古代妻妾地位的分别（精彩20篇）

古人所说的胎教，是指母体在妊娠期间为给胎儿创造一个良好的胎内环境而自我采取的有关精神、饮食、生活起居等方面的有力措施，以使母子的身心都能得到健康的发展。古代胎教的主要内容包括6个方面：

1.调

调是调情志。妊娠是女性生理上经历的一个特殊过程，在此期间，孕妇在生理上不仅要发生着系列的变化，心理上也会发生相应的反应，这种心理反应的集中体现就是孕妇的情绪的变化。祖国医学认为，胎借母气以生，呼吸相通，喜怒相应，若有所逆，即致子疾。

古人认为：凡有孕之妇，宜情志舒畅，遇事乐观，喜、狂、悲、思皆可使气血失和而影响胎儿，这就是说，孕妇在怀孕期间要保持舒畅的心情，及时消除烦恼，而不要大动肝火，因为这样会导致气不顺，气不顺则孕胎不安，若长久气不顺，孕胎必受影响。《傅青主女科》中也有“大怒小产”的论述。

由此可见，孕妇的情绪和心境对胎儿的生长发育有着很大影响，所以孕妇应该做到心情舒畅，开开心心过好每一天。

2.节

节是节房事。房事，是指夫妻的性生活。虽然房事为受孕怀胎提供了必要的条件，但受孕之后，则房事必须节制。《产孕集》对此论述道：怀孕之后，首忌交合。”也就是说，怀孕以后，首先要禁房事，这是由于孕妇伴有妊娠的不适，常有恶心、厌食、嗜睡、疲劳等不适反应，从而会导致自身及胎儿的营养不足，而且此时胎儿发育还不稳定。当然现在医学观点认为，并不是整个怀孕期间都不能进行夫妻性生活。但是怀孕初期和末期的性生活以不进行为宜。怀孕7个月以后，孕妇腹大身重，行动不便，此时胎儿又即将入盆，阴道受压变短，此时行房事，则会造成难产或“生子多疾”。

由此可见，孕妇在孕期的头3个月和7个月后以应节房事，不仅能安胎养孕，还能防止流产、难产等。

3.节

此节指的是节饮食。胎儿的营养来源于母亲，而母亲的营养直接来源于饮食，所以母亲饮食和营养的摄入对胎儿的生长发育有着直接的影响。

《万氏女科》中说：“妇人受胎之后，最宜忌饱食，淡滋味，避寒暑常得清纯平和之气以养其胎，则胎之完固，生子无疾。”这就是说，孕妇的饮食要讲求节制，既不能少食，又不能过食，特别不能饥一顿饱一顿、暴饮暴食。

孕妇只有节饮食、多吃清淡平和的食物才有助于养胎，孕妇若饮食失节，饥饱无度，嗜食重味，则易导致消化功能失常，影响胎儿发育。

4.适

适是适劳逸。按照传统医学的说法，人禀气血以生，胎赖气血以养，太逸则气滞，太劳则气衰。若劳逸失宜，举止无常，攀高负重，则会致其胎心坠，甚而导致难产。

因此，怀孕之后要有适宜的运动，使血液循环畅通，若好逸恶劳、好静恶动，贪卧养娇，使气血不畅，易致难产。正确的做法大致为5个月以前稍逸，5个月以后小劳。

5.慎

慎是慎寒温。寒温是指自然界气候的冷热变化。孕妇怀孕以后，由于生理上发生了特殊变化，极易受风、寒、暑、温、燥、火的侵袭，尤其是遭受风寒侵袭之后，极易感染疾病，重则危及胎儿的生命。

因此，孕妇注重怀孕期间的健康保护，慎起居，慎寒温，对孕育一个健康的胎儿尤为重要。

6.戒

戒是戒生冷。一般来说，怀孕以后，孕妇由于生理上的变化往往口味不佳，尤其喜欢吃一些生冷的东西，中医认为这是由于怀孕后阴血下注以养胎儿，致阴血偏虚、阳气偏旺所致。殊不知，孕妇若贪恋生冷，便会导致脾胃受伤，呕吐、腹泻、痢疾等病症，既伤孕妇之身，又伤胎儿，不可不慎。

随着古典家具收藏热持续升温，中国古典家居元素广受欢迎。淘“老家具”似乎也成为了一种潮流、一种投资。然而，古代家具与其他门类的文物一样，也有作假现象，且作伪的手法越来越高明。老人收藏古代家具要注意什么呢?老人如何选择收藏文玩，一起和看看吧。

(一)假冒良木

利用硬木家具的材种的不易分辨的特点，以较差木材制作的家具，混充较好木材制作的家具。中国古代传统家具的制作材料，如紫檀、黄花梨、铁力、乌木、鸡翅木、红木等，虽在比重，色泽、纹理等方面，有其特有的物理性质，但由于生长地的不同，生长年代的差异，木材所处位置的转移，(如边材、心材)，以及开料切割时下锯的角度变化，就会出现与书本上的标准木样图相悖的现象，在自然色泽和纹理上极易混淆，以致让钻营者有可乘之机。例如铁力木，原有的自然色泽和纹理即略似鸡翅木，如遇上述种种特殊条件，就更易冒充了。此外，即使自然色泽与高档材不一致，投机商也会姿意改变本色，冒充高档家具。由于时尚的不同，大约在清中期至20世纪30年代，因受宫廷权贵、封建文人雅士的青睐，硬木家具贵黑不贵黄，所以做假的木材大多刷成黑色，以冒充紫檀。30年代开始，人们对家具的审美观有所变化，开始崇尚自然色泽和纹理。于是，具有漂亮木纹的黄花梨木色，身价骤增，且被大量冒充。当然，对家具的改色，家具商也是很灵活的，同一时代里作假的木色，绝不止一种。

(二)拼凑改制

许多古代家具往往因保存不善，构件残缺严重，极难按原样修复，于是就有人大搞移花接木，移植非同类品种的残余结构，凑成一件难以归属，不伦不类的古代家具。

(三)以常见的改为罕见品

之所以要利用常见古代家具品种改制成罕见品种，是因为“罕见”是古代家具价值的重要体现。因此，不少家具商把传世较多且不太值钱的半桌、大方桌、小方桌等，纷纷改制成较为罕见的抽屉桌、条桌、围棋桌。实际上，投机者对古代家具的改制，因器而异，手法多样，如果不进行细致研究，一般很难查明。

(四)化整为零

利用完整的古代家具，拆改成多件，以牟取高额利润。具体做法是，将一件古代家具拆散后，依构件原样仿制成一件或多件，然后把新旧部件混合，组装成各含部分旧构件的两件或更多件原式家具。最常见的的实例是把一把椅子改成一对椅子，甚至拼凑出4件，诡称都是旧物修复。这种作伪手法最为恶劣，不仅有极大的欺骗性，也严重地破坏了珍贵的古代文物，我们在鉴定中如发现有半数以上构件是后配，应考虑是否属于这种情况。

老人在购买古玩的时候一定要掌握老人理财安全小知识，有识别赝品的能力，防止受骗。

其实说到关于这个皇帝传位的事情，一直都是深感疑惑的，基本上所有古代的皇帝，都是死了之后传位给太子，对于这样的做法真的是完全不知道原因，毕竟这种事情也不是旁人能够干预的。只是从古至今，为什么不能提前传位给太子呢？下面就和小编一起来看看吧~！

从我们现代人的眼光来看，总感觉古代帝王在传位的时候，有一件事情做得不好。就是老皇帝去世以后新皇帝才继位，这种做法，常常会引起一些动荡。

于是，这不由得让我们思考一个问题，难道古代的皇帝不可以提前几年退休。把皇位让出来让给新皇帝，扶他走一程吗?这样一来，权力不是可以完成平稳交接，国家的动乱变得很少吗?这个主意，看起来是一个非常不错的主意。不过说起来，在古代却几乎没有实现的可能。最重要一点。就是皇权具有极大的独裁性。这种独裁性，是一种为所欲为的特性，它决定着任何人都不愿意把这种权力交给别人，就算是交给自己的亲儿子，也不行。

实际上，这是帝制时代的一个特色，权力的绝对排他性。皇权在古代中国是至高无上，九五之尊，掌握着全天下的生杀大权，全天下的金银财宝都是他的。生命在皇权就在，作为帝王，那怕是亲生儿子也不能例外，不到马上不行的时候，绝对不能交出权力。天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊，这种观念扎根古代中国封建社会，并一直被很好的遵守。历史上真正实现家族禅位的皇帝大体上只有北周、唐、南宋、清四个朝代出现。北周宇文赟为了尽情享受，正值壮年把皇位给儿子。玄武门之变后，唐朝高祖李渊被迫禅让儿子李世民，唐睿宗李旦经历武周代唐以后，已经厌倦了皇位，南宋出现的太上皇最多，这里面的宋高宗是无子嗣，收的养子，提前禅位有利于养子掌权。清朝乾隆皇帝是不想自己做皇帝的时间超过爷爷康熙皇帝，做太上皇的时候也掌握着权力。这种掌权方式，是封建帝制特色，中国封建社会的绝大多数的死前后代才能继承。

没有提前传位给儿子，是因为一个正常的王朝，不会允许有两个声音，隔代的两个帝王对朝政的理念不同，容易引发冲突，不利于王朝的稳定。

古代官员上朝的时候说的是什么话，是方言还是普通话呢?其实说道这个问题，首先方言肯定就是不可能的了。中国地大物博，北方人说话南方人听不懂，南方人说话北方人听不懂，广东人说话四川人听不懂，而朝堂上的官员都是来自五湖四海的，所以方言肯定不可能。然而，接下来的问题是，古代有普通话吗?

一：古代“普通话”的由来

“起初，天下只有一门语言，人类全说同样的话”，这句话虽然来自于传说，但从某种意义上来讲，还是很有道理的，为什么这么说。

单拿上古来说，也就是夏、商以前，那时候还没有辽阔的疆域，天下也只集中在古中原地区，以河南为中心的黄河中下游地带。当时的国与后世的国不同，还只是部落以及部落联盟，统治者又都集中在那几个家族。

这一点五帝本纪当中尤为明显，五帝是谁?黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝，其中颛顼是黄帝的孙子，帝喾是黄帝的曾孙，尧是帝喾的次子，舜，曲里拐弯的攀起亲来，也跟黄帝有亲，因为他的五世祖穷蝉，就明明白白的说明，是黄帝孙子颛顼的儿子。虽然到舜这一辈儿已经没落，但最终还是当了尧帝的女婿。

其后，传到夏，传到商，传到周，不管他们通过哪种方式得到江山，但，哪一个跟黄帝没点关系，总之呢，江山就在这几个家族当中换来换去，辅佐的官员呢，又是所谓的世卿世禄制，老子是官，儿子是官，孙子也是官，如此长久以往，结果就出来了，什么结果?

相同的地域，相同的人群，相同的职业，自然就衍生出了相同的语言，以中原口音为基础的语言，后人称之为“雅言”， 古代的“普通话”就这么来了。

二：有关“普通话”的奢望

原先疆域不那么辽阔的时候，“普通话”是不需要推广的，为嘛?

古代的“普通话”起源于上层，他们一辈辈传下来，自然很容易接受，也不需要怎么去刻苦努力地学习，但天子、官员之下的老百姓呢?这就跟老百姓的生产生活方式有关，怎么个有关法?

老百姓自来以农耕为主，农耕意味着与土地有关，土地又是不会流动的，这就意味着，大部分老百姓一生当中，很少走出本乡本土，基本跟外界不会产生什么交流，偶尔跟外地来的商贩做做生意，打几个手势也就够了，哪里还需要专门去学习当时的“普通话”，更何况，学习需要成本。

这种成本，在知识被上层垄断，成为贵族特权的古代，尤其是上古，更是一种想都不敢想的事，因此，夏商以前，根本不存在什么“普通话”推广的问题，“普通话”只在一个小圈子里交流。

后人之所以将其称之为“雅言”，主要就是因为，这种语言，犹如后世欧洲流行的拉丁语，是一种身份的象征，是贵族、官员才掌握的语言，被贵族、官员垄断，寻常老百姓即便有幸听到，也只是听个稀罕，根本不敢有别的心思，因为那是一种奢望，当然，这种情况不是没法改变的。

三：古代的“文字下乡”

西周建立之后，施行“分封制”，当时所谓“立国七十一，姬姓独居五十三”，疆域扩大，为了加强对地方上的控制，西周打周武王开始，分封子弟、贵戚、勋臣为诸侯，而且几乎涵盖整个儿天下。

从文化上来讲，后人将之称为“文字下乡”，什么意思?

字怎么通过这种分封带到地方暂且不论，单说“雅言”，也就是所谓的“普通话”，这些个诸侯下乡，到地方之后，又分封一批子弟、亲信当大夫，大夫又将他的子弟、亲信分封下去，分封到士，如此一层层向下衍申，“普通话”适用范围扩大，终于从天上掉到人间，从天上掉到人间有什么要紧?

上世纪八十年代以后，广东经济发达，导致广东话成了人们争相模仿的语言，那时候走到街上，能说一句“毛毛雨啦”就成了一件很有面子的事，现代人如此，古代依旧如此，雅言是有身份的人才说的话，那么，为了跟有身份的人打交道，人们便有意无意的开始模仿，古代“普通话”的推广便有了一定的基础。

恰在此时，春秋时期的孔子，孔老夫子非常合适地出现了，孔老夫子都干了些什么?

开私学，编校《诗》、《书》、《易》《礼》、《春秋》等五经，就是以雅言为标准，雅言这个概念，也是他提出来的。

开私学让普通老百姓有了读书识字的机会，以雅言为标准编校《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等，古时读书，首先提倡朗诵，讲究的是“书读百遍，其义自见”于是呢，就在这种朗诵当中，“普通话”逐渐流传开来。

史学家许绰云做过这样的统计，春秋时身份低微的人进入上层的，约占官员总数的26%，战国时达到了55%，几乎是春秋时期的两倍，为什么会如此呢?

跟古代“普通话”的推广有很大的关系，春秋，孔子的学生子贡，在一年的时间内，山东、江苏、浙江，山西跑了个遍，游说鲁、齐、吴、越、晋，能的“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

凭一张三寸不烂之舌将天下搅个乱七八糟，战国，苏秦、张仪等，楚、燕、魏、齐、秦，想去哪儿就去哪儿，为什么?如果没有“雅言”，没有西周初期的“文字下乡”，没有古代“普通话”的推广，他们说话，人家能听得懂吗?

当然，这时候的推广还是下意识的，并没有上升到国家层面，而这一情况，到汉武帝时期，才发生彻底的改变。

四：汉武帝如何推广“普通话”?

也就是说，西周实施“分封制”后，古代“普通话”成为社会上的一种时尚，孔子办私学，编《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，让普通老百姓有了学习古代“普通话”的机会，从而也造就不少人才，为用人制度从世卿世禄制转向“士族大夫制”，出现一批平民出身的政治精英打下基础。

秦始皇一统天下之后，废除分封，大力推行郡县制，从而让士人进入朝廷成为主流，当时呢，秦始皇为了更多地发现人才，使用人才，除一统文字之外，还一统教材，编发李斯、赵高、胡毋敬等编校的《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》等，并号召老百姓“以吏为师”，从官吏那里学习字的写法、释义、读音，客观上，为推广古代“普通话”做了一定的贡献，然而，制度虽然不错，奈何秦国国运太短，短短十二年即宣告灭亡。

致使好多改革半途而废，其中就包括推广古代“普通话”，当然，当时称之为与“书同文”并列的“字同音”。这种状况一直延续到汉朝，一直延续到汉武帝时期，汉武帝时期面临什么状况。

西汉立国之初，以功臣、宗室为主干力量，吕雉之后又加了个外戚，汉文帝时期，功臣因自然规律的原因大部凋零，汉景帝时期，宗室也因自然规律的原因与朝廷反目，直至七国之乱。七国之乱平定后，功臣、宗室都靠不住了，唯一可以依靠的只有外戚，汉武帝上台之后尤其如此。

外戚虽然是一家子，但，她也是有私心的， 而且私心还很重，对这一点，汉武帝是深有体会的，什么体会?

老祖母窦太后窦漪房怎么左右朝政，怎么替皇帝做主他是深有体会的，不然的话，心爱的韩嫣能死吗，况且，事事都依靠外戚也不利于平衡，本着这样的原则，汉武帝觉得，自己迫切的需要人才，然而，人才怎么来呢?

前124年，窦太后死，汉武帝亲政约十年之后，听从西汉大儒董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，并“兴太学，置明师，以养天下之士。”

什么意思?

京城长安兴办太学，任用董仲舒等一班大儒为经学博士，大范围地传授五经，也就是孔子编校的《诗》、《书》、《易》《礼》、《春秋》，前面也说了，五经以“雅言”，也就是古代的普通话为标准，从此，古代“普通话”的推广便从国家层面上予以保障。

说到这里，也许有人会问，一个小小的太学，能对古代“普通话”的推广起到什么作用呢，

五：太学的作用

别小看太学，在推广古代“普通话”方面 ，几乎起到决定性作用的，而且影响还极为深远，那么，太学是怎么起作用的呢?

太学生，也就是博士弟子是怎么来的?自愿报名，招来的，考来的?错，太学生的录取方式是：地方郡县推举，而且还有数额限制，起初，一个郡至少50人，后来，觉得50人很不解渴，便发展到200人，1000人，甚至更多，如此一来，太学的规模逐步扩大，到东汉末年汉桓帝时期，更是达到了惊人的30000余人。

那么，这30000余人有什么作用呢?

太学生学成之后，一般有两个去向，学习好的自然是朝廷里当官，为天子服务，那么，学习不好的呢，当然也不能闲着，他们另有去处，哪里?本着从哪里来到哪里去的原则，让这部分差生顶着太学生的身份回到原籍，回到原籍干什么，依旧两个去处。

第一个，从西汉开始，朝廷就有异地为官的原则，要求，地方郡守、县令必须用他郡之人，可问题是，外地人过来之后，语言不通，情况不熟，很不利于开展工作，不利于开展工作怎么办?

朝廷另一项很贴心的规定出炉了：属官必须用当地人。那么，这批当地人该用谁好呢?自然要以到过京城，会讲“普通话”，又熟悉地方事务的太学生为优先考虑对象了。

也就是说，太学生回到地方，照旧有可能进入官场，成为人人羡慕的对象，实在没有这种运气，或者只想采菊东篱下的高人呢?

也不是没有活路，太学生的身份让他有资格教书育人，太学生在地方上可是了不起的存在，他们当老师，地方上有志于子女成才的家长，能不趋之若鹜吗，古人也会交智商税，更何况，给太学生叫智商税，是不会白交的。

如此一来，这些个太学生怎么着都不吃亏，成了地方上人人争相效仿的对象，在这样的情况下，他们就成了推广古代“普通话”的种子，如此一传十，十传百，致使古代“普通话”越传越广，越传越广，逐步发展成唐宋以后的“官话”。

当然，几千年的时间也不是一成不变，但大体趋势就是如此。

所以，古代官员上朝，官当然是用普通话，加引号的普通话交流了。

相信大家应该都知道，关于古代银票这个东西，那可是非常珍贵的，逼近是大数目。可是在古代，银票也就是一张纸，为什么却没有人来伪造假银票呢？这样一来岂不是可以为所欲为？那么在古代银票到底可不可以造假呢？下面就和小编一起来看看吧！

1、古代银票可以造假吗

答案肯定是可以造假的，毕竟现代的人民币也一样有很多假钱。

2、古代银票为什么一张纸却没人造假

既然能够造假银票，可是为什么没人伪造银票呢？当时又没有什么防伪技术，难道就仅仅是因为古人都很遵守法制吗?

首先要从印钞的材料说起了，宋朝的时候用一种叫楮皮的川纸作为了印钞的专用纸，洪武年间流通的大明宝钞用的是桑皮纸，而清代的时候所用的纸则是白色台笺纸和高丽纸混合的材料，无论哪个朝代，这些个品种的纸张都是民间禁止采购的。

并且古代纸币之上所印刷的图案都是十分复杂的，比如明代的银票，花纹十分精美，而且当时都是手工雕刻，而图案大都是房屋花鸟以及名人字画，而到了清代，则是龙的图案居多，边框有花纹围绕，图形复杂到了极致，能伪造出来的人只怕也不会屈尊于做假钞，并且会使用红黑蓝等多种颜色相互交错，更是大大提升了伪造的难度，并且这大约就是双色以及多色套印的开始。

在密押技术方面，清代的晋商做的尤为出色，打个比方，日升昌票房从1826年到1921年这九十五年之间，就更换了三百套密押，而在银票上面的“谨防假票冒取,勿忘细视书章“这12个字，实际代表着12个月，并且还会时常更换，就好像摩斯密码一样，外人根本没办法破译，这种方式对于防止冒领及其有效，据目前所掌握的史料来看，还没有发生过一起冒领事件。

除此之外，水印之上的字体和图案还存在着暗记，票号经过了严格的培训以及甄别管理，即便是想出现失误都很困难，这种钞票水印防伪技术一直延续到了现在，明清时候的晋商还会在上面加一套微雕章，而这微雕的内容就是王羲之的《兰亭序》，通篇三百多个字，雕刻十分精美，并且还会故意雕刻错误几个字，一旦雕刻完成之后，就算是雕刻者自己都难再复刻第二个，这就会让很多的伪造者望而却步。所以回到本文一开始的问题，并不是古人不敢伪造，一开始以为古人的防伪技术不到位就是一个天大的笑话。

远在三千年前，我国殷代甲骨文中，就有关于天气实况的记录，卜辞中还反映出人们已经有预知天气状况的要求，这些都是和当时农业生产的需要相适应的。以后随着生产的发展，有关气象的知识不断积累和丰富，取得很大成就。下面只就我国古代对风、云、湿度和降水的观测以及在天气现象理论和天气变化规律方面的成就，作一个简略的介绍。

风的观测和仪器

远在殷代，已经有四方风名：东风叫“劦”(xiá);南风叫“”(kǎi);西风叫“夷”;北风叫“”(hán)。以后逐渐发展，到汉代已有二十四方位的称呼。唐代，李淳风《乙巳占》中有一张占风图，列出了二十四个风向名称，并且指出，这些方位是由八个天干、四个卦名、十二辰(地支)组合而成。”子”指北方，“午”指南方，“卯”指东方，“西”指西方。还举例说明怎样判定风向说：凡风从戌(西北偏西)来的，须看吹向是否是辰(东南偏东);风从辛(西偏北)来的，须看吹向是否是乙(东偏南);风从乾(西北)来的，须看吹向是否是粪(东南)。这就是根据风的去向来决定来向。

观测风不单要观测风向，也需要观测风力。这是因为风力大往往是风具有破坏性的重要原因。在唐代，已经采取地面物体受风影响所表现的破坏程度来表示风力大小，例如根据《乙巳占》，当时把风力分为人级：一级动叶，二级鸣条，三级摇枝，四级堕叶，五级折小枝，六级折大枝，七级折木飞砂石或伐木(折木)，八级拔木树和根。这八级风，再加上“无风”和“和风”(风来清凉，温和，尘埃不起的，叫和风)两个级，可合为十级。

云的观测和古云图集

云的观测在预报天气中用处很大。这是因为预报天气的时候，重要的在于判断未来晴雨，而雨是从云中下降的。是不是会下雨?下什么样的雨?都和云的情况有关。

我国古代劳动人民很重视云的观测。例如在《诗经·小雅·信南山》中有“上天同云，雨雪雾雾”的话，意思是说：下雪的云，在天空中是均匀一色的。也有把“同云”写为”彤云”，意思是下雪的云，色彩微带红色。

象征爱情的花有很多，常见的有玫瑰花、合欢花、薰衣草、蔷薇、满天星等。

玫瑰花被人们称为“爱情之花”，是爱情的最佳代言，尤其是在情人节、七夕节等节日中，深受人们抢购。

合欢花多用来表达夫妻之间的爱意，寓意夫妻永远恩爱和睦。在国外，合欢花是神圣的爱情，在婚礼上一定要有合欢花。

薰衣草的花语有“等待爱情”的意思，多用于表达相爱不易、历经磨难的浪漫爱情。

蔷薇的花语有表示崇高神圣爱情的意思，尤其是红色的蔷薇，更是初恋者赠送的佳品。

满天星蕴含“清纯、致远、浪漫”之意，它的寓意表示真心的喜欢，还寓意甘做配角，象征着默默地喜欢一个人。

耄耋(mào dié)指年纪在八、九十岁的人，也指年纪很大的人。耄，年纪约八十至九十岁。耋，年纪为七十岁。耄耋一词出自《汉·曹操·对酒歌》：“人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”意思是老人能够只因为寿命到头而终结，这样遍施恩泽连草木虫鱼都能得到好处。

古时男女称呼年龄是有区别的，一般来讲，男性称“寿”，而女性一般称“福”。在古代，能够活到耄耋之年的人，那都是相当长寿的。对于这样的人，我们应该非常尊敬。都说人生七十古来稀，更何况在条件比较恶劣的古代，要想活到八九十岁是非常不容易的一件事。

4、庄子，名周，世称南华真人，是学派代表人物。主要作品为《庄子》，其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。

5、是儒家学派的集大成者，建立了以儒家思想为主体，又兼采法家和其他各家学说的思想体系。

6、屈原，名平。我国第一位________诗人，开创了一种新诗体，因具有浓厚的楚国地方色彩，故称__________，后世称这种诗体为“楚辞体”或“骚体”，开创了我国___________诗歌传统。《离骚》和《诗经》中的国风并称“_________”，成为"文学"的代名词。

春节作为一年一度的最重要的一个节日，其重要性自然也就不用多说了，而春节的历史也是非常悠久的，我国春节来源悠久，历史非常久远，可以说这个习俗你延续了几千年了。而现代人过春节的娱乐活动也是非常多的，那你知道古代人过春节的时候都会做一些什么样的娱乐活动吗?古人的春节是怎么过的呢?他们一般都干些什么呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。

1、春节传统习俗

办年货

中国的年俗文化源远流长，全国各地衍生出纷繁多样的过年习俗，南北迥异，各具特色。虽然各地习俗不尽相同，但是备年货、送年礼却是几乎全国上下的“过年必备”。置办年货，包括吃的、穿的、戴的、用的、贴的(年红)、送的(拜年)礼物等等，统名曰之“年货”，而把采购年货的过程称之为“办年货”。办年货是中国人过春节的一项重要活动。

祭灶

农历十二月廿三/廿四日祭灶。民间祭灶，源于古人拜火习俗。《释名》：“灶。造也，创食物也。”灶神的职责就是执掌灶火，管理饮食，后来扩大为考察人间善恶，以降福祸。祭灶在中国民间有几千年历史了，灶神信仰是中国百姓对“衣食有余”梦想追求的反映。

扫尘

在民间，新年前夕有“腊月二十四，扫尘(亦称扫屋)的习俗。民谚称“二十四，扫房子”。民间称做“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，年前扫尘有“除陈布新”的涵义。扫尘用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门，以祈来年清吉。

贴年红(挥春)

年廿八、廿九或三十日家家户户“贴年红”(年红是春联、门神、横批、年画、“福”字等过年时所贴的红色喜庆元素统称)。过年贴年红(挥春)，是中国传统的过年习俗，增添了喜庆的节日气氛，并寄予着人们对新年和新生活的美好期盼。

春联：根据《玉烛宝典》、《燕京岁时记》等文学作品记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联。贴春联也叫贴门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

年画：春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是中国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩。

窗花与“福”字：在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

年夜饭

年夜饭，又称年晚饭、团年饭、团圆饭等，特指岁末除夕的阖家聚餐。年夜饭源于古代的年终祭祀仪，拜祭神灵与祖先后团圆聚餐。年夜饭是年前的重头戏，不但丰富多彩，而且很讲究意头。吃团年饭前先拜神祭祖，待拜祭仪式完毕后才开饭。席上一般有鸡(寓意有计)、鱼(寓意年年有余)、蚝豉(寓意好市)、发菜(寓意发财)、腐竹(寓意富足)、莲藕(寓意聪明)、生菜(寓意生财)、生蒜(寓意会计算)、腊肠(寓意长久)等以求吉利。中国人的年夜饭是家人的团圆聚餐，这顿是年尾最丰盛、最重要的一顿晚餐。

守岁

除夕守岁是年俗活动之一，守岁之俗由来已久。守岁的民俗主要表现为所有房子都点燃岁火，合家欢聚，并守“岁火”不让熄灭，等着辞旧迎新的时刻，迎接新岁到来。除夕夜灯火通宵不灭，曰“燃灯照岁”或“点岁火”，所有房子都点上灯烛，还要专门在床底点灯烛，遍燃灯烛，谓之“照虚耗”，据说如此照过之后，就会使来年家中财富充实。古时南北风俗各异，古时北方一些地方守岁习俗主要为熬年夜，如晋朝周处所著的《风土记》中说：除夕之夜大家各相与赠送，称“馈岁”;长幼聚欢，祝颂完备，称“分岁”;终岁不眠，以待天明，称“守岁”。除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。

压岁钱

压岁钱，年俗之一，年晚饭后长辈要将事先准备好的压岁钱派发给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱在民俗文化中寓意辟邪驱鬼，保佑平安。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪。因为人们认为小孩容易受鬼祟的侵害，所以用压岁钱压祟驱邪。

在历史上，压岁钱是分多种的，一般在新年倒计时时由长辈派发给晚辈，表示压祟，包含着长辈对晚辈的关切之情和真切祝福;另一种就是晚辈给老人的，这个压岁钱的“岁”指的是年岁，意在期盼老人长寿。可追溯的最早压岁钱文字记载在汉代，又叫压胜钱，并不在市面上流通，而是铸成钱币形式的玩赏物，有避邪的功能。

游神

游神，是传统贺岁习俗之一。游神，又称圣驾巡游、游老爷、营老爷、游菩萨、游神赛会、年例、迎神、迎年、游春、行香、菩萨行乡、抬神像、神像出巡等等，是指人们在新年期间或其它喜庆节日里，又或诸神圣诞的这一天，到神庙里将行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇游境，接受民众的香火膜拜，寓意神明降落民间，巡视乡里，保佑合境平安。主旨是酬神、消灾、祈福等。游神沿途伴随有锣鼓、唢呐、神偶、舞狮、舞龙、飘色、标旗、游灯、八音、杂技及乐队演奏等丰富多彩艺阵表演。是集拜神、祈祷、欢庆、宴客为一体的传统民俗活动。

游神在潮汕地区又称为“游神赛会”、“营老爷”，是潮汕地区的传统民间民俗活动;每年春节期间，按时间顺序，各村镇轮流举行民间游神活动，场面热闹非凡。在粤西地区又称为“游老爷”、“游菩萨”，或称“年例”;所谓年例，即“溯古例今、年年有例”。在北流一带亦是称为“年例”。在珠三角地区又称为“菩萨行乡”，众人抬神像巡游，绕村一周，接受祈福。在福州又称为“迎神”，农历的正月初三至十五，便是游神的时间，成为乡村“做年”的重要活动之一;游神常以村为单位，有时数村联合，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面热烈。

拜岁

拜岁，年俗活动之一。在岁首早上迎新岁，拜祭“岁神”。“岁”又名为“摄提”、“太岁”，上古纪元星名。太岁也是民间信仰的神灵。岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，每年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”，是一岁之主宰，掌管当年人间的吉凶祸福。如《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”。拜岁是历史最悠久的过年传统风俗，这古俗如今在广东，尤其在吴川一带仍盛行。在新年初一辞旧迎新之际，迎新岁、拜祭岁神、接福，这一传统习俗自古以来代代相传。

庙会

逛庙会是春节期间的民俗活动之一。广府庙会与北京地坛庙会并称中国两大庙会。涵盖木偶荟萃、中华绝活、武林大会、元宵灯会等主题活动，包含了祈福文化、民俗文化、美食文化、商贸休闲文化等丰富的内容。

拜年

春节期间走访拜年是年节传统习俗之一，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、新年好等话。拜年的意义所在是亲朋好友之间走访联络感情、互贺新年，表达对亲朋间的情怀以及对新一年生活的美好祝福。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现代社会通行的贺年卡在中国古代已经实行，早在宋代，皇亲贵族士大夫的家族与亲族之间已使用专门拜年的贺年片，叫做“名刺”或“名贴”。

派利是

派利是，是流传已久的年俗之一，“利是”亦有写作“利市”或“利事”。派利是，利是利是，寓意着一年都能利利是是，大红大紫。“利市”一词古已有之，早在《易经》中便有记载，带有本少利多的意思。元代《俗谚考》亦提及“为了吉兆，要向主家讨个利市”的说法，由此可见，利市亦有好运的意义。根据《易杂注》所载：“营商利市，营达利事”，生意人派的叫利市，取其有利于做任何事情的意思。

烧炮竹

中国民间有“开门炮仗”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是烧炮竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。炮竹是中国特产，亦称“爆仗”、“爆竹”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，关于爆竹的演变过程，《通俗编排优》记载道：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。

炮竹的原始目的是迎神与驱逐鬼怪。后来以其强烈的喜庆色彩发展为辞旧迎新的象征符号。烧炮竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。

2、古人过年玩什么

古代过年，好像是一场马拉松狂欢，从小年(腊月二十三)一直嗨到正月十五元宵节。

小年是为大年做准备的，主题是祭灶神、大扫除、买年货。每个朝代的灶神口味不同，羊肉、鱼肉、猪肉、酒糟、麦芽糖、豆子、糕点都曾被灶神享受过。

祭灶神是男人的活儿，大扫除是女人主管的事儿。《红楼梦》里，就是王夫人和王熙凤率领仆人进行年前大扫除。古代没有84消毒液，杀菌消毒全靠盐。尤其是宗祠，必须打扫得干干净净。

大扫除之后，就是女人们最嗨皮的活动—买买买，年货市场简直比双十一还火爆!

衣服、头花、春联、桃符、门神、年画、年酒、彩绸、糖果、炭火盆、扫帚、日历……只要跟过年沾边儿的全热销，快递小哥儿集体累到虚脱。

除夕前三五天，大家开始在同事、亲戚、朋友、邻居之间送年礼。普通人家就送点儿吃的，官宦之家的年礼五花八门。《红楼梦》里，乌庄头给贾家送的年礼价值2500两银子，相当于50万元人民币。

年礼往往也是职场的风向标：我看好你，年礼加三成;我认定你会衰，年礼减两成。

北宋大文豪王安石有一首诗是写过年的：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”

挂桃符、贴门神，是为了驱邪避鬼;贴春联，是为了迎春纳福。屠苏酒据说能够预防瘟疫，酒里居然有花椒，味道让人刻骨铭心。

南宋之前的古代人民过年放的不是鞭炮，而是爆竹。先在院子里燃起一个火堆，然后把竹子扔进火堆里，竹子被火烧后会发出“噼里啪啦”的脆响。

大家不仅往火堆里扔竹子，还会扔用坏的扫帚、闲置的小物件之类，这不就是断舍离吗?

古代没有春节晚会，但更加精彩。比如唐朝时，除夕夜有驱傩活动，男女老少戴着面具组团上街跳大神，是不是很燃?

当然，吃年夜饭、守岁、吃饺子、拜年，这些常规项目必须有。另外，唐宋时，除夕夜还要打灰堆，用木棍竹杖敲打灰堆，祈求新的一年万事如意。

古代的大年初一，最重要的事是祭祖。早上3点，家里男女老少换上新衣服，排好队祭拜祖先。祭拜完祖先，再向长辈磕头。天亮之后，组团给亲朋好友拜年，请客吃年酒。

初二，出嫁女回门，女婿给岳父岳母拜年。

初三，把祭祖供品撤掉。初四，接灶神。

初五，破五，送五穷。把智穷、学穷、文穷、命穷、交穷“五穷”送走，迎来长寿、富贵、康宁、好德、善终“五福”进门……

继续请客、拜年、吃年酒，人脉圈广的人家，年酒能一直吃到正月十五。

听起来累死了是不是?

其实，古代人的娱乐节目也不少呢。比如，电影《妖猫传》里令人震撼炫目的幻术，在汉朝大年初一的杂技演出中就可以看到哦!

另外，有钱人家还会请戏班子到家里唱戏，这可比看3D巨幕电影还爽，绝对私人定制。大家还可以一起说说笑笑打纸牌。

当然，最有意思的还是张灯结彩的正月十五元宵节。元宵节，一直是未婚男女浪漫幽会的情人节。

据说，宋朝还有元宵联欢晚会，节目单非常丰富，包括戏曲、杂技、脱口秀、评书、相扑、魔术、舞蹈、足球赛、影戏……好像比现代的元宵晚会还有趣呢!

吃饱喝足玩够之后，还可以约健身。

在元宵节的晚上，女人们结伴散步“走百病”，逢桥必走，好把百病都散掉，祈求身体健康，百病全消。嗯，这样能消耗不少卡路里，绝对健康!

3、古代人春节有什么娱乐项目

春节是我国最重要的节日，已经有两千多年历史了。今天我们就来说说古人是怎么过年的。很多人印象里古人的娱乐活动很少，其实古人春节时的娱乐活动也是很丰富多彩的，一点也不比现代人少。

春节最重要的当然是拜年了，我国自古就是礼仪之邦，拜年的传统也是历史久远。除了提着礼物上门去拜年，还有就是投拜帖了，当时称之为飞帖。据宋朝一本叫《清波杂志》的古籍上记载，宋朝人过年的时候会在门口挂一个红纸做的袋子，因为古时候没电话通讯不便，经常去拜年的时候主人家出门了见不到人。这个时候就把拜帖放到门口的红纸袋里，这样主人就知道自己来过了。像不像我们现在的信箱呢，我觉得更像圣诞节时挂在床头的袜子。

春节剪纸也是有很悠久的历史了，现在很多地方依然保留着这个传统。古人都剪什么呢?答案是鸡。古人会剪出鸡的图案贴到窗户上，来迎接新的一年的曙光。

在晋代一本古籍上还记载了一个奇怪的习俗，“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”意思是说春节那天得吃一个鸡蛋，可能是因为鸡蛋可以补充很多营养吧。

因为春节是春天的开始，春天万物复苏是最重要的季节。古代耕种是最重要的事情，所以就更加看重春季了。春节的时候会吃春天新生的蔬菜，比如韭菜、萝卜等蔬菜。古人会把这些菜做成春卷春饼，谓之咬春。

春节早上吃完了饭，还会去郊游踏青，古人称为“走春”。而往哪个方向走也都有讲究，会根据自己的生辰八字结合天干地支来推算一个吉利的方向。

我们现在过年都是穿红色衣服，图个吉利。而古时则不同，古代过年把绿色当做吉利的颜色，因为绿色代表春天。大家过年出门都会穿上绿色的衣服来庆祝。

如今冰箱早已是每一个家中必不可少的一种电器产品，一旦买回来新鲜水果，蔬菜水果，肉类食品....吃剩就立即放冰箱里，不但不容易坏还能冷藏，别说多便捷了！可是总的来说，冰箱是近个新世纪才创造发明的，那古时候沒有冰箱，古代人也是怎么保存食物的呢?

在古书《周礼》中就提及过一种用于存储食物的“冰鉴”。这类“冰鉴”实际上是一个小盒子一样物品，內部是空的。要是把冰放到裏面，随后把食物再放到冰的正中间，就可以对食物具有防腐蚀冷藏的功效了。这可能是人们应用最开始的冰箱。

古代冰窖

以往不论是北京紫禁城内還是府宅公廨，都分别有贮冰的冰窟。每一年冬至节气起即在筒子河什刹海等处打冰入窖，由工部设专职人员管理方法。

金寄水、周风沙著的《王府生活实录》中有“王爷府从五月初一起，刚开始运往纯天然冰块，每房都常备红木制做的冰桶……每日，由宦官往各房送冰，以供瓜果蔬菜等蔬菜保鲜。”能为那时候用冰去暑的真实写照。

明朝黄省曾的《鱼经》裏曾写到：渔夫常将一种鳓鱼“以冰养之”，运往远方，能够维持新鮮，此谓“冰鲜”。能够想象，那时候冷冻食物将会较为广泛。

不管冰箱還是冰鉴全是过去贫民没有权利应用的，殊不知她们却有自身的一套致冷食的方式，老北京人就在深水井边用篮子盛上瓜果蔬菜，随后系篮于辘轳以上，送入井去，使篮子飘浮于冰冷的凉水中。

英国古代牧羊犬(详情介绍)

狗狗的寿命再长也就短短十几二十年，但是它们所给我们带来的欢乐以及心灵上的慰藉却是无法估量的。所以很多饲主为了能让狗狗活得更长久一些，往往不会去计较什么代价。英国古代牧羊犬的寿命一般是多少呢，该犬的平均寿命通常在10-12年左右，不过狗狗的寿命受到很多因素的影响，所以并不能按常理来判断。

品种对于狗狗的寿命固然有一定的影响，但是影响狗狗寿命的因素主要还在于主人平时的饲养方法，正确的饲养方法能让狗狗生活得更健康，而且能够减少疾病发生地概率。合理地喂食方法不会让狗狗出现营养不良，或者是营养过剩的问题。选择正确的食物也不会让狗狗出现因食物而出现拉肚子、或者是其它肠道疾病等问题。因此合理地饮食安排对于狗狗的寿命有着很大的影响。

良好的护理习惯也是影响狗狗寿命的一个因素，如果主人平时不注重清洁护理，那么很可能就会让狗狗受到细菌的侵害，从而出现某些问题。一旦出现某些疾病，我们就要为其用药，所谓用药三分毒，不管是什么要对于身体或多或少都会有一些影响，因此这也是影响狗狗寿命的很重要的一个因素。

所以说狗狗的寿命受到很多条件的影响，而我们能做的其实就是将狗狗平时的饮食工作、以及护理工作这种最基本但是却很重要的事做好，这样才能尽可能地避免狗狗因一些小事而出现问题，让它们生活得更长久。

1993年冬在和静县巩乃斯乡的冬草场胡斯台沟发现大量古代岩画,经巴音郭楞蒙古自治州文管所分析认为距今至少已有五千年以上的历史。

这批岩画主要分布在胡斯台沟的乌坦特、莫敦和西克夏格孜沟的阿尤特、忙托海阿门。其中以乌坦特最为集中，数量最大。岩画残留于巨型卵石的铁褐色向阳面上，不仅数量极大，内容也十分丰富，在各地较为罕见。画中多野山羊和捕猎的人物图案，其中野山羊形态各异。猎手有空手围堵者；有张弓射野山羊、射狼者，有双人对射者；有空手捕羊、徒手捕狼者；有射到猎物放下弓箭单足站立双手上扬作欢欣舞蹈状者；有未能取下背着的武器被狼咬着手臂者；还有鹿及其它一些不可辨识之线条符号等。更为奇特的是十数只狼围住了一只野山羊，其中一只咬住了羊的喉部，另外两只咬住了羊的后腿。图案均由单线条组成，构思奇特、笔法浑朴、简洁明快，人物、动物栩栩如生。

人类的祖先，世界上出现的第一个人，到底是什么人?就目前而言，受到公认的还是“露西”，一个在东非被发现的距今320万年的女性头骨，虽然她的形态和现代人类的形态并不一致，毕竟中间有320万年的时间，但是将她认为是人类祖先，因为她是目前发现的最早的人类。然而，埃塞俄比亚又发现了一块距今380万年的男性头骨，这么说来，露西作为人类祖先的地位，难道就保不住了吗?

我们人类，曾经被认为有一个共同的祖先——距今320万年前的露西，我们还可以在埃塞俄比亚国家博物馆看到她。露西的骨骼化石，1974年被发现于埃塞俄比亚阿法尔谷底，而她的名字，据说是因为发现者在当时播放了一首披头士乐队的歌曲《Lucyin the Sky withDiamonds》(露西带着钻石飞翔在空中)。2016年，《自然》期刊发表论文，显示露西可能真的是从树上坠亡，有没有带钻石，就不清楚了。

然而，最近《自然》又发表了两篇论文，描述了埃塞俄比亚发现的一块380万年前的近乎完整的古人类头骨，属于一名中年男性。就是这个男性生物，挑战了露西“人类祖先”的地位。

在分类上，露西属于南方古猿阿法种，而这块新发现的头骨化石主人，属于南方古猿湖畔种。在本次发现之前，阿法种被普遍认为是人类祖先，生活在距今370万~300万年前;而湖畔种生活在420万~390万年前，是露西的祖先。

既然露西是人类的祖先，湖畔种是露西的祖先，那能推导出湖畔种是人类的祖先吗?很遗憾，并不能。

中科院古脊椎所助理研究员潘雷表示，并不是化石的年代早，就能荣膺“人类祖先”这一伟大称号，首先，你得直立行走，这是人类起源的表示，也是之后人类诸多演化的生物学基础。只有生理结构上能够习惯性双足直立行走的古猿，才会被认为是人类祖先。

可这也并非第一次发现湖畔种的化石，为何对他的人类祖先身份判定姗姗来迟?

潘雷解释，原因有二：其一，于1965年发现的湖畔种首件化石是一段肱骨，之后40多年间发现的化石部位都不够关键，难以证明它们是否直立行走，而阿法种比较幸运，发现许多化石甚至足迹，足以证明双足直立行走;其二，在本次发现之前，湖畔种被认为是阿法种的直接祖先，也就间接认为这是一个单线演化过程，所以露西的祖先地位十分稳固。

但这次发现的这块湖畔种头骨化石，恰好能证明“直立行走”这一关键点。“因为直立姿态使头部在脊柱正上方，所以人类的枕骨大孔在头骨最底部。而猩猩和其他大多数哺乳动物的枕骨大孔，都位于头骨后端，适应于四足行走的姿态。”潘雷说。

此处需要插播另一个发现，1987年曾发现一件南方古猿化石，时间可达390万年前，但由于当时缺乏对比材料，它的分类不确定，只能说可能是阿法种，所以阿法种的生存年代仍公认为370万~300万年前。而这次横空出世的这块几乎完整的湖畔种头骨化石，让我们进一步明确了湖畔种和阿法种的差异，也就确认了1987年发现的化石为阿法种。

所以，我们既发现了390万年前的阿法种，也发现了380万年前的湖畔种，简而言之，有的湖畔种比有的阿法种还年轻，两个物种可能共存过10万年。而且经研究对比发现，湖畔种和阿法种在形态上有比较大的差异，两者不是单线演化关系，阿法种可能来自湖畔种的多个群体。

“虽然上新世的南方古猿有许多肢骨、牙齿化石和零散头骨碎片发现，但完整的头骨化石比较稀少，导致我们对早期南方古猿的头骨形态一直没有充分的认识。本次发现的南方古猿湖畔种的头骨，为我们研究南方古猿的头面部形态提供了珍贵的依据。”潘雷说，“湖畔种的面部存在一些进步特征，如眶下区域的隆起等，因此不能简单地认为湖畔种就是阿法种的直接祖先。”

讲到这里，人类祖先是不是就可以换人了?很遗憾，并不是。

潘雷说：“目前的发现并不能否定湖畔种是阿法种祖先的这种可能性，只能说此次发现的头骨代表的湖畔种群体，不是阿法种的祖先，但二者一定有比较密切的关系。另外，在埃塞俄比亚还新出土了400万年前的南方古猿牙齿化石，它们的形态比较接近阿法种。如果确实属于阿法种，那么湖畔种与阿法种的关系，则会更加复杂。”

早期人类的进化图景并没有因为本次发现而变得更加清晰，反而呈现出灌木丛状的演化趋势，真相更加扑朔迷离。可是，科学的魅力不就在此吗?

不管是2010年进入币圈的投资者，还是如今刚刚入市的朋友，币圈比特币都是他们最看中的一种数字货币，同时也是整个行业的风向标。很多新朋友对币圈比特币的地位的理解非常的模糊，不知道为什么有这么多的人如此的重视比特币，更不理解后来者为什么都无法实现超越。在这里我们就要介绍一下币圈比特币的江湖地位有多高，希望能带领朋友们对它有更多的认识。

1、币圈比特币的地位有多高？

如果只是感性的去介绍比特币在数字货币市场当中的地位，很多新朋友可能并不会产生太深刻的印象，因此我们要借助数据来展示比特币在币圈的重要性。截止到2020年9月17日上午，比特币的最新价格约为11,080美元，折合人民币75,800元，顶得上很多普通国内上班族一年的工资收入。目前全球的数字货币总市值约为24,000亿人民币，其中比特币的市值约为11,480亿元人民币，占到了行业总比重的47.9%。可以毫不客气的说，单单是币圈比特币一种就占据了数字货币市场的半壁江山，剩下的数字货币还有上万种之多。

为什么会出现这种现象呢？币圈比特币为什么如此受投资者追捧，最为重要的原因无法有两个：首先，比特币是数字货币行业的先驱，从2008年开始率先占据了数字货币市场的头把交椅，这一先来优势是很多其他数字货币所不能比拟的；其次，比特币具备很多的开创性功能，如可以作为投资商品，可以其他的法定货币进行兑换等等，这使其在全球化的进程当中展现出了一定的使用价值。在这些因素的综合之下，币圈比特币的地位才如此之高。

2、比特币为什么会被研发出来？

有不少人在了解币圈比特币的过程当中，会不自然的就产生一个疑问：比特币为什么会出现？估计很多人都没有想过这个问题吧，这确实是一个值得探究的话题。

币圈比特币的江湖地位如日中天，但是为什么会有比特币的出现呢？这其中既有偶然因素，也有必然的社会坏境存在。在2008年之际，有美国次贷危机引爆的全球经济危机开始蔓延，于是很多学者对危机的原因进行检讨。在这个过程当中，神秘人物中本聪人物货币被管制其滥发是根本原因，于是利用自己掌握的技术和知识打造出了比特币，以此检验自己的判断。这就是币圈比特币出现的背景。

我们经常可以在一些盗墓类型的小说或者影视剧里面看到，古墓中会出现很多陪葬品，而这些陪葬的除了物品之外，还会有人，这些人中又常常会出现一些童男童女，而且是被浇灌了水银，千年不腐朽的童男童女，身体却非常坚硬。如果说古代有用人殉葬的习俗，但是为什么要将这些孩子灌水银呢?

孔子云：“始作俑者，其无后乎!”后人对于这句话，通常有两种解读。其一是：最早想到用俑作殉葬的人，大概不会有后代!其二是：开始用做陶俑来殉葬的人，难道就绝后了吗?但不论是哪一种说法，都可以看出，孔子不论是倡导用陶俑来殉葬，还是推崇草人来殉葬，本质都在反对另一种残忍的行为——人殉。1.人殉陋俗

开宗明义，人殉，是指是用活人为死去的帝王、贵族、奴隶主殉葬。它诞生于严肃神圣的丧葬礼仪制度，被殉葬者多是死者的近亲、近臣、近侍，以及战争中的俘虏等。

自从社会阶级的产生，人殉就成为了一种广泛流行的古代丧葬仪式，并且屡禁不绝，尽管汉代以后逐渐式微，但这一种残忍而又野蛮的制度仍残存至明清。

从社会学的角度上说，这种陋习产生的主要原因，和原始社会过渡至奴隶时代的生产力息息相关。生产力的提高引起了商品交换的发展和私有制的产生，从而导致氏族内部的阶级分化。简而言之，这种原始宗教活动的出现同私有制密切相关。

但从当时的社会条件上看，人殉也离不开迷信二字。古人相信阴间的存在，认为人死后会前往阴间继续生活，贵胄为了在阴间继续享受生前的待遇，便会使用陪葬品，将珠宝、服饰封在墓穴内，以便死后带入地下。然而，仅仅这样是不够的，生前习惯了衣来伸手、饭来张口的贵族又怎能缺少奴仆的侍奉?于是，就有人打起了低阶级奴隶的主意——人，也就此沦为了陪葬品之一。

但是这样的说法其实和迷信又有所矛盾，假如古人坚定不移地相信因果报应，重往生、信鬼神，又为什么要用人来殉葬呢?这种有伤天和的制度，难道不会有损这些大人物积阴德吗?实际上，经过了历史的演变，野蛮也会披上虚假的外衣，社会也愈发畸形，这一遮羞布的名字很简单——自愿。2.虚假的“自愿”

有史料记载，魏国叔孙建死时28岁，其配偶当然也很年轻，魏太宗说，“夫生既共荣，没宜同穴，能殉葬者，可任意。”类似《元史卷三十五》中“大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”的记载，同样屡见不鲜。

在元朝大肆鼓励的民间殉葬下，人殉，在当时的人们心中已经不再是一种有违天理的可怕制度，反而逐渐演变成为一种社会的歪风邪气，在扭曲的制度下，诞生出了轻贱的性命。

有人因为墓主生前恩泽深厚，愿意报答，以死相随，有一些则是追随爱人离开，但是不少有所犹豫的，会受到威逼利诱，同理可参照三纲五常、“饿死事小，失节事大”的枷锁，有时候对一个家族来说，一个人的死亡，可以换来整个家族的名节和荣光，这是非常值得的。

即便有些人真的不愿意为死人殉葬，也由不得他们反抗，总会有人在“自愿”的外衣下，为他们粉饰太平。3.残忍真相

人殉的方式有很多，大致的归类下可分为六种——吊死、毒死、毒酒、砍头、活埋和铁钉固定，每一种都极其残酷，其中以毒死、活埋和铁钉固定为甚。毒死和毒酒虽然都有一个“毒”字，但是却有千差万别。毒死殉葬者这一常见的手段，在朱元璋殉葬的宫妃死法中存疑，除了被太监吊死之外，有人认为宫妃们是被毒死的，即给被选定宫妃强行灌食水银。

水银剧毒，会侵蚀人体五脏六腑，导致人很快在痛苦中死亡，但是由于人死时水银无法在人体内流动，因此这样惨绝人寰的举动只能在人活着的时候进行，为了加快水银的流动速度，有时候会在活人的头顶、后背、脚心打洞灌入。

在古代，被水银毒死的人不在少数，并不仅仅是皇帝嫔妃，甚至还有一些七八岁的小孩子，古人称这些未长大的、天真无邪的孩子们为童男童女。这些小孩子的年龄并不足以侍奉他人，和嫔妃又有不同，那么为什么要用童男童女来殉葬呢?

事实上，由于被水银毒死的殉葬者，其尸体长久不朽，有人便认为这样的做法能够封住人们体内的“仙气”，助人羽化登仙。而童男童女们大多数都长的可爱灵动，这样的孩子在腐朽的魔鬼看来是最为纯净的，带有灵根，仙缘往往大于普通人。

古代的大人物不少都希望自己能死后成仙，到达极乐世界永生不老，所以童男童女是最能帮助其成就升仙愿望的，他们会被选中放入墓室，然后由于家境贫寒、地位低微而被残忍的杀死。仅仅是为了无法证实的死后，就要让年幼、鲜活的生命陪葬，实在是令人发指。甚至有记载，在安阳武官村殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。

1976年，在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，许多殉者还带有刑具。人殉这种葬礼陋俗并无具体的执行标准，历朝历代都有不同，尽管官方一直在禁止这种行为，我们仍能在墨子的话中窥见一二——多则数百人，少则数十人，将军大夫，多则数十，少则几个。

中国古代人殉的陋习，从原始社会晚期开始，历经商周秦汉，跨越了中国历史的各个发展阶段，时间之长，影响之深，是世界上其他任何一个国家或民族所不能相比的。它在奴隶社会、元、明经历“三起”，又曾在汉朝式微，最终随着封建王朝的坍塌腐朽而彻底断绝。

让人惊悚的是血腥和残忍诞生于神圣和庄严，让人欣慰的是自私和迷信终结于反抗和光明。所谓的“文明”沐浴着鲜血书写过的繁华，最终成为了历史，再无轮回。

古代民间四大传说为：《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。

《牛郎织女》来源于《诗经·大东》，故事内容为：织女下凡和牛郎结为夫妇，王母娘娘不满牛郎的凡人身份，在他们中间划出一道宽宽的银河，从此牛郎和织女只能在每年农历七月初七的鹊桥上相见。

《孟姜女哭长城》来源于《左传》，故事内容为：孟姜女的丈夫范喜良被强行抓到长城去做工，孟姜女到长城寻找他时他已经死在了工地上，尸体被埋进了长城，孟姜女哭了三天三夜，哭倒了一段长城，露出了范喜良的尸首。

《梁山伯与祝英台》来源于《十道四蕃志》，故事内容为：梁山伯与祝英台两情相悦，祝英台父亲看不上穷书生梁山伯，将祝英台许配给了马公子，梁山伯万念俱灰，没多久就死去了，祝英台跪哭在梁山伯坟前，两人最终化为了一对美丽的蝴蝶。

《白蛇传》一说源于《白蛇记》，另一说源于《西湖三塔记》，故事内容为：白蛇白素贞与书生许仙结为夫妻，和尚法海想拆散他们，斗法时法海将白娘子压在雷峰塔下，白娘子的姐妹小青数十载深山练功，最终打败了法海，救出了白娘子，白娘子和许仙最终幸福地生活在了一起。

时期不同，学校的叫法也是不一样的，例如夏代叫“校”，殷商时代叫“庠”，周代叫“序”;周朝叫“学宫”，齐国叫“稷下”等。

古代学校叫什么

1、校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

2、庠：殷商时代学校的名称。

3、序：周代学校的名称。古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

4、国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。

5、乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

6、稷下学宫：战国时期齐国的高等学府，当时的儒、法、墨、道、阴阳等各个学派都汇集于此，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

古代学校的别称

泮、庠、庠序、国学、鸿都门学、太学、国子监、文庙、孔庙、书院、蒙学、族学、私塾、学堂，虞设庠，夏设序，殷设瞽宗，周设辟雍。

古代学生的别称

学子、学童、门人、门生、门下、门下士、门下生、门下客、门弟子、门徒、生员、生徒、学徒、艺徒、桃李、高足、上足、小子、仁弟等。

古时称满一百岁的人为“期颐”。期的意思是：人生以百年为期，指期待;颐的意思是：指供养，百岁老人饮食起居不能自理，需要别人供养或照顾。“期颐”的说法出自汉时戴圣所辑的《礼记·曲礼篇》。

期颐的出处

“期颐”的说法出自汉时戴圣所辑的《礼记·曲礼篇》，原文如下：

人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰耋，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为 “期颐之年 ”。

译文

男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了;二十岁叫做弱，这时候就该加冠了;三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了;四十岁叫做强，这时候就该做官了;五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了。六十岁叫做耆[qí] ，这时候就该役使他人了;七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了;八九十岁的人叫做耄[mào] ;七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。

在封神演义中阐教原始天尊的门下除了十二金仙以外其实还有一位深藏不露的高人，这位高人就是长期只是呆在昆仑山的南极仙翁。与其他的同门师兄弟们相比，他几乎不下山，就连阐教大战的时候也基本没露过面，但是这并不意味着他不厉害，而这也恰好说明了他的身份不一般，与金仙不同。那么南极仙翁究竟是什么身份呢?

在很多故事或是文章中会将南极仙翁等同于西游记当中出现的那位寿星老人，对此小编很不认同。福禄寿三星中的寿星老人，虽说跟人的印象很不错，但是他仅仅只是一个星君，与南极仙翁在阐教当中的为是千差万别的，差的太远，严重不符。在阐教的诸位弟子当中，要说元始天尊对谁最信任，那绝对就是南极仙翁莫属，因为这两人之间的关系密切到是没有其他任何金仙能够比拟的。

那么南极仙翁到底是何方神圣?小编推测他很有可能是南极长生大帝，又号玉清真王，全称是“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”。在道教的典籍中说他是元始天王的第九位儿子，那么元始天王又是谁?不就是原始天尊么?

所以说南极长生大帝的身份是非常尊贵的，在道教的典籍中，南极长生大帝，居神霄玉清府，为神霄九宸大帝之首，位列三清四御，这样才符合南极仙翁在封神演义中的地位。