个皇朝的都城，比如长安、洛阳、南京、北京，都有非常悠久的历史。古代社会讲究"天圆地方"，城市的形状大体都是方形，出于采光和风水的需要，城市大多都是坐北朝南，为了出入方便，城墙留出若干个城门。

人们为了讨个吉利的彩头，给城门起了各种好听的名字。比如，西安古城东面最北边那个门叫朝阳门，因为夏季太阳从东北升起，这个位置最先见到太阳。而北京古城把最中间的那个门命名为朝阳门，也是因为它直面太阳。西安城正北方那个门叫安远门，因为西安北面是少数民族政权，匈奴、柔然、突厥等经常骚扰长安，朝廷不得不派兵讨伐安抚，"安远"寓意着远方安宁平定。北京城正北方的城门叫安定门，也寓意着希望北方安定无战事。

2、 每个城门都要配备专门人管理

居住在小区或者生活在学校里的学生大多被这样一件事情困扰：明明有很多出口，却只开有限的几个大门供人们出入，其余的门常年处于关闭的状态。私家车明明挺在南门口附近，可是小区却只开放东门和西门。食堂就在教学楼的南门外，可是学校也只开放东西门。每多开一个门，就必须配备多名门卫管理。多开一个门，意味着增加若干开支。古代城门也是如此，而且更甚。

现代人进出小区需要刷门禁卡，古代进出宫城也要报备。唐朝皇帝居住的皇宫实行门籍管理制度，大臣们上下朝路过宫门时，要向监门卫出示自己的门籍才能放行。门籍就是一个名牌，类似于身份证，上面写着该官员的姓名、年龄、职位、相貌特征等信息。监门卫是管理皇宫宫门的官员，不仅负责检查出入官员的门籍，为了皇帝的安全，官员携带的东西也要检查，监门卫既相当于门卫，也相当于安检。

监门卫的建制属于军队的建制，下设大将军、将军、郎将等职位，但是他们并不统领军队，只是负责城门管理，他们的职责只是维护城市安全，并不外出打仗。被誉为"千古贤宦第一人"的高力士曾经就是监门卫大将军，他从没上阵杀敌，后来被封为骠骑大将军，在《长安十二时辰》中，被编剧给演化为郭利仕，而李必就称他为郭将军。二、人们因城门而生活不自由

1、晚上人们是不能四处走动的

为了维护城市的治安，长安城实行宵禁制度，因此，唐朝人基本没有什么夜生活。下午六点左右，负责的官吏先敲鼓四百下，外城城门关闭;过一会儿再敲鼓六百下，坊市关门，行人禁行。早晨四点左右，敲鼓三千下，坊市和城门依次开启。在这期间，有武官在街上巡逻，如果有人敢在宵禁期间上街，轻则入狱，重则杀头。

并不像唐朝古装剧演的那样，晚上人们还能出去聚一聚，喝喝茶，聊聊天。宵禁期内，坊市的酒肆茶馆必须打烊停业，人们不能走出家门半步，否则就要受到严酷的惩罚。当然，在有特殊情况，比如有人生病或者孕妇分娩，向官府报备，说明事由，可以去请大夫或者去抓药。

2、城门关闭与开启

根据历史学家研究，长安城东西长约十八里左右，南北宽约十五里左右，城内分为一百零八坊市。开始传递城门启闭信息靠的是步行，但是步行的效率太低，而且容易出错。后来根据马周的建议，设置街鼓，以鼓声为信号，各个城门采取相应的启闭程序。

汉朝负责城门的官员称为"城门校尉"，到了隋唐时期称为"城门郎"。城门郎属于归门下省管辖，官阶为六品，下面分设八百个吏员。每个城门的钥匙必须上交统一管理，不能放在城门处，所以才需要这么多人。开关城门有一定的讲究，开启时是先外而后内，关闭时则是先内而后外。

这样可以方便宵禁政策的实行，当第一遍鼓声响起时，如果不打算在内城过夜，就必须马上向外城转移，如若不能在外城城门关闭前出城，只好投宿到客栈之中了。早晨最先打开的是外城，因为必须得保证粮食、蔬菜等生活物资最先运进城内，将城市运转起来，如果开启的顺序是先内后外，城里人只能饿肚子了。三、城门展示的的重要意义

1、城门的首要功能是内外沟通

修建城市可以有效地防御敌人，弊端在于城市的面积有限，生活物资不可能全部存放于城市之内，只能由城外补给。在打围城战的时候，敌人只要把城市包围的水泄不通，隔绝城市和外界的联系，等城内粮草用尽，自然就不攻自破了。太平军围困杭州时，守城官员王有龄明明知道胡雪岩运来的粮食就在城门之外，可是却毫无办法，城外的胡雪岩也心急如焚，无奈只能眼睁睁看着杭州城失守。

2、城门是城市防御最薄弱的点

城市最大的功能就是防御外敌入侵，城门也就成为了一个城市最薄弱的地方，在军事战略上，城门成为城市防守的重中之重。自古城门处的城墙都被建设的非常牢固，城墙高度多达十几米，厚度也多达十几米。在重要的地方，在和泥时还要掺入糯米等辅料，以保证城墙的坚固程度。城门外多有护城环绕，连接两岸的是"千斤闸"吊桥，而千斤闸非人力所能撼动，必须依靠传动装置才能将吊桥抬起。如此层层加固，也不能完全保证不被敌人攻破。

3、 城门关卡方便了商业税收

比如宋朝开封就收取城门税。宋朝商业发达，商品流通频繁，为了"重农抑商"，统治者对商业征收很高的税率。过往商旅要接受城门郎的检验，按着货物多寡纳税。这样做有利于维持城内的物价稳定，如果商人想投机倒把，把紧缺的物资大宗运进城内，再以高价卖出。政府就会根据市场价格的高低，相应地增加城门税，商人无利可图，自然就放弃投机的念头。

4、 城门也是秩序空间

当官阶比较高的官员或者皇帝巡视时，为了表示尊敬和地位尊卑，地方官员要很早就去城外迎接;在送别友人或者亲人远行时，也要将其送出城门外很远的地方才算是合乎礼仪。在人类学家看来，门的意义在于分隔，门里门外是两个完全不一样的场所。在门里的人相当于主人，而在门外的则是客人。

每逢盛大节日或者万国来朝时，皇帝总会以主人的身份站在城墙上宣布命令或接受朝拜。出兵打仗时，皇帝也总以天子的身份到城门口送别将士。送别亲人出城远行，意味着亲人即将成为城外人、客人，必须送出城外好几里，以表示对亲人的留恋和担忧。结语：

按着马斯洛的需求层次理论来讲，城门首先满足人们的生存需求，通过城内外的交流给城内运输补给，也能防御外敌。其次城门也满足了经济发展的需求和社会秩序的需求，一个小小的城门，就能将社会分为内与外、主和客的区别。现代化的发展将城乡的界限击碎，类似于古代封闭的城市早已不复存在，残存的古城墙也成为现代人旅游参观的景点。现代的城市虽然没有了高高的城墙，也存在一些古代城门管理的影子。比如运送货物的车辆也需要接受检查，不同行政区域之间有收费站相隔。不同的是，现代城市早已突破古代小城市的格局，随着热武器和飞机的产生，古代围城也失去了其防御价值。

中国古代四大美女为西施、王昭君、貂蝉、杨玉环，享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”。中国的四大美女在古代的排法为：西施居首，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末，不过这只是古代的排法。其中西施是美的化身和代名词。

中国历史上的"四大美人"不仅在我国妇孺皆知，在世界上也享有一定的美誉。千百年来，人们以"沉鱼、落雁、闭月、羞花"分别形容西施、王昭君、貂蝉与杨贵妃四位女子的绝代芳姿，这四种形容既生动又含蓄，给人们留有充分想象的余地。仅仅这八个字，却包含着浪漫主义色彩的四个小故事，也充分体现了中国传统文化的丰富内涵。

业务员是指在组织中担负具体专项经济业务，如生产、计划、跟单、财会、统计、物价、广告等具体业务的工作人员。同时也指负责某项具体业务操作的人员。在制单时，都可以称为业务员。

业务员必须具备以下素质：一、胆大认真。要对公司、对产品、对自己有信心，在拜访客户前做好充足的准备工作，要有一种平衡的心态。二、心细。在会谈中要注视对方的眼睛，还要学会倾听。三、正确认识挫折和失败。在做业务工作当中，会有很多次失败，要不断总结自己的失败之处，吸取教训。

“商市”一词最早出自《韩非子·难二》，其中写道：“利商市关梁之行，能以所有致所无”。商市意思不难理解，就是买卖物品的地方，这样一个场所也是从古流传至今，没有发生过太大改变。其实研究一个朝代的商市就能从中发现很多有意思的事情，可以说商市是城镇最早的雏形，而且还给人们带来了和平。关于商市的功劳可能很多人并没有细想过这个问题，那今天借此机会，就让我们了解下商市的历史吧。1、何为“商”?

从字面了解来看，《汉书》解释的甚为通透，即“作巧成器为工，通财鬻货曰商”。《白虎通义》更进一步解释曰：“商之为言章者，章其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。”也就是说“商”作为字就是“章”的意思，明了其远近，揣度其有无，沟通四方物资，故而叫“商”。

最初的商人是谁，恐怕我们已经无法考证，但以商品交换来看，远在尧舜时期便有了专门进行的商业行为，但大部分都是由部落领袖掌握的。如《淮南子》记载：“尧之治天下也……以所有易所无，以所工易所掘。”再如《尚书》记载“舜贩于顿丘，就时负夏。”又如舜“散其邑粟与财物，以市虎豹之皮”，等等，这些记载一方面反映了当时的商品交换情况，更反映了当时还是以物物交换为主。

到了春秋战国时期，人们不顾“关梁之难，盗贼之危”，奔走四方，经营商业，甚至开始脱离了“以其所有，易其所无”的物物交换阶段，专门居间行商，获利谋生，涌现出一大批有名的商人，如春秋末期的范蠡、子贡，战国时期的吕不韦、白圭、巴青等。

商人真正成为一种职业是在汉代。汉朝统一后“开关梁，弛山泽之禁”，使得各地自由往来，商业活动更加频繁，商业活动范围也更加广泛。为方便管理，汉朝政府在各大城市设立“市廛(chán)”，俗称为“市”，自此商人成为一个职业，甚至一个阶级，真正诞生出来。2、何为“市”?

所谓“市”，即市场，是经济发展到一定阶段的产物。男耕女织，皆有富余，于是交易就出现了，《易经·系辞》解释得很清楚：

庖牺氏没，神农氏作，列廛于国，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得所需。

这就是“市”之起源。

最原始所谓的“市”，与后世所说之“市”有着大不同。所谓“古人未有市，若朝聚井汲水，便将货物于井边售卖，故曰市井”。以此推断，当时货物交换地应该是田野上进行的，故而不能真正称为“市”。

到了汉代，才有了专门供商业活动的“市”，但在初期仍然与“城”有着区别，“城”是住所，“市”是交易场所，到了后期，虽然“市”设在城内，但仍然被政府筑起围墙，与住宅隔离，方便管理。

以汉朝的长安城为例，城内外有东西九市，城内圈起来的“市”被称之为“阛”，其中除了商店摊贩外，还住着专门做买卖的商贾，整个部分由市吏管理，对各商人实行登记，注明“市籍”，这套管理制度，从汉朝经魏晋南北朝，一直到隋唐都被沿用。

然而再严格的市场管制也阻挡不了商品经济本身发展的冲力，六朝时期，宫廷皇城固然还是被分割开来的，可是坊间与市廛已全非泾渭分明。大唐盛世，外来商贾云集，民坊、市廛界限更加模糊，至唐朝中晚期，已不只是“日中而市”，夜市也出现在长安城中。六朝时期出现的“草市”较唐时更加活跃，最终因“草市”聚拢人口，发展成一个个新生的民坊和市廛混合在一起的商业小城镇。

到了宋朝，“市”完全冲破了空间和时间上的限制，《东京梦华录》形容当时市场的繁荣景象：“夜市直至三更尽，才五更又复开张”，这样的景象与后世几乎无异，虽然明清对市场的控制有所加强，但在一些大城市如南京、苏州、扬州等地，市场还是如同宋朝一样，不避时间不避地点，任由商业行为的发展。3、商市之功贯穿于整个历史

用贫求富，农不如工，工不如商。商业自从汉朝立市以来，便很快从贩夫走卒成为立国大计。

早在汉武帝时期，随着北击匈奴的脚步，商人们也开始拓展商路，他们用驼队将中国的丝绸带往西域贩卖，开辟出一条人类前所未有的商路，为了稳定这条商路，汉朝政府甚至沿路设置驿站来为商贾们提供服务，最终西域七十二国向大汉臣服，与其像传统说其是仰慕中原文化所致，不如说这份开疆拓地之功，商贾手段才是真正利器。

除了对外贸易以外，汉朝内部的市场商业行为也开展得如火如荼，有城之市、夜市、草市，还有互市，可以说汉代以商业拓地，各朝沿用以商业定边，“商市”在这里，成了王朝靖边宁边的法宝，这是有史实可查的。汉朝应劭《鲜卑胡市议》中提到：“以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群，庐落之居，又其天性，贪而无信。”言下之意是说胡人犯边，实为生计，道德教化对其无意义，所以解决这样的问题：“唯至互市，乃来靡服。”

互市始于汉朝，中唐以后，不唯北疆，西南更有“茶马互市”，东南则海运大盛，出现了泉州、交州、广州等重要商港。宋、辽、金、元更曾在边疆设“榷场”互市，海外通商更加重要。明朝一边修筑长城，设“九边”，一边与边族修好。到了清代，西北少数民族及俄国贸易，专门有设置的理藩院和当地将军、大臣及各旗札萨克管理稽查，内地商人有理藩院票或当地监管衙门的执照，皆可前往贸易，这种方法其实还是利用商贾实行的一种宁边政策。

但是互市一途，真的就这么轻松惬意就能开疆拓土，真的就这么容易宁边靖边吗?其实远不是此番写来得这般顺畅。以明朝为例

中国的统一，向来是北方统一南方。三国由晋统一，南北朝由隋统一，五代十国由宋统一，宋金对峙由元统一，这种现象一直到了明朝才有所改变。1368年，朱元璋的大军将元帝逐出北京城，元朝灭亡，明朝统一中原，实现了有史以来首次南方统一北方的壮举，辉煌一时的蒙古政权败退至漠北，虽然蒙古人退出中原，但与明朝各种各样的对峙和争斗却从未停止。

明宪宗成化年间，东部蒙古势力再次兴起，达延汗完成了对蒙古三大部落的统一，然后和平分封了诸子的势力范围，这就是后世蒙古各部分立的起源。本来“互市”对明、蒙双方皆有好处，实施得也一度很顺畅，但在达延汗后期，随着蒙古各部南下劫掠，明朝中止与蒙古的商业活动，并设“九边”重镇对抗蒙古入侵，这种情况一直延续到嘉靖二十二年(1543年)。

嘉靖二十二年(1522年)，这种剑拔弩张的情况在蒙古首先发生了转变。达延汗死后，其第三子俺答汗势力日盛，成为蒙古各部中最有影响力的人物。俺答汗是“互市”最坚定的支持者，自1541年到1547年间，先后向明王朝派遣使者几十次，表示愿意臣服明廷，承诺每年进贡，只求在长城关口恢复“互市”。当时整个河套地区都是俺答汗的势力范围，蒙古兵东压宣大，南控榆林、固原，西则虎视宁夏，以此形势之优而愿行臣服之礼，足见其诚意。但嘉靖帝却以“寇情多诈”的理由拒绝了俺答汗的“互市”要求。

于是打了和，和了再打，直到隆庆四年(1570年)，戏剧性的变化出现了。俺答汗的一个孙子因家庭纠纷跑到大同投靠了明朝，这个机会被当时的宣大总督王崇古抓住了，他奏请朝廷“封俺答，定朝贡，通互市”，这个主张得到了当时的内阁大学士高拱、张居正、张四维的支持，于是一切水到渠成。

隆庆五年(1571年)三月二十八日，隆庆帝下诏封俺答汗为“顺义王”，其子弟各有封赏，并从宣府到甘肃向蒙古开放十一处马市，商市宁边的功效再次体现出来。与蒙古接壤的几千里边境很快出现了一派安定、祥和、繁荣的景象。史书中对此评价曰：“朝廷无此后顾之忧，戎马无南牧之儆，边氓无杀戮之残，师旅无调遣之劳。”明蒙边境数十年相安无事。清朝又是另一番光景

康熙二十八年(1689年)，中俄签订《尼布楚条约》，清雍正五年(1728年)中俄又签订了《恰克图条约》，这两个条约，开启了中俄间的国际贸易。与1840年之后签订的条约不同，中俄间这两个条约是通过谈判而签订的对等条约，通过这两个条约的缔结，清朝以商市安定了疆土，消除了外患，为北方赢得了长达两个世纪的安定的国际环境。而俄国看重的则是“准其贸易互市”，条约签订之后，俄国以国家垄断之力，展开了对华贸易，两个世纪中俄国把持了中国商品在西方的销售，获得了巨大的商业利润和国家税收。

这一现象，成为那个时代最著名的国际经济事件，就连马克思都专门著文论述。不言而喻，俄国从对华贸易中得到的是国库的充实、国力军力的增强，为其跻身于列强奠定了坚实的经济基础。

这桩长达两百年的贸易中，俄国是作为国家级的大事来对待与处理的，就拿俄方“市圈”的规划建造者来说，就是参与《恰克图条约》的俄国全权大使瓦萨伯爵。而在清朝统治者看来，这只是政治行为的衍生产品，更多的是出于“安外靖边”的目的而给予俄国的“恩赐”，所以官方的所作所为，就是防范俄国来华商队“窥探枢机”，故而两百年间，能将出口俄国的商品贩卖到恰克图的，全部是清一色的“晋商”。

有商人的地方就能成城镇，晋商靠着他们的勤劳实干，伐木建铺，连绵不绝，自名为“买卖城”，与毗邻的俄国“市圈”仅以木栏相隔，宛若一城，其间“百商云集，万货云囤，市肆喧闹，居然都会也”。这一地方本为内陆腹地，荒僻无比，但因有了商市，就有了自己的机缘，成为远东最繁华的商业都会之一，全球最繁忙的外贸口岸之一。

当然，因商市繁荣起来的不仅仅是恰克图此一地，晋商行经处，城镇鹊起。张家口、归化城、哈密、库伦、乌里雅苏台、伊犁、多伦诺尔、叶尔羌、阿克苏等地，无一不是因商市而兴起的重镇。

结语

尽管历代王朝对待“商市”的态度不一而论，但自汉朝以来将“商市”作为一种手段来安抚便民、消除外患从未真正变过。但客观来看，“商市”之功并非全然就是安边抚民，更多的表现的是对城镇化的推进，还有民族融合的促进。所以，“无商不活、无市不兴”，从这个角度来看，几千年的中国文明史，何尝又不是一部商业史?

我们经常会在各种影视剧里面有一些战争的场景看到，很多士兵在中了敌人射来的弓箭之后，即便是只中了一箭，也会倒在地上马上就死了，看上去弓箭的杀伤力是非常大的，但是士兵也都穿着盔甲，那些弓箭也是射入了盔甲上，真的那么容易就射死人吗?如果在战场上真的中了箭，最后又会是什么样的结果呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、被弓箭射中会死吗

电视上的古代打仗，士兵基本上中了一箭就死了，只不过是电视剧为了增加剧情的效果而这么设置的罢了，如果在真实的战场上中了一箭，真正因为中箭而立即丧生的其实并不多，弓箭的作用主要还是在于伤人，而不是杀人，为什么这么说呢?

其实在古代打战真正用来杀死敌人的还是靠真刀真枪的砍杀居多，当然了弓箭肯定能射死人，这毋庸置疑，但是由于军中毕竟神射手不多，并且弓箭这东西基本上射出十来箭就耗尽力气了，而对于一般士兵来说，弓箭的准头并不高，主要还是射击大概目标，所以射中敌人的要害部位致人死亡的不多，所以对于弓箭最开始还是以伤敌为主，虽然说被射中不至于丧命，但是至少是短期内没有战斗力了，反而还会牵制敌人部分人手去照顾他，所以这时候伤敌与杀敌其实差别也并不大。

另外，由于弓箭主要在远程射击，一限于准头，二限于距离，三限于士兵身上可能会有的防护(一般来说前排士兵装备都还不错)，综合起来看的话即便射中了，也轻伤居多，这也就是为什么发展到后来，逐渐使用毒箭扩大杀伤的原因所在了，当然毒的成本最后也导致了它最终被“金汁”所代替了，主要还是为了扩大弓箭的杀伤，延缓愈合的时间，增大感染死亡的概率。

所以说，一般来说弓箭造成的伤亡还是不大的，也很少出现中了一箭就死亡的，除非他太倒霉了，恰好中了要害部位。2、弓箭的杀伤力很大吗

其实在古代，弓箭是战场上的主要兵器之一，如果一个人的弓箭比较准，加上射箭的力度比较大，那确实可以一箭就要了别人的性命，在春秋时期，有一个叫做养由基的人，据说可以拉开千斤弓，在楚国发生叛乱的时候，养由基一箭就要了叛乱者越椒的名，因此他得了一个称号叫做“养一箭”。

在射箭的时候，箭头的形状也会决定人的受伤程度，其实古代的箭头不止有一种，像是铁骨丽锥箭、五齿鱼叉箭等都是不同，而不同的弓箭它的射程和对人造成的伤害也不一样，其中五齿鱼叉箭就像我们现在看到的鱼叉，有五个小小的尖头，一旦射入到人的身体，是不能被拔出来的，因为箭头会仅仅陷入人的皮肉中。

而且在古代打仗的时候，人还喜欢把箭头浸泡在粪水和毒药中，这种粪水被称为金汁，一旦人被射伤，那可能就会是九死一生，因为金汁中的细菌会阻碍人的伤口愈合，还有很大的几率会让人发生破伤风，这样人就会死亡。

不过弓箭的射程不同、力道不同加上被攻打的人是不是穿上的防护的衣服等都会影响人的生死，据说成吉思汗曾经被一箭射入脖子，但是也没有死，这可能是因为他被射中的地方避开了重要的部位。3、弓箭的威力

冷兵器时代远程杀戮的主要武器是弓弩，从古至今一直受到古时候军队的重视。在古装战争片中，我们经常看到两军交战时的漫天箭雨，铺天盖地，非常壮观。

古代大规模作战，两军对攻，漫天箭雨，很多士兵被弓箭射到便会倒地身亡，弓箭真的能一击杀人吗?其实古时候的弓弩不但威力惊人，而且可以在不穿盔甲的情况下轻轻松松穿透人体。

根据史实资料来看，古代弓箭的平均有效射程在150米左右，如果弓箭手臂力超人的话，最远甚至可以达到400米。普通人随手射出的弓箭就能达到40米/秒的速度，100米左右的古代盔甲，能直接射穿。

古人在弓箭的箭头上大费周章，不光箭头杀伤惊人，而且箭头还会抹各种毒药。真正死于弓箭之下的古代士兵并不多，他们有很多是因为在中了箭伤，又得不到及时的治疗而死掉。

大多用在箭头上的毒药是名叫“金汁”的一种毒物，据说是从人类的粪水中提炼出来的。就算是擦伤都有致死的可能。古代中箭后成活概率很低，古代很多著名将军都是箭伤复发而亡。

夫妻性生活禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代直到现今，这一禁忌始终存在。因为它直接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。中国人在性方面讳莫如深，因此，这方面的禁忌很难传播、很难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区，或者在家族、种姓系统等极狭窄的范围内传继着，很少为外人所知。

日虚不做爱。

一日之虚是指天地出现晦暝风雨的情况，比如日食或月食，在这样的日子不要有性生活。日食、月食出现的时候，是天地间气机变化最为强大的时候，这时自然界的外力容易损伤身体。

月虚不做爱。

一月之虚指上弦月的前几天、下弦月的后几天和看不见月亮的那几天。月亮在中医里代表太阴。在上面说的这几天中，天地间的阴气过盛，这几天也最好别做爱。如果做爱怀了孕，就有可能对孩子未来的体能以及智商有所影响。所以，美好的事最好在花好月圆之夜进行，顺应天地，道法自然。

我们经常可以在很多影视剧里面看到这样的情节，有人拿着一份假的圣旨去宣读，以此来残害其他人，这种行为虽然在电视剧里面很常见，但很多人也很想知道，在真实的历史上，真的会有这样的情况发生吗?古代的圣旨到底是什么样，究竟有没有造假仿冒的可能性?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、为什么圣旨无法造假

我们买东西时都想要买货真价实的东西，但是在生活中难免会出现一些假的，我们的衣食住行有很多都掺杂着假货，比如买首饰时，他们说是真金白银，但是买回去后，也就是一块废铁。随着时代的进步我们的生活都比以前有所提高，科技也发达了，所以有人就想法用假的来赚去一些金钱。在古时候，有一种东西，一点都不能造假，那就是皇帝所说的圣旨。

皇帝给下属下达的召令，也就是圣旨，不是只有一个人所接触，它是要经过很多人的手里来传递下去。这样看来，如果是那些心怀不轨的人想要干些事，那岂不是很简单，为什么没有人敢假传圣旨呢?是因为他们的觉悟很高吗，事情一旦暴露，他们就要被杀掉?是的，他们每接触圣旨都要签上自己的大名，中途一旦出错，上面就会找这个人，如果事情很严重，那么就会被杀头，甚至危机全家，这种严格、严肃的问题。传递者不敢铤而走险。

没有假传圣旨还有一些原因，这其中的奥妙有很多，圣旨中的字的位置有一定的规定。这是其中的一个暗号，写圣旨的布上面有祥云，而圣旨中的第一个字就写在祥云那个地方。这想要造假有很大的困难，它的步骤很麻烦的，皇帝都认为自己是龙，所以圣旨上的两边都各有一条龙，这两条龙的刻法很难，一般人无法模仿，它其中的细节很多。所以即使有人造假，他们几乎也不会在意这些细节，到时候还会暴露，况且这些材料也是十分的昂贵，很少人用的起。这样也就没有人造假了。2、圣旨的细节

圣旨的种类有很多，它们也都有他们的含义，所以不同的圣旨有不同的地位。为什么要这么麻烦呢。这是因为皇帝在下达命令时，针对的人有不同样的地位，这样是为了显示阶级地位，官品地位高，就可以用一些黄色的绸缎，地位低的，就要用白色的。这样也可以辨别其中的真伪。

就算你掌握了圣旨其中的细节，那也不可能成功，因为圣旨的造价真的是十分的高，你们不可能倾其所有来假传圣旨，划不来。并且圣旨上还需要盖有玉玺，而这些制作玉玺的人一辈子只能待在皇宫。圣旨的制作样样都是有严格的人来把守，想要造假那简直是不可能，除非你和皇帝很近很近，那些普通老百姓都没见过圣旨，更别提造假了。

从制作圣旨上，我们可以看得出他们的防假技术是如此的小心，当然也显示出皇宫的高贵，皇宫用的一切东西几乎都是给百姓隔离开的，所以圣旨在传递的时候，几乎是不可能出错的。3、古时皇帝的圣旨从京城传到广州需要几天

在这个网络信息满天飞的时代，我们传递文件那只是瞬间的事。举例来说，就是我们中央当天下发到各地方的文件都是即发即到的，加密电传电脑传递分分钟的事儿，那我们古代皇帝下达的圣旨从北京到广州需要多长时间呢?提到这里脑海里会想到“驿站”这两个字，是的，我国古时候的文件传输靠的是“驿站”，这驿站是全世界最早的信息传递的组织。在我国古代，一般会每隔20 里的地方就会有一个驿站，一旦需要传递的公文上注明“马上飞递”的字样，驿员则立马按照每天 300 里的速度来进行传递。

汉朝设置了圣旨传递的制度之后，唐宋元明清基本都是沿袭这种制度，一级一级的下发，就需要传递，传递公文的方式分为步递，车递，马递，船递。车马途中一般都是有驿站的，根据考证，陆路传递的速度慢的有一百六十里左右，快的则有各种加急，几百里都有。到了明朝时期，传送公文也就是各级之间的文书和圣旨，每十里地设置一个急递铺，信使骑马一般能够达到每天三百里，而我们电视里看到的各种八百里加急，都是把马往死里跑的那种，到了地方马基本都是口吐白沫，累到快死了。而且平地还好，如果有山地等复杂的地方，更是不好跑。

明朝的永乐帝(朱棣)就位时将京城迁到了北京，以北京为起点，广州为终点送一道圣旨需要多久?以我们现在的技术来计量的话，从北京到广州大约有2000公里(4000里)，若是每80里设一个驿站，假设每到一个驿站换一匹马，那也需要将近两个月的时间，若是特别紧急的圣旨或者书信，最快最快也要一个月左右的时间，而且在送的过程中也有很多难以预料的问题，马儿的身体情况，路况和地理环境，这些都是影响传递圣旨的不利因素。

除了设备设施，各时期对驿站相关人员的配备与管理也是很严格的。如秦《行书律》规定“隶臣妾老弱及不可诚仁者勿令”，意思即要求这些带罪的底层不但要身体健壮还要忠诚老实。这对于传递重要情报且在马背上颠簸的工作来说，健康与信誉是两项最基本也是最重要的指标。对于有偷懒或其它失职的，政府都有相关规定作出非常严厉的惩罚，轻则“杖股”坐牢，重则丢命，骑手与驿站相关人员都不敢疏忽。所以规定以什么样的速度传送，不管风霜雨雪，这些古时候的“快递小哥”是绝对要全力以赴的。

不过这样的高效率的代价就是跑死无数匹品种优良的马。而负责传递信息的驿员，也有很多因为要快速完成任务，而很久没有进食，最终导致饿死，累死在终点。所以说古代人们的成功和经验真的是用一条条的人命累计起来才能得到的。

在人类历史当中，攻城战是时有发生的，我们经常会碰见屠城这种事情。若是你穿越回到了古代，恰好遇见自己所居住的城市被敌国贡献，并且正在屠城，你是否能在这场血腥屠城中存活下来呢?有些人会觉得困惑：已然打下来城池，为何要屠城?把人杀光有什么好处?难道打战不便是为了统治人吗?把人杀了统治谁?为何要屠城?

攻城是死伤很不对称的战役。靠着城池的巩固，守方只需要少量战士，就能够抵挡强壮数倍乃至数十倍的敌人。比方新会之战，清军只需八千，而南明有军力二十万，城里现已粮草全空，清兵乃至靠吃人维持生命，让每户出一个人当粮食——这大约也算是一种为国捐躯。便是这种情况下，这二十万南明军竟然几个月打不下新会城。

陈友谅和朱元璋的洪都之战，洪都城的守将是年幼无知的朱文正，也便是朱元璋的侄子。可是陈友谅的六十万大军竟然攻不下只需二万守军的洪都城。

攻城之战，间隔城墙还有一段间隔，就会被高高在上的弓箭手乱箭射死一批。渡护城河又会被射死一批。强行爬城墙会被滚木乱石砸死一批。刚上城墙的几个人会被攻击杀死。所以任何攻城战，都死伤重大，都是目击战友尸体堆垒的血腥局面。

所以破城之后，战士们最想做的事，便是杀人泄恨。攻城损失越大，往往杀人也越狠。扬州十日，嘉定三屠，安庆屠城，南京大残杀，都是典型的例子。

除了杀人泄恨，另一种意图是为了震撼敌人。假如自动屈服，则大家都能够保命。假如负隅顽抗，则遭遇屠城结局。这样，某些不愿遭受屠城的微小势力就会自动放弃反抗。这在古代是一种常见的战略思想，蒙古人就用这种策略。蒙古军屠城的另一个原因，是由于蒙古人太少，若是每个城都派人驻守，底子没有军力，若是留着这些被杀戮过的人群，或许成为风险，所以不如杀光以杜绝后患。

某些屠城属于失望的反常的屠城，传说中的张献忠便是这样。有些屠城是种族清洗的屠城，比方同治回乱年间的陕西，或卢旺达残杀。

还有一种屠城的意图，是约书亚式的屠城。他们认为迦南地是天主给他们的应许之地，那些不信天主、崇拜邪神、道德败坏，遍地都是男妓女妓的原住民都很邪恶，所以要杀光这些异教徒，按照天主的指示占领迦南地，便是一件崇高正义的事。

你不要认为屠城的人会下不来手，或许良心发现。屠城的人一定是充满正义感，才干下得了手的。屠城有多惨?

在古代，屠城是如此的遍及，任何一座城池，一旦发生过「英勇据守」之类的事儿，一旦城破，基本上就会面对屠城风险。

屠城一旦发生，一般人很难逃过。不要认为你有点武功能够保命，武林高手面对部队连根毛都不是。

不要认为你家房子健壮，院墙高，就能够阻挡人。连城墙都能够攻破的战士，岂是你靠房子能够抵挡的。

不要认为你关上家门就能够逃避，大街上的人杀光后，自然会入室一个个杀。

除非你有很荫蔽的密室，一般人底子无法发现，你才有或许躲过一劫。可是战士比你有经历，他们或许故意撤离，你听听外面一天都没声音，认为他们走了，开始走出来，忽然间战士又杀个回马枪，把那些走出密室的人杀掉。在扬州，嘉定，他们都这样干过。

还或许贴出一份安民告示，说现已不打战了，你们能够出来了。等你们出来被抓，或许就被杀了。

某场大残杀的时分，有些国军战士脱下戎衣混入大众，后来基本上全被日军抓出来杀了。多年前有个老人跟我说起过这事，说日军看到像个军人的男人，就让他脱掉上衣，看看膀子的印痕，战士扛枪、打背包行军，背包带和枪带是有痕迹的。然后把这些人关在某个地方。下半夜忽然吹起国军的起床号，一般布衣会不知所以，军人会本能跳起来飞速穿衣。然后日军就把这些听到军号就跳起来穿衣服的人都抓出来一个个枪杀。

扬州十日，很多扬州人躲在垃圾堆，用枯枝树叶和烂泥把自己包起来。可是战士总是比布衣有经历，见到这样的垃圾堆二话不说便是长矛一顿乱戳，然后就刺出鲜血和一堆肚肠出来。

若是遇到约书亚那种屠城，你更是躲不了，那是挨家挨户一个不留地细致残杀，跟那些泄愤杀一大批就走的扬州嘉定式的粗略杀法是不相同的。有什么方法躲过屠城?

方法是有的。榜首件事，便是看清形势，一旦要打战，就赶忙逃。若是守城的是那种见风就逃的草包，或许看到敌人强壮就屈服的怂蛋，恭喜你，你不跑也是安全的。只需屈服，屠城的概率是极小的。

假如守城的是那种英豪勇士，比方文天祥、史可法、张巡，你立刻就得预备逃，趁敌人还没来，撒腿就逃。乃至敌人现已来临，只需城门还能收支，贿赂守兵也要逃。他们要的是「留取丹心照汗青」，你要的是「留得小命养后代」，底子不是三观共同的人，他们是英豪，你是小草民，境界完全不相同。你要敬重他们，祭奠他们，给孩子们讲英豪的故事，可是你绝不会追随英豪去死。

若是你原本就和守军敌对，遇到能够屈服的时机，做个间谍或两面派，会多一份生计时机。约书亚攻耶利哥城，派探子入城，探子被清查的时分被一个叫喇和的妓女保护，屠城时，喇和全家就成为唯一活下来的一家人。

还有一种很帅的做法，是伪装成战士，参加残杀系列。扬州城破的时分，你认为残杀大众的都是清兵吗?不，也有原来的守兵和其他各种游兵散勇，乃至不知来历的武装土匪，趁机也混入战士杀人掠夺。或许你能够从某个死掉的战士身上扒一套衣服，伪装成屠城战士的样子，或许能够活下来。

假如你觉得上面这些做法都不契合你的道德道德观，又不想死，能够早早地在家里搞个密室，或隐秘地道，存一大堆食物和水，躲在里面日子一段时间，等和平了再出去。

这些做法，大体上都不体面，跟英豪豪杰应有的做法天壤之别，与你从小到大遭到的教育格格不入。可是，我今日说的道理，不是教你当英豪人物，仅仅给你提一些活命技巧。

真合理英豪还容易活下来的事情，武侠小说里比较多，历史事实比较少。

你是不是英豪没关系，只需你活下来，繁殖很多后代，你也会被供在祠堂，称为xx始祖，或许像诺亚相同，成为很多人的祖先，繁殖一个民族。

古代的时候女人没有社会地位，因此女性都需要进行缠足来进行迫害，很多的男性喜欢女人的小脚，因此就进行缠足，对女性的身体的迫害是很大的，所以女性在缠足的时候痛苦是很大的，需要把骨骼和肉都缠的变形才算到达要求，相当的痛苦，那么古代缠足的危害都有哪些呢？

(一)劳动力减半——加剧社会贫困

人类社会男女各占其半，女子缠足，半为残废，缠足时代的女子多以“没脚蟹”自比。脚小难行，行必扶墙，拄杖持杆，有条件者则是婢女扶持，甚至“扶婢仅能步中庭”，而完全依仗他人抱持背负的时有所闻，倘若孤立无助，那么由此室移至相邻的彼室也难以做到。至于出门行路，即使持杖扶婢，也是行不了多远便以气喘吁吁，时不时地靠扶婢肩，倚柱而息，摸捏莲钩解痛除乏。若逢兵荒马乱，只有坐以待毙。缠足后的女子连走路都难，又怎能参加社会劳动呢？

(二)女人是“玩物”——失去独立自尊

经济基础决定上层建筑，一个人的社会地位，家庭地位都是由经济基础所决定的，缠足后的女子，行动不变，无法参加社会劳动和家庭中繁重劳动，社会和家庭中的财富都是由男子创造的，她们失去独立人格和自尊，她们只是男子的附属，是属于男子的财产，男子把她们做为一种“玩物”。而缠足风俗的形成更加剧了女人是“玩物”。

(三)折筋又断骨——身心受到摧残

“妈妈经”有“不烂不小，越烂越好”之语。为了使小脚易于裹成，往往有故意使肌肉糜烂的举动。有人在缠脚布内故意放入碎石、瓦砾、瓷屑，有人用针刺刀划的办法弄破皮肉。想缠就一双金莲，非到折筋断骨不可，掉落一、二个小趾也是家常便饭，女子缠足，坐卧不安，行之不能稳，夜痛不成寐，历尽极度煎熬，惨遭至酷折磨。

缠足的女性对女性身体和心理的迫害是很大的，因此在解放之后就没有在出现过缠足的现象发生，从而提高了女性的社会的地位，因此女性在缠足的时候的影响是很大的会影响到女性的一生的幸福的，所以不论女性的身份和地位都是需要缠足的。