古代茶痴十五位（最新20篇）

中国自古以来便对“美”有着一套成型的审美理论。而选美，自然也是古已有之。中国古代的选美，可以说是从宫廷甄选后妃开始，那么在男权至上的封建社会，对女人的审美标准究竟是什么？选美女又有哪些标准呢？

在古代中国男人的眼中，一个女人身体上最具吸引力的地方，既不是她的脸蛋，也不是今天我们所说的三围，而是一双莲足，也就是小脚。看过《水浒传》的人都知道一个人气很高的女性角色，潘金莲。“三寸金莲”，就是古代一个女人最美的地方。大家应该记得西门庆俯身拾筷的时候，趁机摸了摸潘金莲的脚这件事吧？这一点，不就透漏出古代男子对女性的莲足情有独钟的审美特点吗？

所以，古人的选美，首先就是比脚。而比脚选美又有很多的称谓，比如说“赛足会”、“晒足会”、“莲足会”等。这种选美比赛出现在明代正德年间，而又以山西和直隶两地最盛。当时每逢佳节庙会，集市之上士女云集。这些女性或围坐于空场，或坐于车中，盖着盖头，不能让人看到脸。但是她们在这时候会把自己的秀足露出来，当然，她们都穿着鞋袜。而由男性在一番品脚论足后，依次定出状元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性，会因此远近闻名。而那些待字闺中者，也会因一个好名次而使自己身价倍增，非常容易物色个好人家。

当然，一双莲足是选美中的重头戏不假，不过古人的审美标准却不是这么简单的。

总体而言，除了要有一双莲足，还有以下几个方面的评测。

乌发蝉鬓：“乌”就是说要有一头乌黑的长发，“蝉鬓”则是指面颊两旁近耳头的薄如蝉翼的头发。“乌”这个词早在《左氏春秋》中便已出现，至于“蝉鬓”一词，则出现在三国时代的魏国，是魏国王宫中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。显而易见，发质是古代男性对女性审美的一项标准。

云髻雾鬟：“鬟”，就是环髻的意思，髻则是指束在头顶的那个结。云髻雾鬟，就是说女性梳出的发髻要状如云雾。可见，发式也是古代男子对女性审美很在意的一个方面。

娥眉青黛：“娥眉”这个词被用来专指女性的眉毛。“青黛娥眉”便是说把眉毛剃掉，然后用青黑色的颜料来绘画眉毛。这种化妆手法，在西周时期就流行开来。这听上去有些“毁容”的味道，但是也说明了眉黛素来是女性的一项审美指标。

明眸流盼：“明眸”就是又大又明亮的眼睛。“流盼”是流转目光观看之意。一双美丽的大眼睛，大眼睛里秋波荡，这当然会被列为美女的一条标准。

朱唇皓齿：顾名思义，朱唇便是红唇，皓齿便是雪白的牙齿。红唇彰显牙齿的洁白，雪白的牙齿又衬托樱口朱唇，正是相得益彰。

玉指素臂：古人对女性的手指与手臂非常重视。作为美女，则手指必须纤细而柔软，手臂则必须白皙，而且还要圆润而充满弹性，此谓之“素臂”。其实就像现代人喜欢美腿美女一样，“美臂美人”是古代的一种审美倾向。

细腰雪肤：细腰便是腰肢纤细，走起路来好似拂风的杨柳。雪肤则是肌肤雪白。细腰雪肤，这一点和现代人的审美倒是极为相似。

红妆粉饰：红妆指女子盛妆，粉饰便是在脸上涂抹白粉，也就是说会化妆也是评定一个女性美不美的标准。

肢体透香：如果一个女人天生不用喷香水就可以散发出迷人的香气，想必能令所有的男人发狂。这种自然香的美女向来是可遇而不可求的，据说除了清代着名的香妃，西施也是浑身散发着香气的美女。这是男人的极致幻想，在一个男权社会中被列为对女性的审美要求，也是不足为奇的了。

美女是男人永远不会离嘴的话题。时代的进步使我们不会像古人那样对“三寸金莲”再生出近乎变态与偏执的喜爱。而东西方文化的融会贯通也使我们的审美逐渐趋向于“丰乳肥臀”的西方标准。其实，不同的人审美标准自然不同，正所谓“萝卜青菜，各有所爱”。

不过，当我们知道古代的这些审美标准后，中国古代的四大美人如果穿越到现代，到底还是不是一个美女还难说呢。

一说到长安城，很多人都会想到，在盛世唐朝下的繁华的长安城，这是经常出现在影视剧里面的场景，盛世大唐，繁华的都城，都让人非常的向往。但其实在历史上，是有两座长安城的，一座是汉朝时期，一座是唐朝时期，唐朝时期的长安城是后来又修建的一座城市，也就是说这是两座不一样的城市，只是名字相同而已。那么既然已经汉朝已经有了长安，为何唐朝又要重新修建一座长安城呢?这两座城市又有什么区别?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。1、长安不是一日建成的——总共分了四期工程

西方有句古话说：“罗马不是一日建成的”，作为当时世界最大的城市之一，汉长安自然也不是一天能建成的，其实长安城的营建历史，可以分成四个阶段。

01 第一阶段：汉高祖时期——有地住就行了

汉朝最初定都长安，是经过了一番波折的。公元前202年，汉高祖刘邦建立汉朝。最初刘邦和他的临时政府待在洛阳。当时很多人就不想走了，但是有人建议刘邦定都长安：“秦地被山带河，四塞以为固……案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。”意思就是关中作为秦的故地，在地理上有着优势。最终刘邦决定迁都关中。

本来可以就直接用秦朝的旧宫就得了呗。但是秦朝的咸阳城早就被项羽焚毁，刘邦只好用与咸阳城一水之隔的秦朝离宫将就呆着了，这个离宫就是后来汉长安城的长乐宫。于是在高祖七年(公元前200年)，汉高祖正式入住长乐宫，而汉长安城的建造也就拉开了大幕。

丞相萧何负责整体工程。《史记》中说他“作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓”。在长乐宫西边，萧何还修了一座未央宫，由40多个宫殿楼阁组成，在当时绝对是相当壮观的。

有了长乐、未央两宫，汉长安城的基础就算是有了。这也是汉长安城营造的第一阶段。

02 第二阶段：汉惠帝时期——还是得有个城墙

第二阶段从汉惠帝元年到六年(公元前194-190年)，这段时间的主要工作就是给长安城修了一个城墙。把长安城的范围给圈了起来。《汉书》里面说：“长安，高帝五年置。惠帝元年初城，六年城。”也就是说到了汉惠帝六年基本上长安城墙就算是完工了。长安城墙一完工，整个城市轮廓就有了，而城市的整体框架也算是搭起来了。

这个城墙看起来好像不太像我们传统意义上的古代都城城墙的方方正正的样子，不知道怎么看起来这多一块那少一块的。其实，这个城墙还挺有讲究的，后面我们详细说说。

03 第三阶段：汉武帝时期——我要换大房子!

到了汉武帝时期，汉朝国力走向了巅峰，国富民强。手里有了钱，看自己的房子怎么看怎么不顺眼。汉武帝决定要大规模扩建长安城。总而言之一句话：我要大房子!

首先，武帝时期，完善了长安的规模和城市格局。根据《三辅黄图》中记载：“长安城中经纬各长三十二里十八步，地九百七十三顷，八街九陌，三宫九府，三庙十二门，九市十六桥”，格局已经比较齐整。其次，武帝还为自己修了很多新宫殿，有的宫殿城里放不下，都修到城外头了，这就是长安最大的宫殿——建章宫。此外，武帝还扩建了上林苑，开凿了昆明池，这是连城市休闲都做到了。

长安城在武帝的时期达到了汉朝城市发展的巅峰。

04 西汉末年：王莽——我就是想修个庙，怎么还给烧了呢?

在汉武帝之后，长安的城市格局基本上没有太大变化。直到一百多年过去，西汉末年，王莽篡汉后，在长安南郊又修了很多礼制类建筑，比如明堂、辟雍之类的。当然，其中最大的建筑，就是王莽的九庙了，所谓九庙，也就是王莽追封自己祖先的家庙。至此，长安城所有的建筑都修建完成。

王莽虽然修建了高大的建筑，但却并没有改变动荡的政局。连年战乱，天灾人祸，使得经济社会濒临崩溃，农民起义此起彼伏，最终，在公元25年，赤眉军攻入长安，烧毁长安宫室，大肆抢掠。《汉书》中说：“赤眉遂烧长安宫室市里，害更始。民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无人行。”随着东汉开国皇帝光武帝刘秀定都洛阳，残破的长安最终告别了曾经的繁华，走向了衰败。2、长安城的特点——“斗城”：北如北斗，南如南斗

前面我们说了，汉长安城的城墙并不是我们以为的方方正正的，而是看起来并不规则的形状。这个特殊的形状，其实有着深刻的寓意。这就涉及到汉长安城的另一个称号——“斗城”。

根据《三辅黄图》所说：“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也”。也就是说，汉长安城的北城墙很像北斗七星，南城墙很像南斗六星。这样看似乎看不出来，我们把北斗七星和南斗六星和长安城地图做一个合成对比。

这样一看，还真是有点像啊。也正是由于这个原因，汉长安城也被称作“斗城”。那为什么要设计成这种造型呢?主要还是跟北斗南斗崇拜有关。早在殷商时期，北斗星就被称作与帝王相联系的星。《史记》中曾说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”，这意思就是说斗星是在天空中央，意味着稳定和秩序，象征国家政通人和，国泰民安。

此外，斗星呈现出勺子的形状，勺子可以用来舀水。汉长安城是修在渭水边，把城墙修成个勺子形状，似乎也可以获得渭水的滋养。

还有，汉朝初年，有一种“五德说”很盛行，就是说每个朝代都有自己的一种德行，是按照五行相生相克的方法来算的。按照这种说法，汉初应该是继承秦朝的水德。既然是水德，城墙修成斗星的勺子形状便于舀水，也是寓意汉朝顺天应命，天人合一的意思。

不过，也有很多人认为这事属于附会。汉长安城城墙修成这个曲里拐弯的样子，并不是为了什么天人合一，而是有着客观的地理原因。元代的文学家李好文就持这个观点，在他所著的《长安志图》他曾经这样反驳南斗北斗的观点。他认为，城墙南边像南斗的原因是为了包住长乐宫和未央宫。

因为前面我们说了，长乐宫和未央宫是汉高祖时期修的，城墙是汉惠帝时期修的，先修的宫殿后修的城墙，所以城墙得必须把两个宫殿包住。因为两个宫殿最开始修的时候就修成了错位的形状，导致长安城墙修到那里必须拐一个弯。

而北边的城墙，则是因为受到渭河制约的结果，北墙“委曲迂回之状，盖是顺河之势”。我们来看一下汉长安城北城墙和渭水的走向。

在汉长安城北城墙之外确实有一条渭河的支流。沿着城墙的西段和北段流过，所以说，李好文所说的这一点可能是对的，那就是北城墙的造型其实是沿着河流走向修建的缘故，不是刻意要造成北斗形状。

当然了，这个问题的真正答案，李好文隔了一千多年，肯定是没办法搞清楚了。所以，我们现在只能说，汉长安城之所以修建成这种曲里拐弯的造型，天象崇拜和地理形成这两种原因都是有可能的。3、汉长安城既然这么好，为什么后世还要再修新长安城呢?

既然说汉长安城又是南斗了又是北斗了，这么吉利的地方，为什么后来隋唐时期还要易地再建一座长安城呢?这其实是因为汉长安城存在一些问题，不再适合作为国都了。

01 汉长安城建设初期缺乏城市规划意识

前面说到汉长安城的建造历程的四个阶段，其实可以看出，汉长安城的建造其实有着很明显的“想到哪里，修到哪里”的趋势。从最初以秦离宫修建的长乐宫，以及萧何时期所修建的未央宫，其实都并没有很明显的统一规划观念。汉长安城里的建筑布局和城市格局都是在后面发展过程中慢慢形成的。所以我们现在在看汉长安城的时候，总是觉得似乎缺乏一些整体性。

宫墙所包围的区域，随着时代发展迅速被各种建筑填满，等到汉武帝修建建章宫的时候，就是因为宫城里没地了，只好把宫殿修在了宫城外。这就是典型的缺乏规划的表现。

不过，要说汉长安城最初建造的时候没考虑到后面，那也有点偏颇。其实在高祖时期，由萧何建造未央宫的时候，是有过长远考虑的。根据《史记》记载，当时长乐宫修好以后，汉高祖刘邦见了勃然大怒：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也?”意思说现在天下刚刚平定，怎么能够修建这么华丽的宫殿呢?萧何回答：“非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”意思说，要不就不修，要修就一次性修到位，让后世不用再扩建了。由此可见，萧何最初修未央宫的时候确实有着长远考虑的。

但是，汉朝国力的增长也超出了萧何当初的预料，萧何认为已经足够壮丽的未央宫在近百年以后也有点落后了。所以说萧何虽然最初有长远考虑，但是受制于当时的理解水平，无法形成真正长远的系统规划。这也是汉长安城为什么建的有点随意的原因。

02 汉长安城的区域已经不足以承载都城的要求了

由于城市取水的需要，汉朝选择把长安城建在渭水边，可是建在渭水边就受到了渭水河道的制约，使城市受制于地理限制没法扩展。所以，汉长安城在惠帝时期基本定下了框架以后，后世再发展只能在城外的地方再想办法。随着汉朝国力增长，盛世的来临使得人口大增，西汉由最初建立时候仅仅1300万人口，到汉武帝时期已经有3000多万，翻了两倍还多。

人口的增加也导致都城土地承载能力的不足。再加上长安城分区随意，结构分散，无论是宫殿分布还是城中的居民区，以及各个政府办事机构都在城中四散分布。而在汉朝交通通讯不发达的条件下，政府机构的行政效率也必然降低。种种因素，都让汉长安城随着时代发展，越来越不能满足都城的要求了。

而到了几百年以后，隋文帝代周称帝，想要迁都关中的时候，当时已经因为战乱而废弃几百年的汉长安城，只剩断壁残垣了。更加难以满足隋朝作为一个大一统王朝的都城需求。另外，由于几个世纪的废弃，城中的积水逐渐下渗，地下水都受到了污染，不能饮用。《册府元龟》中记载：“而汉营此城，经今八百岁，水皆咸卤，不甚宜人。”

因为汉长安城已经确实难以满足隋朝建都的需要了，在《隋书》中记载隋文帝杨坚对汉长安城的评价：“此城从汉(以来)，凋残日久，屡为战场，旧经衰乱。今之宫室，事近权宜，又非谋筮从龟，占星揆目，不足建皇王之邑，合大众所聚。”意思是汉长安城因为太过衰落，已经难以作为国都了。这也是隋朝不得不新建都城的原因所在了。

汉代的长安城，经过四个阶段的修建，在不断的完善过程中，形成了自己独特的格局，也体现出了独一无二的“斗城”的特点。通过城墙造型与北斗南斗的关联，体现了汉朝朴素的“天人合一”观念对城市建造的影响。

然而，汉长安城作为一座修建比较早的大型都城，其建筑结构还是呈现出了明显的缺陷，主要体现在对于城市整体规划没有形成统一的认知，其城市规划仍然停留在比较原始和随意的层面。而城市规划的分散和随意，也造成了行政管理效率较为低下，再加上汉朝人口的逐渐增加，汉长安城逐渐无法承载国都的要求。

在隋文帝开皇元年(581年)代周称帝，选择了关中作为定都之地的时候，隋文帝看到了汉长安城在历经800多年战乱风霜后的残破不堪，最终决定易地重新建造都城。隋文帝所选择的区域，就是龙首原的南麓，川原秀丽，地势开阔，更加适合作为一个大一统国家的都城。

《隋书》中记载隋文帝的诏书中说：“龙首山川原秀丽，卉物滋阜，卜食相土，宜建都宜，定鼎之基永固，无穷之业在斯，公私府第，规模远近，营构资费，随事条奏。”隋文帝开皇二年(582年)，杨坚命太子左庶子宇文恺在龙首原南麓建造新都城。在宇文恺的精心设计规划建造之下，仅用时9个月，就完成了这座新都城。隋文帝为这座新都城命名为——大兴。

30多年以后，这座大兴城迎来了新的主人。公元618年，唐高祖李渊称帝，改国号为唐，改大兴城为长安城。在此后，长安城成为大唐光耀万年的盛世象征。长安这个名字，也在两汉风云之外，又增加了崭新的内涵。而长安城后面的故事，更加传奇。

婚礼属于嘉礼之一，嘉礼以亲万民。周制婚礼是后世婚礼的范本，后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展，也融合了 不少新的礼仪，不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房，即使内涵风韵数易其容，但基本仪制的结构没有明显变化。下面小编就为就为大家整理了关于古代结婚礼仪，希望能够帮到你哦!

1、古代结婚祭拜

男方家在婚礼前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事将举行

2、古代结婚安庆礼

依八字、房屋座向拜床母。

婚礼基本流程：

花轿：

亮轿：花轿停在新郎家门口。向四邻昭示。

发轿：新郎来到新娘家，迎娶新娘上轿。

起轿：轿夫起轿，两面开道锣鼓喧天，前往新郎家。

中途颠轿：意在挡煞。

娘下轿：地铺红毡，新娘鞋不能沾地。

三古代结婚箭定乾坤：

射天，祈求上天的祝福：射地，代表天长地久：射向远方，祝愿末来和生美满幸福。 过火盆：象征日子红红火火。

跨马鞍：马鞍上放苹果，寓意平平安安。

拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。

掀盖头：用秤杆挑下新娘的盖头。

喝交杯酒：象征一对新人自此合二为一。

敬茶改口：怍称对方父母为“爸妈

进入洞房：上枣和栗子，寓意“早立子” 传统中式婚礼用品

我国传统的婚礼仪式，是喜悦的寓典礼，所以称为庆典。结婚礼全部使用体现吉祥的婚礼物品来装饰。如张贴大红喜字，给新娘遮上红盖头，穿上大红袄，新郎胸前佩上大红绸等等。这些

红钯的吉祥物品不但给婚礼带来喜庆的气氛，同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越火。 一些传统婚礼元素：

花轿。旗锣伞扇：鞭炮：凤冠霞帔：盖头：马鞍： 火盆：秤秆：花烛：

天地桌：

婚服的演变

唐朝婚礼服饰：梁冠礼服——钗钿礼衣

唐朝婚礼服饰融合了先前的庄重神圣和后世的热烈喜庆;唐制是男服绯红，女服青绿，所谓红男绿女是也。

【钗钿礼服】晚唐时期宫廷命妇的礼服，在花钗大袖襦裙或连裳的基础上发展出钗钿礼服。层数繁多。穿时层层压叠着，然后再在外面套上宽大的广袖上衣。日本的著名古代宫廷和服“十二单”就是从此款礼服演变过来的。穿着这种礼服,发上还簪有金翠花钿,所以又称“钿钗礼衣”。钿钗礼衣常作为为唐代通用的归嫁礼服。唐以后，繁复的钗钿礼衣有所简化，成为一般意义上的花钗大袖衫。

明朝婚礼服饰：九品官服——凤冠霞帔

庶民女子出嫁时可享属于命妇衣装凤冠霞帔的殊荣，如同庶人男子亲迎可着九品官服一样。

据说红色婚礼服饰起源于准庶人着绛纱袍亲迎的先例，大概在唐代左右;但实际直到宋代，宫廷命妇的婚服还是青色。“真红对襟大袖衫+凤冠霞帔”出现在明代比较肯定，这种起源很晚的婚服样式目前是国人心中理解的华夏婚礼服饰，而且根深蒂固。

中国传统婚礼，有着上千年的历史以及独具风格的传统喜文化特征，随着时代的变迁，尽管有些礼仪已经逐渐淡出，但保留下来的精髓依然独具魅力

3、古代婚礼基本流程：

主要分为婚前礼和正婚礼。

婚前礼：

1. 说媒

封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”，“谐秦晋”，“结连理”，“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说媒”曾改称为“做介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”，俗称为“媒人”，后来改称为“介绍人”。媒人还被称为“红娘”。

2. 看亲

古代女子往往“生在深闺人未识，是妍是媸无人知晓”。经媒人说合后，男方往往提出看一看的要求。这种由男方在媒人的副食下到女家作初次访问的，称之为“看亲”。雅称“相亲”。

3.过礼

“看亲”、“看当’、之后，要履行订婚手续，俗称“过礼”。“ 过礼”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自认为是对儿女的婚事负责，往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下，看双方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考虑。好在现代人多半不相信这一套了，所以即使交换红帖，往往也只不过是一种形式而已，有的甚至连换帖的形式都免了。“换帖”、“合八字”之后，媒人要选个好日子，带男方去“过礼”订婚。“过礼”是大事，一般嫁娶的主动者(无论男女要向另一方送一笔重礼，礼物至少要包括猪肘子一个，酒一对，鸡鸭各一，给对方父母的衣料各一套。鞋袜各一双，包封一个，给姑娘的东西若干。包封里封多少钱、给姑娘一些什订婚礼物，一般都在事先由媒人同双方分别协商好，不能由男方(或女方)给多少算多少。当然，男方或女方父母也应该尽量替对方着想，力求节俭一些。

正婚礼：

中国古代讲究三书六礼

男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。

礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。 迎亲书：迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。 问名：男方探问女方之姓名及生曰时辰，以1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。 纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。

纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。 请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。

亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。

安床：择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆及红包。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至结婚当晚新人进房为止。

结婚流程：

婚礼前准备：

如今冰箱早已是每一个家中必不可少的一种电器产品，一旦买回来新鲜水果，蔬菜水果，肉类食品....吃剩就立即放冰箱里，不但不容易坏还能冷藏，别说多便捷了！可是总的来说，冰箱是近个新世纪才创造发明的，那古时候沒有冰箱，古代人也是怎么保存食物的呢?

在古书《周礼》中就提及过一种用于存储食物的“冰鉴”。这类“冰鉴”实际上是一个小盒子一样物品，內部是空的。要是把冰放到裏面，随后把食物再放到冰的正中间，就可以对食物具有防腐蚀冷藏的功效了。这可能是人们应用最开始的冰箱。

古代冰窖

以往不论是北京紫禁城内還是府宅公廨，都分别有贮冰的冰窟。每一年冬至节气起即在筒子河什刹海等处打冰入窖，由工部设专职人员管理方法。

金寄水、周风沙著的《王府生活实录》中有“王爷府从五月初一起，刚开始运往纯天然冰块，每房都常备红木制做的冰桶……每日，由宦官往各房送冰，以供瓜果蔬菜等蔬菜保鲜。”能为那时候用冰去暑的真实写照。

明朝黄省曾的《鱼经》裏曾写到：渔夫常将一种鳓鱼“以冰养之”，运往远方，能够维持新鮮，此谓“冰鲜”。能够想象，那时候冷冻食物将会较为广泛。

不管冰箱還是冰鉴全是过去贫民没有权利应用的，殊不知她们却有自身的一套致冷食的方式，老北京人就在深水井边用篮子盛上瓜果蔬菜，随后系篮于辘轳以上，送入井去，使篮子飘浮于冰冷的凉水中。

我们知道，从很遥远的古代算起到现代，我国也有数千年的历史了，在这些时间里，建立起了很多个朝代，但是每个朝代的领土版图都是不一样的，有一些自始至终都是我国领土，但是有一些在一开始却并不是，也有一些是后来丢失了的。那么，如果从一开始，我国就没有丢失过土地，一直到现在，我国会有多大的国土面积呢?

在历史上，我国的领土面积便处于变化之中，由于朝代的演变与战争的发生，令每一个朝代的领土都不同，若是从秦朝算起的话，我国没有丢失一块土地的话，到现如今我国的领土面积将有多大呢?现如今我国有960万平方公里的土地已经是很大了，相比于其他国家，若是一点都没有丢失的话，实在令人难以想象。

秦始皇统一六国以后，我国土地便有了一次扩张，那时嬴政也是很注重开拓疆土的，曾派多人去南方与北方进行开拓疆土，在唐朝的时候，国力强大，土地也很多，疆域辽阔，并且也时常与外国人交流。自秦始皇开始我国才有了统一全国的说法，但那时秦朝的疆域也仅仅是三百六十万平方公里的土地而已，特别是唐朝，疆域有1200万平方公里。

唐朝之后便是宋朝，其面积与唐朝时期相比较，小的让人可怜，仅有280万平方公里。那时宋朝的经济繁荣，令人向往，我国领土最大的时候便是元朝。成吉思汗率领着蒙古铁骑大征战四方，几近统一了亚欧大陆，但是由于士兵们患有疾病，才未成功。不仅是蒙古，新疆、西藏等地区都在疆土里，整个面积有1800万平方公里。

到了明朝末年，女真人崛起，占领了蒙古进而统一了北方，之后南下击败了农民起义军与南明，由此一来，清朝也与元朝一般，以北方少数民族的名义统一了全国。清朝鼎盛之际，其领土面积有1300多万平方公里，若是你看到1860年的领土，就会发现我国现如今，消失了三百多万平方公里的土地。

晚清之际，有一些国土是不该失去的，例如外兴安岭等等，我国各个朝代的领土算来的话，至少有1500万平方公里。

中华上下五千年，我国的领土面积一直处于不断变化中，因为战争与改朝换代，每一个朝代的疆土面积都是不一样的。如果从秦统一开始算起，加上我国没有因为一些原因失去土地的话，现在我国的领土有多大呢?

秦始皇自统一六国之后，我国领地就有了一次扩张，当时嬴政很注重开拓疆土，曾派出过很多人去往南方和北方进行拓展国家的领地，但当时的面积也才三百六十多万平方公里。秦朝的统一奠定了我国领土的基础，之后的朝代都是以秦朝的疆域为基础增加或减少。而在唐朝，国力雄厚，经济与文化都处于前列，于是周围众多小国都会安排使臣来交流学习，这时的疆域已经扩张到了一千两百万平方公里。

唐朝之后就是宋朝，不过，其面积与盛世唐朝比起来就相差了很多，甚至少的可怜，区区两百八十多万平方公里。虽然那时宋朝的经济发展繁荣，但是武力受到限制，实力不足，到末期根本扛不住敌国的进攻，很快就走向灭亡。我国领地面积扩张最大的时期是元朝，当时成吉思汗率领手下征战四方。可惜就快要统一亚欧大陆时，大部分的士兵出现水土不服，都开始生病，这才没有成功。不过当时的领土已经达到了一千八百多万平方公里。

到了明朝末年，女真的崛起占领了蒙古，并将整个北方统一，此后南下，有打败了南明和起义军，同元一样有北方民族珠统一了全国。而在清鼎盛时期，国土面积并没有像元朝发展的那样扩大。到了清末，盛世唐朝的状态已经不再，经济、文化都开始止步不前甚至开始下滑，而那些向往中国对中国充满羡慕的国家也逐步减少。后来在清朝末期发生战争，西方列强对中国进行割地赔款，让很多原本属于中国的领土不断流失到西方列强的手中。而最让人遗憾的是，有些领土本来是没必要失去的，比如外兴安岭，但是最后还是丢失了。

总的来说，历史朝代的所有国土面积加起来能够达到一千五百多平方公里。这里不算成吉思汗虽然开拓了但是没有人去接管的土地，因为那些土地虽然名义上是攻下了，但是我们没有真正的去使用。

古代人的生活究竟是什么样子的，我们现在已经是没有办法完全了解了，只能从一些史料典籍里面去看，而古人的战争，现代人受到影视剧的影响，以为古代打仗真的就和电视剧里面差不多，已经形成了一种固定的思维方式。但其实，我们都被电视剧骗了这么多年，古代人打仗完全是另外一幅场景，和影视剧中是很不一样的。

提起冷兵器时期的战争，想必很多人会想起《三国演义》中“虎牢关三英战吕布”、“许诸裸衣斗马超”、“赵子龙单骑救主”、“葭萌关张飞战马超”等经典战斗场面。这些战斗场面给我们的印象是：冷兵器时代决定战争胜负的主要因素似乎是武将个人的武艺高低，而不是他们用兵的谋略，两军士兵也不用拼命厮杀，只要给自己的主帅当拉拉队就好了。

除武将单挑在古装战争剧中经常出现外，还有一种常见的战斗场面是两军主将下达进攻命令后，士兵冲出本阵与敌军混战在一起，叮叮咣咣地乱打一通，然后一方士兵获胜，一场战争结束。

无论是武将单挑还是士兵混战，影视剧中的战争场面无疑都把冷兵器战争简单化了。生活在21世纪的我们正处于热兵器战争时代，谁都没有见过冷兵器战争，故而很多人对冷兵器战争十分陌生，甚至对影视剧中的战争场面信以为真，梦想自己也能骑上骏马披上铠甲手持长枪，冲锋陷阵杀敌立功。实际上，冷兵器时代的战争远比影视剧残酷得多，但也精彩得多，至于那时候的战争到底怎么打，却又涉及到政治和军事的不断演变。

下面，我们先了解下中国战争史上的第一代“战争明星”——战车。

人类发明车起初是为运输货物，后来被逐渐运用到战争中，这在夏、商、周三代的战争中皆有记载，周武王在著名的牧野之战中就出动了“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。进入春秋时代后，周天子丧失权威，诸侯争霸战争频繁，大规模的车战开始成为主流作战方式。

战车的建制是“乘”，关于“乘”的规格，一说是30人(包括车士3人，随车徒兵27人)，另一说是75人(包括车士3人，随车徒兵72人)，其中3名车士是核心战斗人员——车左执弓矢，主远程进攻;御者驾战马，主进攻方向;车右执矛戟，主近程进攻。两个战车对冲交战时，不是迎头相撞，而是多用错毂而战的方式，车右利用战车相遇的时机，使用矛戟打击对方的车左和御者以取得胜利。战场形势瞬息万变，错毂而战的作战方式通常情况下未必能一击必中，这就需要双方战车多次调头反复冲杀，直到其中一方胜利一方失败为止。战车每交锋一次是“合”，每调头一次是“回”，这便是演义小说中两员将领大战多少“回合”的由来。

由于战车比较笨重，同时战车和战马所占场地已经不少，再加上辅助战车的徒兵亦不少，所以战车通常是一字横向摆开，这就要求战场必须平坦开阔，故而车战多发生在平原地带。晋楚两国曾发生过三次大战，第一次在城濮，第二次在邲，第三次在鄢陵，城濮在今山东鄄城西南，邲在今河南荥阳东北，鄢陵在今河南鄢陵，这三处战场皆在中原地区，晋楚两国数百乘战车得以飞驰交战，中原诸侯为之侧目。

战争本来是世界上最残酷的事情，但春秋时代独特的政治、文化风尚却给车战注入了许多梦幻的元素。那时的贵族在周礼的指导下必须得掌握六艺(礼、乐、射、御、书、数)，因此他们多能在内辅佐国君理政，在外治军征战疆场，每逢重大战事，贵族都会领兵出征，甚至国君也会亲自上阵。即使在战争中，这些贵族也会把一些礼仪带到战争中，其中最经典的例子莫过于宋襄公了，鲁僖公二十二年(前638年)，宋襄公和楚成王在泓水进行决战，宋军在主场作战，早已摆好阵型，但他多次放弃合适的战机，非要等楚军全部过河并摆好阵型后才进行决战，结果宋军战败，就连自己也受了箭伤，于是宋人纷纷指责宋襄公，宋襄公对此解释说：

君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。

宋襄公的意思是说君子在打仗时不两次伤害敌人，不擒捉头发花白的敌人，不靠关塞险阻取胜，也不攻击没有摆开阵势的敌人。打仗就要光明正大地打，绝不靠阴谋诡计和险要地形取胜。从表面上看，宋襄公在战争中坚持古礼，思想太过迂腐，但纵观春秋时代的历次大战，宋襄公的做法在当时确实很普遍，晋文公在城濮之战中为报答楚成王当年的厚遇之恩，甚至主动后退三十里表示报恩。在鲁宣公十二年(前597年)的邲之战中，楚庄王大败晋军，晋军在逃亡时战车陷进坑中无法前进，前来追击的楚军没有趁机进攻晋军反而教他们如何抽出车上的大旗和横木以顺利逃跑，晋军跑着跑着又调过头来，调侃帮助他们的楚军说：“我们可不如大国的人有多次逃跑的经验呢。”

在赵氏孤儿的故事中，有一个帮助赵家度过难关的晋国大夫韩厥，韩厥不仅在故事中有君子风范，就是在历史上也有着典型的君子风范。鲁成公二年(前589年)，晋军在鞍之战中击败齐军，韩厥追上齐顷公的战车后，没有急着擒拿齐顷公，而是捧着酒杯和玉璧献给齐顷公并谦虚致辞，结果齐顷公趁机逃脱，韩厥只抓住了齐顷公的车右逢丑父。鲁成公十六年(前575年)，晋军在鄢陵之战中击败楚军，韩厥又追上楚国的盟友郑成公，韩厥以“不能再次羞辱国君”为由放走了郑成公，韩厥的同僚郤至也在追赶郑成公时以“伤害国君要受到惩罚”为由停止了追击。

通过以上战例可知，周礼在车战中确实普遍存在，贵族们和士兵们在战争中主动遵行周礼为残酷的战争带来了有温情的人性，而造成这种现象的主要原因是春秋时代的车战以击溃敌人为目的，而不是以歼灭敌人为目的。对于旗鼓相当的强国来说，遵行周礼显然能够提升自己的国际形象，有助于争取周边小国归附自己，实现自己的霸业。

回头再看宋襄公，后人多对他讲究“仁义”冷嘲热讽，实际上，宋襄公的做法在当时无可厚非，导致他失败的根源还在于宋国的实力不如楚国。当时的楚国历经楚武王、楚文王和楚成王三代有为之君的治理后，疆土已经大增，国力日渐强盛，不再是偏居一隅的蛮夷小国了。宋襄公自不量力，在泓水之战前得罪中原列国，把中原列国推向楚国，使宋国孤立起来，给了楚国全力进攻自己的机会，泓水之战其实是宋襄公外交失败的必然结果。

然而，春秋时代也是一个“礼崩乐坏”的时代，许多不那么光明正大地新战术也逐渐被应用在战场上。鲁隐公五年(前718年)，郑庄公用前后夹击的战术击败了燕军。鲁僖公五年(前655年)，晋献公用假道的策略灭亡了虢国。鲁僖公三十三年(前627年)，晋襄公用伏击的方法全歼了秦军。《孙子兵法·始计篇》中说“兵者，诡道也”，进入春秋中晚期后，所谓的“贵族战争”逐渐消失，实用主义战术开始普及，晋楚三次大战中出现的那些戏剧性场面再也难以见到了。

同时，春秋时代也是一个“弱肉强食”和“下克上”的时代，经过几百年的兼并战争后，最后形成北方晋国、南方楚国、西方秦国、东方齐国四强鼎立的局面。而在诸侯列国内部，国君的权利越来越弱，士大夫的权利则越来越大，郑国有“七穆专权”，鲁国有“三桓专权”，晋国有“六卿专权”，齐国有“田氏专权”，秦国亦有一段“庶长专权”的时期。周威烈王二十三年(前403年)，周天子册封晋国的三家大夫韩虔、赵籍、魏斯为诸侯，晋国由此正式分裂为韩、赵、魏三个国家，中国历史从此进入战国时代。

战国时代的战争不再以击溃敌人为目的，而是以歼灭敌人、攻城略地为目的，动辄斩首几万甚至十万以上的战役屡见不鲜，作战方式单一的战车也就不再适应新的战争形势，曾经作为战车辅佐兵种的徒兵，也就是步兵，由于其作战范围比战车更广，作战方式也比战车更灵活，于是逐渐开始发展成为独立的兵种，成为战场上的新一代“战争明星”。

13、杜甫，字子美，自称____________，曾任左拾遗、检校工部员外郎，世称杜拾遗、杜工部。与李白齐名，人称“________”。唐代三大诗人之一，其诗代表了________主义诗歌艺术的高峰，被称为“_________”。首创即事名篇的乐府诗，直接推动了后来白居易为首倡导的__________________。

14、白居易，字乐天。号___________。中唐_______________的主要倡导者，唐代三大诗人之一，他是现实主义传统的继承者，主张“__________________________________________________________________”。

15、“唐宋八大家”为_________、________、_________、___________、_______、________、_______、__________。

北京是一座拥有三千多年历史的古城，在古代的名称高达20多个，其中燕京、幽州、京城、大都、北平指的都是北京。那北京究竟为何会叫燕京呢？根据古书记载，周武王灭商后，封其弟姬奭于燕地，为燕召公，燕京为燕国的都城，所以得其名。北京则是在朱棣登基后，准备迁都北京城，这才有了“北京”这个名称。下面就为大家介绍下关于北京名称的历史，下面一起来看看吧。

据﹝西汉﹞司马迁《史记·燕召公世家》记载，西周政权建立后，周武王将燕地封给了召公姬奭(shì，读式)，史称北燕。召公姬奭又称燕召公，是西周早期深受人民爱戴的政治家，他常常在一棵甘棠树下办公，他过世后人们精心地保护着那棵甘棠树，并写下了诗歌《甘棠》。《甘棠》收录在《诗经·国风·召南》之中。燕国的都城早期在今北京市房山区琉璃河燕都遗址，后期在蓟(jì，读计)，蓟在今北京市主城区。历史上，北京也曾称燕京。燕地是怎么得名的呢?燕地与燕子有关吗?

极其重要的出土文物

“燕”是多音字，作鸟名时声调是去声(yàn, 读宴);作地名时声调是阴平(yān, 读咽)，与“安”同调。甲骨文中就有燕字，可在金文中却很难找到燕字，以致于在高明先生编著的《古文字类编》金文栏中燕字为空白。随着有关燕国的大量青铜器陆续出土，这个问题渐渐有了答案，燕国的“燕”所对应的金文是“匽(yàn，读宴，或yǎn，读偃)”。“燕”与“匽”是通假字。“匽”演化作“宴”“郾”与“偃”。容庚先生说：“匽，孳乳为郾，经典作燕，国名，姬姓，伯爵。武王封召公奭于蓟，为北燕。”直到燕国灭亡，燕国使用国名为“匽”，燕字复出主要是秦汉以后的事。

说来也巧，1955年，热河省凌源县(今辽宁省朝阳市喀喇沁左翼蒙古族自治县)海岛营子村意外出土了西周早期的匽侯盂。其内壁刻有五字铭文“匽侯做饙(fēn,读纷)盂”。匽侯就是燕国国君，热河省凌源县是周代燕国属地。饙盂是蒸饭用的大碗。饙是蒸馏的意思。《尔雅·释言》说：“饙、馏，稔也。”盂是较大的碗。《说文解字·皿部》说：“盌，小盂也。”在一些地方也称盂为碗。﹝西汉﹞杨子《方言》说：“盂，宋楚魏之间或谓之盌。”“盌”即“碗”。盂对燕国人来说具有特殊意义。

1986年，中国社会科学院考古研究所与北京市文物研究所组成的琉璃河考古队，在北京市房山区琉璃河遗址M1993号大墓中出土了两件青铜器，克盉(hé，读禾)和克罍(léi，读雷)。克盉和克罍铭文都是43字，内容相同，其中有“命克侯于匽”。据北京燕都遗址博物馆方面介绍，对如何解读这句铭文有争议，最终大多数专家认定克是燕召公的长子。克即伯克，燕召公的嫡长子，实际就任的燕国第一代国君。“匽”就是传世文献中所说的燕国的“燕”。这句话意思就是，天子命伯克为燕国国君。

燕召公既是辅佐周武王打天下的三公，也是后来辅佐周成王的太保。燕召公要辅佐天子治理天下，所以，他的长子姬克被派到燕国赴任。类似的情况还有鲁国，据《史记·鲁周公世家》记载，周武王封周公姬旦为鲁国国君，由于周公要辅助周武王治理天下，所以没有就任。周武王驾崩后，由于周成王年幼，周公旦代理周成王执政，实际到鲁国就任的是周公的嫡长子伯禽。《燕召公世家》自燕召公以下九世为空白，克盉和克罍的问世，对研究燕国早期的历史文化具有重要意义。燕国约公元前1045年开国，到公元前222年被秦国所灭，享国四十五世，约824年，是姬姓诸侯中最后灭亡的诸侯。

燕京是天府之国

匽的本义是碗，引申为宛地，今天所说的盆地。匽是形声字，“匚(fāng，读方)”是形符，“妟(yàn,读宴)”是声符。“匚”是器皿的形象。《说文解字·匚部》说：“匚，受物之器，象形。”甲骨文、金文“匚”开口左向右向的都有。《古篆释源》解“匚”说：“甲骨文中某些物形，如爿、匚及犬马之类往往竖写，器口虽左右向，实皆向上。爿足虽向左，实皆向下。”﹝东汉﹞刘熙《释名·释州国》说：“燕，宛也。北方沙漠平广。此地在涿鹿山南，宛宛然以为国都也。”意思是，燕是盆地的意思。燕国北部沙漠平坦广阔。燕国的都城在涿鹿山以南，因为地形像碗一样，所以叫燕国。“宛”的本义是碗。“宛宛”指凹陷，像碗一样。《晋书·石季龙载记》有“卿目睕睕”，说的是你的眼睛深陷，睕睕即深陷。“睕睕”原作“宛宛”。《释名?释丘》说：“中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。”意思是，盆地叫宛丘，有丘凹陷，像匽器一样。由于院子也像碗一样，所以，偃也指院子。《竹书纪年》说：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。”所谓“偃塞”，就是塞于偃，控制于高墙之内。这句话的意思是，虞舜篡位，将帝尧囚禁起来，还把太子丹朱关押在高墙之内，使他不能与父亲相见。由于碗口向上，所以“匽”引申为仰卧，仰卧引申为死亡。“匽”演化作“偃”，《说文解字·亻部》说：“偃，僵也。”《说文解字·宀部》说：“宛，屈草自覆也。”意思是，宛表示草木弯曲自行倒下。其实这也是注解“偃”的。《论语·颜回》孔子说：“君子之德，风;小人之德，草。草上之风必偃。”意思是，君子像风，民众像草，草随风倒。

宛和匽常常用作地名。河南省南阳市地处南阳盆地，古代南阳市称宛市。河南省偃师市地处伊洛盆地，《后汉书·地理志》作“匽师”。匽是盆地的意思，师是都邑京师的意思。洛阳也曾称洛师。《汉书·地理志》说：“偃师，尸乡，殷汤所都，莽曰师城。”尸乡为偃师所辖，商汤是商朝开国之君，曾在偃师县的尸乡建都，王莽改制称偃师为师城。伊洛盆地曾是十三朝古都所在地，其中包括偃师和洛阳两个历史文化名城。商朝前期偃师不仅是国家的首都，也是伊洛盆地的核心城市。今天的北京市就在盆地之上。北京周围的燕山山脉有怀密、延庆、涿鹿等数不清的大小盆地，北京市的密云水库就建在怀密盆地之上。宛平是北京的别名，历史上北京曾设有宛平县，抗战时宛平公署设在北京的拱极城，拱极城又叫宛平城，宛平城的西门正对卢沟桥。这里是中国人民熟悉的地方，伟大的抗日战争就在那里爆发。

北京像伊洛盆地一样，是天府之国。《周易》坎卦说：“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。”意思是，自然险阻，是山川丘陵。天子和诸侯将国都选在险要地方，为了便于防守。这里特别指出，所谓的“国”，并非疆域，而是国都。《逸周书·度邑》中有“宛瞻于伊洛，无远天室。”“度邑”是如何选择都城的意思。“宛瞻于伊洛”即瞻宛于伊洛，观察伊洛盆地。《史记》“宛”作“粤”，“粤”通“盂”，和“宛”的意义是一致的。“粤”从亏，“亏”即“于”。《说文解字·皿部》中的“盂”作“”，“于”即作“亏”。“天室”即天府之国。北京与洛阳有许多相似之处。《明统一志》说：“京师古幽蓟之地，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，形胜甲于天下，诚所谓天府之国也。”

《史记·周本纪》说：“(周武王)营周居于洛邑而后去。纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚;偃干戈，振兵释旅：示天下不复用也。”意思是，周武王修建王城洛邑后离去。并说：“可以在华山的南面和华山西面桃林丘陵地区放马放牛，可以让干戈入库，遣散军队：表示这些东西以后都用不着了。”说的是伊洛盆地地理位置重要，也表示战争已经结束了。﹝唐﹞李吉甫《元和郡县志》说：“(偃师县)武王伐纣，于筑城，息偃戎师，因以名焉。”意思是，周武王伐纣以后，在此筑城，让干戈入库，遣散军队，所以叫偃师。虽然偃师与洛邑同属一个盆地，但二者是两个地方，洛邑在偃师西，今洛阳市老城区和西工区东半部一带。

燕京为北方重镇

司马迁将周朝时的燕国称北燕，或许为了与南燕相区分。南燕国属兖州，姞(jí，读吉)姓，黄帝后裔，西汉时东郡有南燕县,《史记》无世家。燕字替换了匽字是为了强调燕国在北方。燕国的领地称为幽州，《尔雅·释地》说：“燕曰幽州。”幽州大体在今北京市、天津市、河北省北部以及东北一些地区。幽州是舜帝时十二州之一。据《尚书·禹贡》记载，大禹治理天下的时候，将天下由原来的十二州合并为九州，这九州分别是，冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。其中北方之州为冀州，幽州并入了冀州之中。据《尔雅·释地》记载，周朝对九州进行了调整，调整后的九州是冀州、豫州、雍州、荆州、杨(扬)州、兖州、徐州、幽州和营州。周朝恢复了幽州，梁州并入了雍州，青州改成了营州。周朝对九州的调整，应当与西周初年的形势有关。据《燕召公世家》记载：“其在周成王时，召公为三公。自陕以西，召公主之;自陕以东，周公主之。”自陕以西，正是夏朝的梁州和雍州之合。陕是豫、梁、雍、冀四州的交界地，大体上在今河南省陕县。《史记·周本纪》记载，周武王平定天下以后，“封尚父于营丘，曰齐。”尚父就是齐太公，齐国的开国之君。《释地》说：“齐曰营州。”营州即夏朝时的青州。﹝晋﹞郭璞关于营州注说：“自岱东至海。”《尚书·禹贡》说：“海岱惟青州。”说的是同一个地方。

冀字和燕字都从“北”。在象形字中，“燕”中的“北”为燕子的羽翼，为了表达燕子象征北方，“燕”的羽翼演化成了“北”。﹝东汉﹞许慎《说文解字·燕部》说：“燕，燕燕，玄鸟也，籋(niè，读聂)口，布翅，支尾，象形。”﹝清﹞段玉裁注说：“籋口，故以廿像之;布翅，故以北像之;枝尾，与鱼尾同，故以火像之。”燕燕就是燕子。《诗经·邶风·燕燕》有“燕燕于飞，差池其羽。”黑色又叫玄色，所以燕子又叫玄鸟。玄鸟是商朝的图腾。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”燕子像镊子一样的嘴巴演化成了“廿”，翅膀演化成了“北”，分叉的尾巴像鱼的尾巴一样，演化成了“火”。 在金文中“冀”和“翼”是一个字，“冀”中的“北”也曾有羽翼之义，冀州曾是中原地区的羽翼。

据《黄帝内经·素问》，东方为青色，南方为赤色，中央为黄色，西方为白色，北方为黑色。燕子是黑色的，所以燕子是象征北方的鸟。南方为明，北方为暗，幽有昏暗幽昧之义，所以，幽州义为北方之州。《山海经·大荒北经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。”“北海之内”指北方的疆界之内，“幽都之山”对应《山海经·北山经》中的“燕山”，“黑水”对应《北山经》中的“燕水”。应当指出，《山海经》是体现阴阳五行的寓言故事。所谓黑水并非是黑色的河流，而是北方的河流，五色代表五个方位。所谓玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐指北方的鸟、蛇、豹、虎和狐，它们毛羽蓬松，耐寒。虽然燕子是玄鸟，但这里所说的玄鸟并不一定是燕子。

燕京是平安详和的地方

匽字有平安之义。《说文解字·女部》说：“妟，安也。”“日”为阳，“女”为阴，阴阳和谐为安。“妟”是“匽”和“宴”的本字。《说文解字·宀部》说：“宴，安也。”“安”中的“女”是“妟”的简省，金文宴中宴字就省略了“日”。通常理解的家有女人为安，其实是家庭和谐才是安。冀州和幽州都是平安之州。“冀”中的“異”是“异”的繁体字。《释名·释州国》说：“幽州在北幽昧之地也。冀州亦取地以为名也，其地有险有易，帝王所都，乱则冀治，弱则冀强，荒则冀丰也。”说的是，冀州像幽州一样以北方而得名，冀州和幽州有山区、有河流、有平原，受外界影响小，是帝王建都的好地方。

古文燕字也有平安的意思，所以北京曾叫北平。《周易》中孚卦有“有它不燕”，﹝唐﹞孔颖达《周易正义》疏：“燕，安也。”在八卦中，坎卦指北方，所代表的季节为冬至，《周易》称坎卦叫劳卦。劳字繁体作“勞”，从二“火”，像是雪中送炭。按阴阳五行，寒为阴，火为阳，劳字反映了阴阳和谐的精神。同样的道理，幽、狄、黑、燕、魚等阴性文字也都从火。甲骨文中幽字从“火”，寓意为幽暗中显示光明。《新编甲骨文字典》解幽字说：“象火薰两根丝线，示幽黑之义。”金文幽字中的“火”已经演化成了“山”。《古篆释源》解幽字说：“金文已讹火为山。”《礼记·王制》说：“东方曰夷”，“南方曰蛮”，“西方曰戎”，“北方曰狄” 。北方边远地区称为狄，狄字也从“火”。 “黑”也从“火”，“灬”由“火”而来。魚生活在水中，也属阴性，所以，魚字也从火。甲骨文中“燕”像剪刀一样的尾巴到小篆时演化成了“火”，隶书开始写作“灬”。

今天的北京，作为我们伟大祖国的首都，不仅有着优越的地理环境，还有着厚重的历史和人文积淀。探讨“燕京”一词的来历和背后的含义，可以加深了我们对首都北京的认识，提升我们民族的自信心，从而更加热爱我们这个伟大的国家。

说到中国的古代诗词很多网友都知道的，那叫一个有意思啊，那叫一个厉害啊，但是你慢慢的会发现其实好像我们现代人写的诗词怎么感觉好水，完全就是不在一个水平上面，那么这到底是为什么呢?是中国人丢失了写现代诗词的方法还是说到底出了什么问题呢?下面就着这个问题一起来揭秘看看吧!

应该说，现代人写的诗很水只是个别现象，但今不如古却是普遍现象。

有人认为，古人的诗句之所以优美，是因为多用辞藻，而现代人词汇量不深，所以写不出好诗。这个观点看似有理，实则不尽然。

以白居易为例，在如今看来，白居易的诗作也有些晦涩，但在古代只能当作[通俗]一类。

白居易追求语言浅近的程度，必须是妇孺皆识，就是没读过书的人也能看懂他写的内容。如此一来，白诗有了广泛的群中基础，在唐朝受欢迎的程度不是李白和杜甫能比较的。我举个例子：

《晚桃花》白居易

一树红桃亚拂池，竹遮松荫晚开时。

非因斜日无由见，不是闲人岂得知。

寒地生材遗校易，贫家养女嫁常迟。

春深欲落谁怜惜，白侍郎来折一枝。

这首诗按古人的观点来说，就是[俗]。但用字俗不代表意境俗。从内容看似是自嘲之作，实际上是讽刺诗。

这首诗从桃花切入主题，第二联尤其值得玩味——[如果不是因为斜阳，就衬托不出这么艳丽的红桃;如果不是因为我闲人一个，就看不到这么美妙的景色]。

前面还是自嘲，后面就开始讽刺了——[寒门出身的人才经常被人忽视，穷人家的女子也常常要晚嫁。这晚春的桃花跟他们遭遇是一样的，不过幸好还有我白居易欣赏。]

从上面这首诗我们可以得知，即便用俗字，也是能够写出有意味之诗的，关键不在于用词俗雅，而在于写诗之人有没有情怀。

综上所述，我认为如今有些人写的作品沦为打油诗，主要是情怀不济，或是文笔没办法驾驭情怀。前者我也无能为力，不过后者还是可以通过积累弥补的。

其实致师在古代是一种比较冒险的举动，其主要作用是为了鼓舞军队士气，展示出己方的必战之心。两军交战，双方将领出面单挑，这便是致师。一旦致师获胜，便能有效打击敌方士气，在交战时也能取得先机。这在春秋之前被当做是一种礼仪，大家在看古代小说时，应该也有读到过这样的场景。不过随着战斗规模的扩大，致师能起到的作用是越来越小，而且还会徒增伤亡，所以这项作战方式也就慢慢消亡了。一、古代将领单挑叫“致师”

小时候看小人书，被《三国演义》《说岳全传》《水浒传》《杨家将》中那些每逢战事，两军对垒，将与将单挑独斗，大战多少回合，胜利者斩对方于马下所吸引，十分憧憬古人那种金戈铁马，摇旗呐喊，金鼓大振的场景。那么，古代真实的战场会是什么样呢?是否真的如演义小说中那样单挑呢?

留意史料，在春秋以前，人们古朴的思维讲究礼仪，就是打仗也要师出有名，两将“单挑”分个高下叫作“致师”。

《周礼》中说：“环人掌致师。”

《兵筹类要》中说：“两军既丘，各以其将出斗，谓之挑战。”

致师，可以解释为挑战，两军对垒，为了激发己方的斗志，派出武艺高强的将士，来到对方的阵营前挑战，用以侮辱激怒对方，沮灭对方的士气，震慑敌人。

东汉末年的郑玄解释说：“致师者，致其必战之志，古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”二、《左传》中的致师

《左传》中记载：“楚许伯御乐伯、摄叔为右，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌，摩垒而还。乐伯曰：吾闻致师者，左射以菆，代御执辔，御下两马，掉鞅而还。摄叔曰：吾闻致师者，右入垒，折馘，执俘而还”。

这段记载是说公元前597年，诸侯晋国与楚国之间爆发邲之战，临战，楚国的大将许伯、乐伯与摄叔三人交流“致师”的看法，并且按照自己的理解付之行动。

许伯驾驭着战车飞驰到晋军的军营前兜了一圈之后，耀武扬威地快速返了回来;随后乐伯乘着战车逼近晋国军营前，开弓射敌，他的车夫还从容地走下战车，整理了一番战马的辔绳，便后安全返回;接下来摄叔驾驶战车，直接冲入晋军大营，挥戈杀敌，并且割下敌人的耳朵，捉了一个俘虏回返。晋国军队分两翼追来，乐伯左边射马，右边射人，箭无虚发，阻止了晋军的夹击。

当乐伯的箭仅剩一支时，恰在此时一只麋鹿撞入，乐伯一箭射中麋鹿的背部。此刻，晋国将领鲍癸率部队追了上来，乐伯就让摄叔拿着麋鹿献给鲍癸，对他说：“由于今年还不到时令，应当奉献的禽兽还没有来，就把它奉献给你和你的随从作为膳食吧!”

于是，鲍癸命令部队停止追击，感慨地说：“他们的车左善于射箭，车右善于辞令，都是君子呀!”

最终邲之战也以楚国大胜晋国告终，从而奠定了楚庄王称霸诸侯的基础。

《史记•周本纪》中说：“陈师牧野，帝纣闻武王来，亦发兵七十万距武王。武王使师尚父与百夫到致师，以大卒驰帝纣师”，是说公元前1044年周武王伐商纣王之时，两军在牧野大战，周武王命尚父姜子牙带领百余名勇士致师扬威，震慑商纣王，在牧野之战中商朝的军队许多临阵倒戈，归顺了周武王，最终夺取天下。三、项羽约刘邦单挑

看来在春秋之前，讲究仁人君子，遵循周礼，致师还时有发生，到了战国时期，随着礼崩乐坏，致师这种传统的方式逐渐消失了。

每逢战事，将领们也会在战场上厮杀，冲锋陷阵，更重要的是指挥战斗，特别是高级别的将领，是一军的灵魂，不会冒险到一线战场上去拼命。

到了秦末，楚汉相争，楚霸王项羽与汉王刘邦较量逐渐处于下风，两军在广武附近对阵之时，项羽激昂地对刘邦说：“天下匈匈数岁者，徒以吾二人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父为也。”

项羽的意思是说：如今天下不定，都是你我之间连年争斗不止，让老百姓处于兵荒马乱之中，所以，我们用最简单的办法来解决问题，你我单挑好了，一决胜负。

刘邦听了，诡异地笑了：“吾宁斗智，不能斗力!”意思是说：我才不与你比武，军事讲究韬略。

项羽望着刘邦那熊样，派出一队“壮士”出阵挑战，刘邦军中有楼烦善于射箭者，项羽前来挑战的将士都被射杀，“项王大怒，乃自被甲持戟挑战，楼烦欲射之，项王瞋目叱之，楼烦目不敢视，手不敢发，遂走还入壁，不敢复出”，看来这项羽就是天地英雄，那大无畏的精神镇住了这楼烦射射者，不敢发箭了，真乃世之英豪。四、“回合”是怎么回事?

历史上单挑杀敌者有之，比如三国时期的小霸王孙策与太史慈，旗鼓相当，英雄对英雄，上演了一幕惊心动魄，但不是每战都是两将交锋，如真的如演义所说，军队中的士卒也就失去作用，真实的战场，单挑的事发生的可能性很少。

那动不动两军阵前大战多少多少回合，纯纯是小说家为了塑造英雄人物把古代战争简化了。

所谓的“回合”，是指古代两将战马冲刺，两将兵器相交的刹那叫“合”，如果都没能击中对方，带马回头转弯的过程叫“回”，因之，所谓一个回合需要马匹加速、冲击，兵器对刺，随后减速，带马回转，这有一个过程。

如演义中那样，势均力敌的两将，动不动斗上百十余合，或三百合，这是不可能的，纵使人不累，那马也累死了。由之，那单挑是小说家给读者的误区，不要当真就好。

冷兵器时代，两军对垒，厮杀充盈着血淋淋的故事，是智慧与胆识高下的对比与较量，谁赢得生存权，谁就赢得最后的胜利。

致师，横贯天际的壮举，分明是古人在灵魂深处点燃的一束豪情的光芒。

作者：陈二虎

春节作为一年一度的最重要的一个节日，其重要性自然也就不用多说了，而春节的历史也是非常悠久的，我国春节来源悠久，历史非常久远，可以说这个习俗你延续了几千年了。而现代人过春节的娱乐活动也是非常多的，那你知道古代人过春节的时候都会做一些什么样的娱乐活动吗?古人的春节是怎么过的呢?他们一般都干些什么呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。

1、春节传统习俗

办年货

中国的年俗文化源远流长，全国各地衍生出纷繁多样的过年习俗，南北迥异，各具特色。虽然各地习俗不尽相同，但是备年货、送年礼却是几乎全国上下的“过年必备”。置办年货，包括吃的、穿的、戴的、用的、贴的(年红)、送的(拜年)礼物等等，统名曰之“年货”，而把采购年货的过程称之为“办年货”。办年货是中国人过春节的一项重要活动。

祭灶

农历十二月廿三/廿四日祭灶。民间祭灶，源于古人拜火习俗。《释名》：“灶。造也，创食物也。”灶神的职责就是执掌灶火，管理饮食，后来扩大为考察人间善恶，以降福祸。祭灶在中国民间有几千年历史了，灶神信仰是中国百姓对“衣食有余”梦想追求的反映。

扫尘

在民间，新年前夕有“腊月二十四，扫尘(亦称扫屋)的习俗。民谚称“二十四，扫房子”。民间称做“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，年前扫尘有“除陈布新”的涵义。扫尘用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门，以祈来年清吉。

贴年红(挥春)

年廿八、廿九或三十日家家户户“贴年红”(年红是春联、门神、横批、年画、“福”字等过年时所贴的红色喜庆元素统称)。过年贴年红(挥春)，是中国传统的过年习俗，增添了喜庆的节日气氛，并寄予着人们对新年和新生活的美好期盼。

春联：根据《玉烛宝典》、《燕京岁时记》等文学作品记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联。贴春联也叫贴门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

年画：春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是中国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩。

窗花与“福”字：在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

年夜饭

年夜饭，又称年晚饭、团年饭、团圆饭等，特指岁末除夕的阖家聚餐。年夜饭源于古代的年终祭祀仪，拜祭神灵与祖先后团圆聚餐。年夜饭是年前的重头戏，不但丰富多彩，而且很讲究意头。吃团年饭前先拜神祭祖，待拜祭仪式完毕后才开饭。席上一般有鸡(寓意有计)、鱼(寓意年年有余)、蚝豉(寓意好市)、发菜(寓意发财)、腐竹(寓意富足)、莲藕(寓意聪明)、生菜(寓意生财)、生蒜(寓意会计算)、腊肠(寓意长久)等以求吉利。中国人的年夜饭是家人的团圆聚餐，这顿是年尾最丰盛、最重要的一顿晚餐。

守岁

除夕守岁是年俗活动之一，守岁之俗由来已久。守岁的民俗主要表现为所有房子都点燃岁火，合家欢聚，并守“岁火”不让熄灭，等着辞旧迎新的时刻，迎接新岁到来。除夕夜灯火通宵不灭，曰“燃灯照岁”或“点岁火”，所有房子都点上灯烛，还要专门在床底点灯烛，遍燃灯烛，谓之“照虚耗”，据说如此照过之后，就会使来年家中财富充实。古时南北风俗各异，古时北方一些地方守岁习俗主要为熬年夜，如晋朝周处所著的《风土记》中说：除夕之夜大家各相与赠送，称“馈岁”;长幼聚欢，祝颂完备，称“分岁”;终岁不眠，以待天明，称“守岁”。除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。

压岁钱

压岁钱，年俗之一，年晚饭后长辈要将事先准备好的压岁钱派发给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱在民俗文化中寓意辟邪驱鬼，保佑平安。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪。因为人们认为小孩容易受鬼祟的侵害，所以用压岁钱压祟驱邪。

在历史上，压岁钱是分多种的，一般在新年倒计时时由长辈派发给晚辈，表示压祟，包含着长辈对晚辈的关切之情和真切祝福;另一种就是晚辈给老人的，这个压岁钱的“岁”指的是年岁，意在期盼老人长寿。可追溯的最早压岁钱文字记载在汉代，又叫压胜钱，并不在市面上流通，而是铸成钱币形式的玩赏物，有避邪的功能。

游神

游神，是传统贺岁习俗之一。游神，又称圣驾巡游、游老爷、营老爷、游菩萨、游神赛会、年例、迎神、迎年、游春、行香、菩萨行乡、抬神像、神像出巡等等，是指人们在新年期间或其它喜庆节日里，又或诸神圣诞的这一天，到神庙里将行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇游境，接受民众的香火膜拜，寓意神明降落民间，巡视乡里，保佑合境平安。主旨是酬神、消灾、祈福等。游神沿途伴随有锣鼓、唢呐、神偶、舞狮、舞龙、飘色、标旗、游灯、八音、杂技及乐队演奏等丰富多彩艺阵表演。是集拜神、祈祷、欢庆、宴客为一体的传统民俗活动。

游神在潮汕地区又称为“游神赛会”、“营老爷”，是潮汕地区的传统民间民俗活动;每年春节期间，按时间顺序，各村镇轮流举行民间游神活动，场面热闹非凡。在粤西地区又称为“游老爷”、“游菩萨”，或称“年例”;所谓年例，即“溯古例今、年年有例”。在北流一带亦是称为“年例”。在珠三角地区又称为“菩萨行乡”，众人抬神像巡游，绕村一周，接受祈福。在福州又称为“迎神”，农历的正月初三至十五，便是游神的时间，成为乡村“做年”的重要活动之一;游神常以村为单位，有时数村联合，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面热烈。

拜岁

拜岁，年俗活动之一。在岁首早上迎新岁，拜祭“岁神”。“岁”又名为“摄提”、“太岁”，上古纪元星名。太岁也是民间信仰的神灵。岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，每年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”，是一岁之主宰，掌管当年人间的吉凶祸福。如《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”。拜岁是历史最悠久的过年传统风俗，这古俗如今在广东，尤其在吴川一带仍盛行。在新年初一辞旧迎新之际，迎新岁、拜祭岁神、接福，这一传统习俗自古以来代代相传。

庙会

逛庙会是春节期间的民俗活动之一。广府庙会与北京地坛庙会并称中国两大庙会。涵盖木偶荟萃、中华绝活、武林大会、元宵灯会等主题活动，包含了祈福文化、民俗文化、美食文化、商贸休闲文化等丰富的内容。

拜年

春节期间走访拜年是年节传统习俗之一，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、新年好等话。拜年的意义所在是亲朋好友之间走访联络感情、互贺新年，表达对亲朋间的情怀以及对新一年生活的美好祝福。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现代社会通行的贺年卡在中国古代已经实行，早在宋代，皇亲贵族士大夫的家族与亲族之间已使用专门拜年的贺年片，叫做“名刺”或“名贴”。

派利是

派利是，是流传已久的年俗之一，“利是”亦有写作“利市”或“利事”。派利是，利是利是，寓意着一年都能利利是是，大红大紫。“利市”一词古已有之，早在《易经》中便有记载，带有本少利多的意思。元代《俗谚考》亦提及“为了吉兆，要向主家讨个利市”的说法，由此可见，利市亦有好运的意义。根据《易杂注》所载：“营商利市，营达利事”，生意人派的叫利市，取其有利于做任何事情的意思。

烧炮竹

中国民间有“开门炮仗”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是烧炮竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。炮竹是中国特产，亦称“爆仗”、“爆竹”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，关于爆竹的演变过程，《通俗编排优》记载道：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。

炮竹的原始目的是迎神与驱逐鬼怪。后来以其强烈的喜庆色彩发展为辞旧迎新的象征符号。烧炮竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。

2、古人过年玩什么

古代过年，好像是一场马拉松狂欢，从小年(腊月二十三)一直嗨到正月十五元宵节。

小年是为大年做准备的，主题是祭灶神、大扫除、买年货。每个朝代的灶神口味不同，羊肉、鱼肉、猪肉、酒糟、麦芽糖、豆子、糕点都曾被灶神享受过。

祭灶神是男人的活儿，大扫除是女人主管的事儿。《红楼梦》里，就是王夫人和王熙凤率领仆人进行年前大扫除。古代没有84消毒液，杀菌消毒全靠盐。尤其是宗祠，必须打扫得干干净净。

大扫除之后，就是女人们最嗨皮的活动—买买买，年货市场简直比双十一还火爆!

衣服、头花、春联、桃符、门神、年画、年酒、彩绸、糖果、炭火盆、扫帚、日历……只要跟过年沾边儿的全热销，快递小哥儿集体累到虚脱。

除夕前三五天，大家开始在同事、亲戚、朋友、邻居之间送年礼。普通人家就送点儿吃的，官宦之家的年礼五花八门。《红楼梦》里，乌庄头给贾家送的年礼价值2500两银子，相当于50万元人民币。

年礼往往也是职场的风向标：我看好你，年礼加三成;我认定你会衰，年礼减两成。

北宋大文豪王安石有一首诗是写过年的：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”

挂桃符、贴门神，是为了驱邪避鬼;贴春联，是为了迎春纳福。屠苏酒据说能够预防瘟疫，酒里居然有花椒，味道让人刻骨铭心。

南宋之前的古代人民过年放的不是鞭炮，而是爆竹。先在院子里燃起一个火堆，然后把竹子扔进火堆里，竹子被火烧后会发出“噼里啪啦”的脆响。

大家不仅往火堆里扔竹子，还会扔用坏的扫帚、闲置的小物件之类，这不就是断舍离吗?

古代没有春节晚会，但更加精彩。比如唐朝时，除夕夜有驱傩活动，男女老少戴着面具组团上街跳大神，是不是很燃?

当然，吃年夜饭、守岁、吃饺子、拜年，这些常规项目必须有。另外，唐宋时，除夕夜还要打灰堆，用木棍竹杖敲打灰堆，祈求新的一年万事如意。

古代的大年初一，最重要的事是祭祖。早上3点，家里男女老少换上新衣服，排好队祭拜祖先。祭拜完祖先，再向长辈磕头。天亮之后，组团给亲朋好友拜年，请客吃年酒。

初二，出嫁女回门，女婿给岳父岳母拜年。

初三，把祭祖供品撤掉。初四，接灶神。

初五，破五，送五穷。把智穷、学穷、文穷、命穷、交穷“五穷”送走，迎来长寿、富贵、康宁、好德、善终“五福”进门……

继续请客、拜年、吃年酒，人脉圈广的人家，年酒能一直吃到正月十五。

听起来累死了是不是?

其实，古代人的娱乐节目也不少呢。比如，电影《妖猫传》里令人震撼炫目的幻术，在汉朝大年初一的杂技演出中就可以看到哦!

另外，有钱人家还会请戏班子到家里唱戏，这可比看3D巨幕电影还爽，绝对私人定制。大家还可以一起说说笑笑打纸牌。

当然，最有意思的还是张灯结彩的正月十五元宵节。元宵节，一直是未婚男女浪漫幽会的情人节。

据说，宋朝还有元宵联欢晚会，节目单非常丰富，包括戏曲、杂技、脱口秀、评书、相扑、魔术、舞蹈、足球赛、影戏……好像比现代的元宵晚会还有趣呢!

吃饱喝足玩够之后，还可以约健身。

在元宵节的晚上，女人们结伴散步“走百病”，逢桥必走，好把百病都散掉，祈求身体健康，百病全消。嗯，这样能消耗不少卡路里，绝对健康!

3、古代人春节有什么娱乐项目

春节是我国最重要的节日，已经有两千多年历史了。今天我们就来说说古人是怎么过年的。很多人印象里古人的娱乐活动很少，其实古人春节时的娱乐活动也是很丰富多彩的，一点也不比现代人少。

春节最重要的当然是拜年了，我国自古就是礼仪之邦，拜年的传统也是历史久远。除了提着礼物上门去拜年，还有就是投拜帖了，当时称之为飞帖。据宋朝一本叫《清波杂志》的古籍上记载，宋朝人过年的时候会在门口挂一个红纸做的袋子，因为古时候没电话通讯不便，经常去拜年的时候主人家出门了见不到人。这个时候就把拜帖放到门口的红纸袋里，这样主人就知道自己来过了。像不像我们现在的信箱呢，我觉得更像圣诞节时挂在床头的袜子。

春节剪纸也是有很悠久的历史了，现在很多地方依然保留着这个传统。古人都剪什么呢?答案是鸡。古人会剪出鸡的图案贴到窗户上，来迎接新的一年的曙光。

在晋代一本古籍上还记载了一个奇怪的习俗，“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”意思是说春节那天得吃一个鸡蛋，可能是因为鸡蛋可以补充很多营养吧。

因为春节是春天的开始，春天万物复苏是最重要的季节。古代耕种是最重要的事情，所以就更加看重春季了。春节的时候会吃春天新生的蔬菜，比如韭菜、萝卜等蔬菜。古人会把这些菜做成春卷春饼，谓之咬春。

春节早上吃完了饭，还会去郊游踏青，古人称为“走春”。而往哪个方向走也都有讲究，会根据自己的生辰八字结合天干地支来推算一个吉利的方向。

我们现在过年都是穿红色衣服，图个吉利。而古时则不同，古代过年把绿色当做吉利的颜色，因为绿色代表春天。大家过年出门都会穿上绿色的衣服来庆祝。

我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常"席地而坐"，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。哪些老人适合收藏古代家具呢?老人如何选择收藏文玩，一起和看看吧。

古代家具的保养对于高价购进的家具，如何在兼顾实用性的同时，又不会对古家具造成损伤，并进行有效的维护和保养，这需要我们了解有关方面的知识。大体来说，古家具的保养主要需注意以下几个方面：

其一，湿布是古家具的天敌。因为湿布中的水分和灰砂混合后，会形成颗粒状，一经摩擦家具表面，就容易对其造成一定的损害。那么古家具上积了灰尘，该如何清扫呢?最好是用质地细软的毛刷将灰尘轻轻拂去，再用棉麻布料的干布缓缓擦拭。若家具沾上了污渍，可以沾取少量水溶性或油性清洁剂擦拭。

其二，木制家具因为材质的原因，过度的阳光照射或潮湿，会损害其材质，造成木材龟裂或酥脆易折。因而要在保证古家具不遭受阳光过度照射条件下，保持其干燥。我国南方气候比较潮湿，这给古家具的收藏带来了更多的麻烦，但只要细心保养，还是可以做到丝毫无损的。

其三，在搬运古家具的时候，一定要将其抬离地面，轻抬轻放，绝对不能在地面上拖拉，以避兔对它造成伤害，如脱漆、刮伤、磨损等。

其四，古家具要经常上蜡保养。上蜡时要在完全清除灰尘之后进行，否则会形成蜡斑，或造成磨损，产生刮痕。蜡的选择也很重要，一般的喷蜡、水蜡、亮光蜡都可以，但是切勿使用汽车蜡。上蜡时，要掌握由浅入深、由点及面的原则，循序渐进，均匀上蜡。一般来说，每两周上一次蜡即可，但若遭到刮擦、碰撞或磨伤，就要请专家及时修补。

古代家具的作伪手法

古代家具与其他门类的文物一样，也有作假现象。目前，在市场价格不断提高的刺激下作伪的手法也越来越高明，赝品屡屡应市。部分利欲熏心的投机分子，甚至不惜破坏珍贵的古代家具原物，以牟取高额利润。古代家具的作伪，已成为每个家具收藏，爱好及研究者无法回避的问题。现将一些常见作伪手法介绍如下，供鉴定时作参考。

老人在收藏古代家具的时候掌握基本的老人理财安全小知识，投资古代家具也是不错的选择。

说到现在逢年过节的小编觉得一直有一个问题，那就是好像只要过节什么的，好像都在吃饺子，其实感觉现在人都变懒了，很多时候也并不是这样的，什么节日吃什么还是有不少的讲究的，那么小编就想问了这个在古代我们这些小来百姓会吃什么呢?当然这饺子是跑不了的，但是每个朝代吃什么其实都是有讲究的，下面跟随小编继续揭秘看看!

其实古代人过年和现代人过年是一样的，除了各种菜肴之外，还有一些特色的食物，但是得看具体的朝代之分了。

在两汉之前，小麦没有被推广，那就只能用麦粒来煮饭吃的，两汉之后才普及了谷物制粉的技术，所以就出现了面条和馒头。所以这个时间段过年的时候麦饭就必不可少了。

在唐朝时期人们的饮食逐渐起了变化，北伐有大麦小麦，南方就是水稻了，所以北方人吃大米那就是富裕人家了。

唐朝之后就出现了饺子，在宋朝叫“角子”，因为饺子的形状也像元宝，所以有招财进宝的意思，过年就经常性的吃饺子了，还有就是汤圆了，汤圆也是一种十分常见的美食了，依旧是因为寓意非常的好，什么团团圆圆啊。

明朝时期北方人吃饺子而南方人就吃汤圆了，但是对于喜欢肉食的人来说，这个历史也是十分的悠久的，魏晋到唐宋，游牧民族南下，羊肉都是超过猪肉的，所以过年饭桌上都是有羊肉的，当然也会有不少野味，什么鹿肉和老虎肉也不为过啊。

再说回唐朝吧，过年有生鱼片这一说哦，但是鲤鱼不能吃，宋朝反季节蔬菜也能吃到，到了清朝就是辣椒的天下了。

过年其实和现代人也没太大差别，只是当时社会有什么过年也都会吃什么而已，现在社会过年什么都有，所以当然就是什么都能吃了。古代也是如此。

说到我国古代的婚姻，我们都知道男子可以做到三妻四妾，女子在古代的时候地位非常的卑微。若是一位女子成为了一个男人正妻的话，那么这女的地位还算是比较高的，至少丈夫若是去世了，那么她便是家里的女主人，若是小妾的话，那么后果会很悲惨。在我国历史上，很多达官贵人家里都有小妾，有的甚至有很多的小妾。不过关于小妾的作用你知道吗?

小妾首先的作用就是传宗接代。古代有句话叫不孝有三无后为大，在古代没有后人可以说是非常大的过错。因为古人讲究人死后要有人供奉的，而这种供奉一般都是自己的后代，主要是儿子。如果没有儿子，就代表着死后无人供奉。这就和孤魂野鬼差不多。所以如果男人的正室如果没有生儿子或者没有生育后人的话。很多男人都是会娶小妾的。这不仅是自己想要取得，还有就是整个家族的压力。

一般来说，小妾的地位比较低。有的和家里的丫环差不多。不仅要承担生儿育女的任务，还需要做很多的家务。不过如果小妾真的生育了子女，在家里的地位可以说就比较高了。但是按照古代的传统，大多数时候生下来的儿子都要过继给正室的，叫正室为母亲，这样才能有继承权。虽然比较残忍，但是小妾之后的日子还是不错的。不过，如果小妾要是没有生育的话那下场可以说是就比较惨了。

对于当时的男人来说，小妾真的就是自己的私有物品。这些小妾是可以被转让的。有时一个男人会把自己的小妾送给自己的朋友或者下属。以此来巴结或者笼络他们。这时候的小妾真的就是沦为玩物了。这也是很多男人娶小妾的原因。可以说小妾真的是没有任何地位和权力。

不过这种状况在封建社会早期出现的比较多，在后期出现的非常少。因为明清时期受程朱理学影响比较大，贞洁比较重要。所以当时的小妾多数都是从一而终的。但是这样对于他们来说也同样是一种折磨。

说到古代人的嫡庶观念到底有多严重，其实小编是知道的，大家也许都知道，但是其实大家或许不知道，这个古代人的嫡庶严重到什么地方你却不知道的，那么到底有多强呢?这个是严重的一个问题，下面我们就着这个问题一起来分析揭秘看看吧!

中国的嫡庶之分其实在商朝就有了的，经过周公之礼之后，就成了法律规定的，所以才有了后来的几千年的嫡庶之分的阶级差异。

在古代嫡庶之分也是有讲究的，和我们想的其实不太一样的，主要是依据母亲来判断的，古代其实也不是一夫多妻，而是一夫一妻多妾的制度的，所以妻子生的，也就是正室生的就是嫡子了，在根据妾的等级，就分不同的庶子了，奸子等等，如果原配去世后，男人再明媒正娶的人也还是是正室夫人，生的孩子也是嫡子，但是妾一直就是妾的。

嫡庶之分确立后，所以他们的社会地位和家庭地位是完全不同的，周公定礼的时候嫡长子继承制就深入人心了，不管是民间，特别是在皇宫里面关于嫡长子的争议就太大了。

春秋时期生育技术低下，男性人口资源本就宝贵，所以这个嫡长子的制度就越发的显得不可撼动。但是也有庶子能力强过嫡长子被重视的，在古代也比较多见。

秦汉时期嫡庶之分不知道为什么变得十分的严重，嫡长子是优待的，但是庶子如果不受待见，那就和家里的奴婢好不到那去，但是一般还是要比奴婢高一些的。嫡子可能要好一些，要是是嫡女，那就更加悲剧了，话说宋朝皇帝的庶女都是直接下嫁给了商户，士、农、工、商四等，皇帝的庶女都这样了，那么普通老百姓的那就更加不用说了，想想就可怕。

庶子女的母亲多是主人买来的，也有别人送的，或是奴婢提拔的，他们的作用只是取悦主人而已，苏轼有做过把怀孕的妾室送人的情况，所以古代这个嫡庶之分可真的没有电视剧里面那么简单，简直就是没人性的一说。

很多准妈妈会纠结是选择剖腹产还是顺产，其实在考虑这些时，你可以看看古代人是怎么生孩子的。那么，惊！古代人也能剖腹产？就让的小编和您一起去了解一下吧！

古代人也能剖腹产？

一、躺着生其实并不受欢迎

要知道，古代人的卫生条件与现在根本没有办法比，古代妇女生孩子真的是像在鬼门关走一遍。古代人尤其是外国人之所以不喜欢躺着生，主要是因为她们认为其它姿势要比躺着更容易生产，减少难产机率。在国外，很多产妇选择站着生、跪着生等。

二、准妈妈如何选择分娩方式

很多准妈在分娩之前不知道哪种分娩方式适合自己，其实很多时候，准妈可以听听医生的建议，因为在入院分娩之前，医生会给产妇做一个详细的身体检查，看看胎位是否正常，产妇情况是否稳定。如果一切都正常，那么产妇可以选择自然分娩的方式，但如果有问题，那么就可能要选择剖腹产了。

有些产妇对于自己的分娩方式有自己的想法，有的产妇害怕疼痛所以就算自己能顺产也会剖腹产。无论如何，产妇在选择之前一定要与医生沟通好，最好听从医生的建议，以免出现问题。

三、古代人分娩有顺产也有剖腹产

剖腹产在古代就已经存在了，不仅在中国，在国外也有。古代人生孩子的方式有很多，但条件受到很大制约，所以才会说“女人生孩子就像在鬼门关走了一遍”。与古代相比，现在的准妈妈还是很幸福的，虽然会疼痛，但是医疗条件要比古代好太多，安全性也大大增加了。

四、古代人生孩子姿势五花八门

古代女性生孩子的姿势有很多，不仅有躺着的，还有坐着的。同时还有其它姿势，比如站着、蹲着、坐着、跪着。

不管选择什么样的分娩方法，相信准妈妈都希望自己能安全地把宝宝生下来。既然如此，在分娩之前也要做好一切准备工作，保持心情稳定，不要让自己有太大的压力，以免影响分娩进程。同时多跟医生做好沟通工作，积极配合医生，共同努力，确保宝宝健康诞生。如果你对剖腹产的风险有多大等有关孕妇分娩方面的知识还有疑问，请继续关注剖腹产安全常识栏目。

可能有很多人都听说过这样一句话，“笑贫不笑娼”，从字面意义上来看，这意思就是说，即便是嘲笑贫穷的人，也不要去笑娼妓，也就是说，贫穷之人比娼妓更不如。这里的贫穷指的并不是生活悲惨的人，而是不去想办法努力改善自己贫穷现状的人。那么为什么要这样说呢?在古代青楼的存在难道是合法的吗?笑贫不笑娼究竟是什么意思呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、古人为什么说笑贫不笑娼

古有云：“笑贫不笑娼”。其实“笑贫不笑娼”这句话里的“娼”，不是指那些青楼妓女。说的是一些教坊，妓院里面的娼妓歌姬。后来被用来泛指一些为了利益而不择手段，有些败坏的人。很多对于这些种种行为深感不耻，但是一旦看见人家的这些钱财呢，却又非常动心，会眼红，最后导致很多人纷纷“下水”参与。

其实古代的妓院和青楼还是有一定差别的。当时的教坊妓院当中很多的女人都是会诗词歌赋，会琴棋书画的。而观众往往想听一名歌姬弹奏一曲都是价值不菲的，可能一个普通人辛辛苦苦干上一整年，也换不来当地著名歌姬的一夜。

古代的“妓”通“伎”，是指女性的艺术表演者，但是现代的“妓”是指女性性工作者。所以意义是不一样的。不要小看这些抛头露面的歌姬伎女，她们的脑子里都是很聪慧的，而且其中不少知识广泛之人。

这些个伎女在教坊妓院里也是当做大家闺秀一样来教养的。只是没有像真正的大家闺秀那那样显赫的家室而已，秦始皇的母亲赵姬嫁给吕不韦前就是邯郸的歌妓。例如汉武帝的第二任皇后卫子夫，本来是汉武帝姊姊平阳公主府中的歌妓。也有很多能将功臣的家族覆灭后，女子沦落为歌姬伎女的案例。

其实这句话的产生也是跟当时的时代背景具有一定联系的。古代虽为封建社会，但是贫民多靠农耕生活。由于科技与生产力并不发达，所以多数贫民大多以农耕为主。既然是只要劳作就能还钱的社会，那只要你勤快一些，必然日子是不会太难过的。换做今天也是一样，正常情况下一个人一直贫穷，一定跟他好吃懒做，好逸恶劳是离不开的。

古代的女子，是不允许抛头露面出去打工赚钱的。而青楼里面有很多女人都是身不由己的，可能是因为家里女儿生的太多养不起被买进去，可能因为双亲好赌而被买进去，也可能因为被骗被拐而买进去等等。

就连这些命运多舛的女子们都没有放弃自己的生活，而在积极努力的活着，那家庭和睦，双脚健全的人又凭什么不上进，还吵吵自己贫穷呢?虽然不择手段生活是不好的事情，但总比不积极生活，不努力上进的人更为可耻吧。2、人的优越感

在古代中国，顶级青楼女子大多也都是高收入人群。古代文人结婚一般是不会因为爱情，大多是父母之命媒妁之言，有的高门大族还是因为利益而联姻。但是古代的文人，尤其那些自命风流倜傥的文人还是渴望爱情的，他们在家庭中得不到爱情就求诸于外。到秦楼楚馆去寻找自己心目中的爱情。

清朝以前我们知道的那些爱情故事。很多都是文人墨客和青楼女子之间的爱恨纠缠。比如冒辟疆和董小婉。比如柳如是和钱谦益。比如陈圆圆和吴三桂。

这些青楼女子有点名气的都是高收入人群，有多高呢?在冯梦龙的《卖油郎独占花魁》故事中，卖油郎省吃俭用三年，攒下的银子才能和花魁娘子共度春宵一晚。还是只能看不能摸的那种。花魁娘子对他这种底层小人物是看不上的，她只是感念卖油郎这位粉丝对自己的痴情，让他和自己共处一室，临走时把卖油郎的嫖资双倍还他了。

花魁娘子心中，自己的良配是：若是衣冠子弟，情愿委身事之，是那些读书人，或者世家大族的衣冠子弟。但是很多世家大族把她们娶回家后，并不太看重，很多女人嫁人后的下场是出家，莫名失踪或者重返青楼。红颜薄命大约就是指的她们。

相对于底层穷苦人，青楼女子的收入是绝对的高收入。在士大夫阶层对这些青楼女子也许有的人会轻视，会瞧不起，但是对于普通百姓来说，这些女子依旧是他们高攀不上的。青楼女子交往的大多是名士或者官员，往来无白丁，嘲笑她们的成本有时候会很高。

但是对于穷人，很多薄有资产的人都可以鄙视的嘲笑一下。没关系的。《红楼梦》里，焦大虽然早年对贾府老太爷有救命之恩，但是因为没钱没地位，乱骂街依旧会被捆起来拖走的。3、如何理解笑贫不笑娼

其实很多嘲笑穷人的人对于比自己牛的人会更有敬畏感，越是对不如自己的人充满了优越感，见到牛人越是自卑。这大约也是一种病。

看到有公众号编过一个故事，很形象的说明了笑贫不笑娼。说有位大学生，考上985的那种，去上学前，母亲把一堆家乡特产，腊肠了，辣椒酱啦杂七杂八的东西装满一个蛇皮袋。

这位985的学生扛着蛇皮袋上飞机时，空姐酸酸的说了一句：现在机票可真便宜啊，什么人都能坐飞机了。985其实是另外一种优越感，穷和空姐的嘲弄是另外一种意象，这两种东西组合在一起合成了一句话叫：笑贫不笑娼，莫欺少年穷。

其实换个人，比如对钱不感兴趣的马爸爸扛着一个蛇皮袋坐飞机，大约那位势利的空姐会媚眼如丝的夸耀一句：您好节俭哦。

笑贫不笑娼其实也算是古人对人性的一种总结，总有人有种优越感，觉得我懂得你不懂，你就是穷人。比如前些日子在飞机上大闹的监督员大姐，大约在她眼里，很多乘坐飞机的人都是穷人，因为她眼里这些人都不懂规矩，这是和钱没有关系的一种穷。所以她才会理直气壮的大声呵斥。

只要有人就有江湖，有江湖就有鄙视链，这东西会一直存在。不过有的人穷被人笑，会力争上游，但是有的穷人会蒙上双眼意淫有人比自己更穷的人。

为什么说埃及金字塔是古代文明史上的奇迹?

古埃及文明史上最为辉煌的成就是建筑艺术，它的标志就是闻名于世的埃及金字塔。金字塔是古埃及国王的陵墓，塔基是正方形，四壁是倾斜向上的三角形，越往上越窄，直到顶端形成尖状，从四面看像汉文中的“金”字，故中国称其为“金字塔”。

埃及金字塔建筑很多，大大小小的共有79座，其中胡夫大金字塔最为著名，高143.5米,相当于一座50多层高的大楼，是法国艾菲尔铁塔建成之前世界上最高的建筑物。海夫拉金字塔比胡夫金字塔略矮几米，但它的附属建筑却更完善壮观，一尊被希腊人称为斯芬克斯的“狮身人面像”更是闻名于世。金字塔是古代埃及劳动人民智慧的结晶，是世界古代文明史上的奇迹。

“法老”的来源

“法老”是希腊文的音译，最早出现于埃及古王国时代，当时的意思是指“宫殿”。到图特摩斯三世时，“法老”正式成为国王的尊称。

反应国代战争的影视作品相信很多小伙伴们都已经看过不少了。在制定一条战争路线的时候，若是中途有城池的话，古人们通常会将城池攻克之后再前进，而攻打城池所消耗的时间个兵力也是非常多的，但是好处就是损失较少。不过这也让很多人就感到纳闷了，为什么一定要攻下城池后再前进呢?不能直接绕行的吗?下面小编就来给大家解释解释吧。

首先我们要明白的一点就是，战争是谁都不想看到的画面，若是一旦开战了，那么肯定是要先攻下城池的。为何这么说呢?因为从古至今，城池一般都是建立着交通主要干道上，如果想要以更快更有保障的方式去作战的话，那么打下城池肯定是必须的。

其次，城池再战争当中所起到的作用是非常巨大的。古代人作战一处动就是几万人几十万的阵仗，而且战争时间也是比较久的，对于士兵们来说，粮草时每天的必需品，若是攻下城池的话，那么粮草将会得到妥善的保存和保管，再不及上也能够更加大方便快捷。而且在战术上，若是出师不利，退回城池还可进行防御战，进可攻退可守。

还有就是，古代的娱乐消遣很少，没那么多花花电子，而且军费也是个不小的开始。若是沿途攻克了城池，从城池中所虐多的财富是可以补充到军费当中的，为接下来的作战奠定更加稳定的基础。再把话说回来，古代的城池就一位着娱乐中心点，在那里士兵们可以进行更有效的修养。疗伤，逛窑子，喝酒娱乐等等，这些是能够很有效的提高军队士气的事情。

最后就是，若是绕过城池的话，那么城池内的敌方守军很有可能就会在适当的时候发起进攻，而这个时候自己的军队就会呈现出腹背受敌的趋势。在战术和战略上，若是军队腹背受敌了，那么这也差不多等于必死无疑了。因为腹背受敌的话，军队的士气会大幅度降低，导致整个军队兵败如山倒，即便是军队人数再多，遇到这种情况也很难控制。

所以说古人在打仗的时候都十分执着的攻克沿途所需要经过的城池，虽然说攻城并不是一件容易的事情，但这也却是在战争中稳打的最佳方案。在古代那个战火纷飞的年代，老祖宗们所考虑的可比我们现在所想的要更加全面了，毕竟乱世出英雄。

中国是一个古老的民族，在中国的历史上有许多的历史名人，他们为我国做出了很大的贡献，他们是中国古代的着名思想家、教育家等。而在山东的历史上就有许多的文化名人。你知道山东有哪些山东名人吗？下面的山东文化为你带来山东的十大历史人物，一起来了解一下吧。

孔子

孔丘（前551年9月28日～前479年4月11日），字仲尼。排行0，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。

孟子

孟子（前372年～前289年），战国时期鲁国人。中国古代着名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。着有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。，名轲，字子舆，鲁国邹城人（今山东省邹城市）。又字子车、子居。中国古代着名思想家，教育家，政治家，战国时期儒家代表人物。父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。

扁鹊

扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。

房玄龄

房玄龄是唐代初年着名良相、杰出谋臣，大唐“贞观之治”的主要缔造者之一。他是一位出身“书香世家”的纯正儒生，跟随秦王十年艰辛征战；终生“效父清白”的饱学之士，辅佐太宗二十载稳任首宰。房玄龄智能高超、功勋卓越、地位显赫。但他善用伟才、敏行慎吉、自甘卑下、常行让贤。“群星捧月月隐平，治世夜空灿月明”，是对他特有的名臣气度、良相风格的赞言。作为一名雅士，他颇具可佩可学的典范；作为一代勋臣，他堪称可歌可颂的英贤。房玄龄是唐代初年名相，是唐朝开国功臣。名乔，字玄龄（一说名玄龄，字乔）。

张自忠

张自忠将军：第一名将。国军第33集团军总司令。张自忠当选第一名将首先是由战绩决定的，他曾在台儿庄战役中重创日寇坂垣师团，获得临沂大捷；收复枣阳桐柏，获得鄂北大捷；还获得过襄东大捷，被老百姓称为活关公。同时还因为他是抗战时期牺牲的国军最高将领（李家钰牺牲得晚于张）。但最主要的，是因为人们对张自忠悲剧经历的同情，这样一位正直的、人格高尚的爱国者却曾被误认为汉奸而人人喊打，简直是奇耻大辱。

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