曹操谣俗词的译文20篇

何晏是东汉大将军何进的孙子。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养之后，深得曹操的喜爱。曹操把何晏安置在皇宫里，将他当做自己的亲生儿子。于是何晏在地上画出一方形，自己坐在里面。有人问他为什么这么做，他回答：“这是(我)姓何的的房子。” 曹操知道了这件事之后，就把他遣送出宫外了。

《何氏之庐》原文

何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。宴乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即谴还外。

魏武帝为什么将何晏送出宫

因为何晏画地令方的做法表明了自己的立场，暗示了曹操自己想在宫外生活的意愿。

《何氏之庐》主要内容

何晏是东汉大将军何进的孙子。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养之后，深得曹操的喜爱。但是他不想依附于曹操，便在地上画了个方框，代表何家的房子，表明自己的态度。

《野望》的译文：傍晚时分，伫立在东皋村头远望，来回地走，不知该去哪里。每棵树都染上秋天的色彩，重重山岭都披着落日的余光。放牧的人驱赶着牛群回家，猎人骑着马带着猎物各自随愿而归。大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈!

《野望》

王绩 〔唐代〕

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

赏析

《野望》的首联“东皋薄暮望，徙倚欲何依”奠定了整首诗抑郁的基调。颔联“树树皆秋色，山山唯落晖”写秋天山林之静景，渲染作者的孤寂苦闷的心绪。

颈联“牧人驱犊返，猎马带禽归”从反面衬托诗人的郁闷孤单的心境，描绘了一幅乡野之人放牧归来的动态场景。尾联时，诗人唱着《采薇》之歌，抒发自己隐逸山林之志。

“昔楚襄王从宋玉”出自宋代文学家苏辙的《黄州快哉亭记》，全文译文为：江水流出了西陵峡，才进入平地，江流奔腾汹涌。向南与沅水、湘水合流，向北与汉水汇聚，水势更加壮阔。江水流到赤壁下时，水势浩大，像是大海一样。

清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。

在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。在白天，船只在亭前来往出没;在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快，令人惊心骇目，不能长久地欣赏。能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，(只见)山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一数清。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。

从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊!这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢?”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁?假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性(本性)，那么，在什么地方会不感到快乐呢?(读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢?如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢?)

张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢?如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢!

元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。

《黄州快哉亭记》的课文

江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘 ，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风!寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之!”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变;楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉?士生于世，使其中不自得，将何往而非病?使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快?

今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快;而况乎濯长江之清流，揖西山之白云 ，穷耳目之胜以自适也哉!不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉!

元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。

《王冕僧寺夜读》的译文：王冕是诸暨县人。在王冕七八岁的时候，他的父亲让他在田埂上放牛，王冕偷偷跑进学堂，去听学生念书。听完以后，就默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。

事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。

王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后，对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。

《王冕僧寺夜读》的原文

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书;听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者。父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖;冕小儿，恬若不见。

安阳韩性闻而异之,录为弟子,学遂为通儒。 性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

《假中对雨，呈县中僚友》的译文：止步顾自发笑，在闲居的日子里常常梦到杜陵，从晚春的黄莺鸣声知晓盛夏还没到来，春社之雨预告着谷物丰收的季节。不是因为忘了收麦子，而是无法放下书籍;自然会为了旷职而忧愁，写下这份书信答谢好友。

《假中对雨，呈县中僚友》的作者

《假中对雨，呈县中僚友》的作者是韦应物。韦应物是山水田园诗派诗人，还是唐朝时期大臣、藏书家，韦应物的主要作品有《韦江州集》、《韦苏州集》。韦应物的山水诗景致优美，时常创作反映民间疾苦的政治诗。韦应物的诗歌创作成就最大。其诗多写山水田园，清丽闲淡，和平之中时露幽愤之情。反映民间疾苦的诗，颇富于同情心。是中唐艺术成就较高的诗人。

《假中对雨，呈县中僚友》的全文

却足甘为笑，闲居梦杜陵。残莺知夏浅，社雨报年登。

流麦非关忘，收书独不能。自然忧旷职，缄此谢良朋。

富贵不能淫全文：景春曰："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"

孟子曰："是焉得为大丈夫乎? 子未学礼乎? 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰： 往之女家，必敬必戒，无违夫子! 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"

富贵不能淫译文：

景春说："公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。"

孟子说："这哪能算是大丈夫呢?您没有学习礼仪吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。"

作者简介：

孟子(约公元前372年-约公元前289年)，名轲，字子舆，汉族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中国战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的代表人物。与孔子并称孔孟。代表作《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》，政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，被后世尊称为亚圣。

《听邻家吹笙》的译文：吹笙的声音好像是隔着彩霞而来的，不知是出自墙外的哪一家。重重的大门紧锁，无处可寻，怀疑其中必有千树的桃花，灼灼其华。《听邻家吹笙》的作者是唐代诗人郎士元。

《听邻家吹笙》

郎士元〔唐代〕

凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。

重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。

赏析

首句“凤吹声如隔彩霞”具象地写出“隔彩霞”三字，设想奏乐的环境，间接烘托出笙乐的明丽新鲜。“不知墙外是谁家”不仅进一步渲染了笙声的奇妙撩人，还见出听者“寻声暗问”的专注情态，也间接表现出那音乐的吸引力。“疑有碧桃千树花”。以花为意象描写音乐，象征着那笙声的明媚、热烈、欢快。全诗联想想象等方法极其浪漫地创造了一个引人入胜的意境。

《听邻家吹笙》的作者

《听邻家吹笙》的作者是唐代诗人郎士元。郎士元字君胄,历任拾遗、补阙、校书等职，官至郢州刺史。郎士元与钱起齐名，世称“钱郎”。他们诗名甚盛，当时有“前有沈宋，后有钱郎”之说。

译文

奂山的山市,是（淄川）县有名的八景之一，但好几年也难得见到一次。有位名叫孙禹年的公子，同几位志同道合朋友（在）楼上饮酒，忽然看见（奂山）山头有一座孤零零塔耸立起来，高高地插入青天。（大家）面面相觑，惊疑不定，心想附近并没有这么个禅院。没过多久，又出现了几十座高大的宫殿，碧绿色的琉璃瓦，飞翘的殿檐，(人们)这才明白是（出现）山市。不到一会儿，只见一座高高低低的城墙,连绵不断有六七里长，竟然像一座城市。其中(景物）有像楼一样的，有像厅堂一样的，有像街巷一样的，（一个个）清晰地出现在眼前，（多得）可以用亿万来计算。忽然，一阵大风刮起，空气中的尘土之大，城市变得隐隐约约。接着，风停了，天空又变得晴朗起来，刚才的一切都消失了，只有一座高楼，直插云霄，这座楼每层有五间，门窗全都是大开着的；每一行有五处明亮的地方，(透露出)那是楼那边的天空。

一层层地指着数，楼越高亮点越小，数到第八层，亮点才如星星一般大了；又往上数，就昏暗得看不分明，没法计算层次了。楼上的人往来匆匆，有靠着的，有站立的，形态各不一样。过了一会，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了，慢慢地又像平常的高楼一样了，又渐渐地像座高房子，突然间又只像拳头那么大，像豆粒那么小，接着就什么也看不见了。

又听说有起早赶路的人，看见山上有店铺集市（人来人往），和人世间没有两样，所以又叫“鬼市”。

注释

山市：山市蜃景，与“海市蜃楼”相似。

奂山：山名。旧淄川县有涣山，也写作焕山。

邑：县。这里指清代淄川县，今属淄博市。

孙公子禹年：对孙禹年的尊称。公子，旧时用来称呼豪门贵族子弟。

然数年恒不一见：经常是多年看不见一次。然，但是。数年，许多年。恒，经常。

同人：共事的人或志同道合的友人

饮：喝酒。

青冥：青天，天空。青，形容天空的颜色。冥，形容天高远无穷的样子。

相顾：你看看我，我看看你。

念：想。

禅院：佛寺。禅，佛教用语，表示与佛教有关的事物。

无何：不久，不一会儿。

碧瓦飞甍：青色的瓦和翘起的屋檐。飞甍：两端翘起的房脊。甍，房脊。

始悟：才明白。始：才，悟：明白

未几：不久，不一会儿。与前边的“无何”含义相同。

高垣睥睨：高高低低的城墙。高垣，高墙。睥睨，又写做“埤堄”。指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙。

连亘：连绵不断。

居然城郭：竟然变成一座城郭了。居然，竟然。城郭，城市。

中有楼若者：其中有的像楼。

堂若者：有的像厅堂。堂，厅堂。

坊若者：有的像牌坊。坊，街巷、店铺。

历历在目：清晰地出现在眼前。

以：用。

莽莽然：一片迷茫的样子。莽莽，一片迷茫。

依稀：隐隐约约。

既而：不久。

一切乌有：这个词用来形容什么都没有，或者也可以用来形容漏得或者消磨、消耗得所剩无几。现指，所有的（景象）都没有了。乌有，虚幻，不存在。乌，同“无”。

危楼：高楼。危，高。

直接：连接。

霄汉：云霄与天河。

窗扉：窗户。

皆：都。

洞开：敞开

裁如星点：才像星星那么小。裁，通“才”，仅仅。

黯然缥缈：黯淡下来，隐隐约约，若有若无。黯然，昏暗的样子缥缈，隐隐约约，若有若无，又作“飘渺”。

而：然后。

往来屑屑：形容来往匆匆。屑屑，忙碌的样子。

或：有的人。

凭：靠着。

不一状：形态不一。

逾时：过了一会儿。

倏忽：突然。

遂：终于。

人烟市肆：人家和集市。市肆，集市。肆，店铺。

孤：孤零零。

耸：耸立。

惊疑：惊奇，疑惑。

碧：青绿色。

同人：同业朋友。

然：但是。

数：几。

明（出自文中“则明渐少”）：光亮。

行（出自文中“又闻有早行者”）：赶路（另一说行也为走的意思）

与世无别：跟尘世上的情形没有什么区别。

孙公子禹年：对孙禹年的尊称。

风定天清：大风停止，天空晴朗。

孤塔耸起：意思是孤零零的一座塔耸立起来。

通假字

裁如星点：裁通“才”，仅仅，只有,刚刚。

乌:乌通“无”，没有。

词类活用

故又名“鬼市”云（名：叫，称。名词用作动词）。

窗扉皆洞开（洞：像洞一样，名词作状语）。

中有楼若者，堂若者，坊若者（名词作状语。依次译为：城市中有像楼台的，有像厅堂的，有像牌坊的）。

楼渐低(低：降低。形容词作动词）

古今异义

恒：

古义：常常，经常。

今义：持久，普通。

顾：

古义：看。

今义：注意。

念：

古义：1.思考、思虑2.惦念、怀思3.诵读

今义：1.想念2.读.

悟：

古义：明白。

今义：了解。

始：

今义：开始。

危楼:

古义：高楼。危，高耸。

今义：危险的楼。

直接:

古义：一直连接到。

今义：不经过中间的事物。

黯然：

古义：1.黑色的样子2.暗淡无光的样子3.神情沮丧的样子4.和谐顺利的意思。

今义：1.阴暗的样子2.心里不舒服，情绪低落。

层次：

古义:层数。

今义:说话、作文的次序。

睥睨：

古义：城墙上面呈凹凸形的短墙，亦称女墙。

今义：眼睛斜着向旁边看，形容傲慢的样子。

居然：

古义：竟然。

今义：表示出乎意料,在自己意料之外

（原文：然数年恒不一见）连词，但是，然而（表转折）。

（原文：尘气莽莽然）助词，……的样子。

（原文：居然城郭矣）尾词，副词后缀。

数:

（原文：见宫殿数十所）量词，几，几个。

（原文：数至八层，裁如星点）动词，计数。（原文：然数年恒不一见）多。

（原文：中有楼若者，堂若者,坊若者）有想楼台的，有想厅堂的，有像牌坊的。

无何：

古义：不久，一会儿。

今义：没有什么。

以：

（原文：以亿万计）用，(形容很多)。

全诗为：茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。这篇最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。

《古艳歌》

两汉·佚名

茕茕白兔，东走西顾。

衣不如新，人不如故。

译文

被你抛弃而被迫出走，犹如那孤苦的白兔，往东去却又往西顾。

旧的衣服不如新的好，人还是旧人更胜新人。

赏析

这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻，用一只孤单的兔子兴起抒情主人公孤单的情感，弃妇被迫出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人，后两句是规劝故人应当念旧。

“约束不明，申令不熟，将之罪也”的意思是：规定不明确，指令不清晰，是将官的过错。“约束不明，申令不熟，将之罪也”出自汉代史学家司马迁的《史记·孙子吴起列传》。

《孙子吴起列传》的简介

《孙子吴起列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。该文实际上是我国古代三位著名军事家的合传。作者着重写了孙武“吴宫教战”，孙膑以兵法“围魏救赵”、马陵道与庞涓智斗，以及吴起在魏、楚两国一展军事才能，使之富国强兵的事迹。全篇以兵法起，以兵法结，中间以兵法作骨贯穿始末。

孙子的简介

孙武(约前545年-约前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人 。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”的全诗是：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。前两句诗的意思是：终日寻访春天却见不到春的踪迹，脚下的草鞋已踏遍了被白云笼罩的山头。

《嗅梅》

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

译文

终日寻春却见不到春的踪迹，脚下的草鞋已踏遍了被白云笼罩的山头。

归来时将梅花拿在手指间轻嗅，暗笑自己，这眼前的枝头春意正热闹十分。

赏析

“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”出自《禅诗》三百首高僧篇，全诗用寻春咏梅来譬喻悟到真如法身其实人人本自无缺，因向内而非向外求索。此诗摘自《禅诗》三百首高僧篇，是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”，首两句描绘诗人尽日寻春，踏破芒鞋，入岭穿云，但却一直找不到春天的踪迹。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里?

译文：中国的南方一直都是绿水青山，风景优美，一个小小血吸虫竟使名山大川萧杀冷肃，就连神医华佗也无可奈何。万户人家越来越低迷冷淡，大面积的田地荒芜，很多村子已被彻底摧毁。大家住在地球上，不经意间中，一日已行了八万里路，巡视了宇宙空间中千万星辰。牛郎要问及血吸虫病的事，一切生离死别都伴随着岁月的消逝而变成过去。

绿水青山枉自多这句诗出自《七律二首·送瘟神》，原诗为：青山绿水枉自多，神医华佗无奈小虫何。千村薜荔人遗矢，万家萧疏鬼歌唱。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问恶鬼事，一样悲欢逐逝波。

赏析：首联：青山绿水说明江南地区风景秀丽，用青山绿水的枉自多来暗示着老百姓之稀缺，表明了血吸虫病伤害之比较严重。颔联：形象地描绘出了众多江南地区乡村遭到血吸虫病伤害的凄惨景象：杂草散生，秽污漫山遍野，大家死的死，逃的逃，一片低迷冷淡，大家能听见的好像只能鬼的哀歌。颈联：形象地展现了岁月悠悠的消逝。尾联：紧承颈联，是对第一首诗情画意的完毕，也是对第二首诗的起始点。

“闻讲《左氏春秋》，爱之”的译文：(司马光)听老师讲解《左氏春秋》，十分喜欢。“闻讲《左氏春秋》，爱之”出自《宋史·司马光传》，《宋史》由元代丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰。

原文

司马光七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃(去)，光持石击瓮，(破)之，水迸，儿得活。

译文

司马光七岁的时候就像一个大人一样非常懂事,听到老师讲解《春秋》，非常喜爱,放学之后又为家人讲他所学到的,因此他也明白了春秋的内涵.从此书不离手,甚至忘记了饥渴,冷热,一心都扑到了书里.

有一天,一群儿童在庭院里捉迷藏,一儿小孩失足跌进了院子里那只装水的大缸里,别人的小孩都吓得跑掉了,司马光应声而出,手执石块将缸击破,于是缸里的水流出来了,那个小孩也得救了

《赠范晔诗》的翻译如下：恰逢驿使，折一朵花让他带给在陇头的你;江南什么也没有，姑且赠送一枝春色给你。

《赠范晔诗》的赏析

《赠范晔诗》是一首五言绝句，短短二十字却传达了诗人对友人深切的情谊。全诗前面两句写事，写诗人偶遇要前往北方的驿站使者，就折花托予驿使，拓他转交给在北方的友人。这位友人也就是范晔，而范晔此时身在北方的陇头，因此诗中用陇头人来代替范晔。

《赠范晔诗》的后两句写明了赠花的原因，诗人先见驿使而想起友人，就念及诗人身处江南所拥有的最美好的事物，就是能表达美好春日的梅花，从而表现出诗人对友人的深厚情谊，令人感动。

《赠范晔诗》的原文

《赠范晔诗》

折花逢驿使，寄与陇头人。

江南无所有，聊赠一枝春。

“闻道百，以为莫己若者，我之谓也”意思是：听说了许多道理，就以为没有人能比得上自己，这说的就是我这样的人。

这句话出自《庄子·外篇》中的《秋水》篇。庄子是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，先秦庄子学派的创始人。

他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。庄子被后人称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。

“今朝有酒今朝醉”出自于唐代罗隐的《自遣》，下一句是：明日愁来明日愁。

【原文】

《自遣》唐代 罗隐

得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

【译文】

得到的时候就放声高歌没有就由他去吧，愁恨全然不理照样乐悠悠。

今天有酒就痛快畅饮喝他个酩酊大醉，明日的忧虑就等明天再烦愁。

【注释】

得：指得到高歌机会。

失：指失去这个机会。

悠悠：悠闲自在的样子。

今朝：今日。

【创作背景】

本诗具体创作时间不详。罗隐由于生活在政治极端腐败的晚唐社会，又加上他仕途坎坷，十举进士而不第，便化进取为愤怒，视功名如烟云，常常以激愤的心情、锐利的笔锋揭露现实的丑恶，批判政治的腐败，抒发胸中的愤懑。《自遣》就是其中较有名的诗作。

《赠刘景文》的意思：荷花败尽，连那擎雨的荷叶也枯萎了，菊花虽然已经枯萎，但是那傲霜挺拔的菊枝在寒风中依然显得生机勃勃。一年中最美好的景致你一定要记住，最美景是在秋末初冬橙黄橘绿的时节啊。

《赠刘景文》

宋·苏轼

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

注释

刘景文：刘季孙，字景文，工诗，时任两浙兵马都监，驻杭州。苏轼视他为国士，曾上表推荐，并以诗歌唱酬往来。

荷尽：荷花枯萎，残败凋谢。

擎：举，向上托。

雨盖：旧称雨伞，诗中比喻荷叶舒展的样子。

菊残：菊花凋谢。

犹：仍然。

傲霜：不怕霜冻寒冷，坚强不屈。

君：原指古代君王，后泛指对男子的敬称，您。

须记：一定要记住。

最是：一作“正是”。

橙黄橘绿时：指橙子发黄、橘子将黄犹绿的时候，指农历秋末冬初。

故人舍我归黄壤，流水高山心自知这句诗出自宋代王安石的《伯牙》。全文的翻译是：年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！

原文及赏析

千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山心自知。

这是写关于知音难觅或乐曲高妙的诗，写琴曲的高妙，听琴的乐趣，或者比喻高妙的作品或知音、知己。

王安石介绍

王安石是中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家。他自幼聪颖，酷爱读书，过目不忘，下笔成文。

在文学上，王安石具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。有《王临川集》《临川集拾遗》等存世。

《子衿》的译文：你的衣领青青，我的心境悠悠;即使我不曾去看你，难道你就不给我传递音讯吗?你的佩带青青，我的情怀悠悠，即使我不曾去看你，难道你就不能到我这来吗?在这高高的观楼上独自走来走去，张望啊。一天不见你的面啊，好像已经有三个月那样长!

《子衿》的赏析

《子衿》出自《国风·郑风·子衿》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。《子衿》描写的是单相思的情怀，表现出一个女子对她的心上人的思念。每当看到颜色青青的东西，女子就会想起心上人青青的衣领和青青的佩玉。于是她登上城门楼，就是想看见心上人的踪影。如果有一天看不见，她便觉得如隔三月。《子衿》全诗三章，每章四句。全诗采用倒叙的手法，充分描写了女子单相思的心理活动，维肖维妙，意境优美，是中国文学史上描写相思之情的经典作品。

《子衿》的全文

《子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮!

原文：有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱。鹦鹉自念，此山虽乐，然非吾久居之地，遂去，禽兽依依不舍后数月，山中大火。鹦鹉遥见，心急如焚，遂入水沾羽，飞而洒之。天神言，汝虽有好意，然何足道也，对曰，虽知区区水滴不能救，然吾尝侨居是山，禽兽善待，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也。天神嘉其义，即为之灭火。

译文：有鹦鹉飞到其它山上栖息，山中的飞禽走兽都喜欢它。鹦鹉想，在这里虽然快乐，但不是我长时间居住的地方，就离开了。好几个月后，山中起大火，鹦鹉远远地看见，心里急得像在焚烧，于是用水沾湿羽毛，飞过去洒向山。天神说，你虽然有好的心意，但又有什么用呢。鹦鹉回答，我仍然知道一点点的水不能救它们。但是我曾经寄居在这座山，飞禽走兽友好地对待我如同兄弟，我只是不忍心看见它们被大火烧死罢了。天上的神赞美它的行为，立即为它熄灭了大火。

注释

1.集：栖息。2.念：想。3.沾：沾湿。4.辄：都。5.去：离开。6.濡：浸。7.何足道也：（你洒的这点水）怎么能扑灭火呢。8.然：但是。9.侨：寄居。10.区区：小，细微。