梁武帝几次出家为僧（通用20篇）

南宋皇帝宋恭帝是如何成为和尚的?

这主要是因为北宋在覆灭的时候，有许多的皇室宗族，早就已经尸骨无存，那么对于自己来说，为了能够有效避免一切的猜测，不如就选择出家。

在历史上宋朝的经济还有科技都是非常出色的，但是南宋的皇帝其实仅仅只是做了两年的皇帝，马上就选择出家，这真的是一个让人觉得非常奇怪的事情。宋朝虽然属于一个经济大国，但是一直都会被周围的一些小国家打得落花流水，当时无论是皇帝还是嫔妃，全部都已经被抓走，而这些人要么就是羞辱，要么就是自杀。

宋恭帝天上皇位的时候，其实才只有4岁，父亲也是一个早就已经被酒色掏空身体的家伙，只知道贪图美色，等到国家交到自己的手中，早就已经充满了危险，更是已经进入到危急的时刻。虽然说自己能够成为皇上，但是已经成为一个亡国的皇上，再加上当时奸臣当道。这个皇帝仅仅只有4岁，一直都是皇后，还有太后垂帘听政，4岁的皇帝根本就不懂得国家政事。

所以在面对南宋时，也只能够选择出兵抵抗，但是这些军队根本就不是正经的军队，全部都是东拼西凑出来的。所以在面对一些强势的军队时，一直能够败下阵来，就是因为这一点才能够有效刺激到元朝的野心。

宋恭帝被抓的那一年才只有11岁，直接就被扔在了西藏，其实就是想让他来到寺庙当和尚，希望能够斩断红尘之事，从今以后就可以好好的做人。宋恭帝并没有任何的怨念，还非常的享受,一门心思的开始做和尚，慢慢的就变成了一个有名的高僧，更是给大家留下了一些深刻的印象，只是不知道这么做到底是正确还是不正确呢？

选择出家是因为达到了一个生活的境界，那么出家都需要满足什么条件呢，下面来说一说。

操作方法

要想出家的话需要有父母或者是自己监护人的书面同意书，没有同意书的话寺院是不会收纳你的。

要想出家当和尚的话，自己身上是不能够有任何的传染性疾病的，比如皮肤病、艾滋病这类。

当然，出家就意味这清净，如果你想要出家的话，身上是不能有任何债务问题的，如果你有债务在身的话那不叫出家，只能说是躲避债务。

初次之外，要想出家的话肯定也是必须没有做过任何违反国家法律的事情的，如果你正在打官司或者是处理什么事物的话，寺院也不会要你。

感业寺，位于今陕西西安未央区六村堡乡后所寨。是唐代禁苑内的皇家寺庙。相传，是隋朝隋炀帝感念自己功德伟业所建。后因中国武周时期女皇帝武则天在这里出家而声名大噪。

《资治通鉴》记载“贞观二十三年（公元649年）五月二十六，唐太宗李世民去世遗诏，命武才人出家于感业寺”。因此，这位中国历史上唯一的女皇帝在登上帝位一统天下之前，在感业寺度内过了两载暮鼓晨钟、青灯礼佛、远离尘世的比丘尼生活，至唐高宗永徽五年（公元654年）三月才奉诏回宫。

如今的感业寺藏匿在后所寨村的感业寺小学里，经过几千年岁月的洗礼，现只存有一块明朝万历年秦府敕建感业寺的石碑和一块“禅寺武则修焚香火院”石门楣。

不得不说武则天是一位天生的女政治家，她十分善于察言观色，虽然在李世民时期不得宠，但此后顺利成为李治的宠妃，并且一步步坐上了皇位。李世民死后，武则天和一些没有孩子的嫔妃一起出家为尼，但李治一直心系武则天，所以最后又将她接回宫中。不少朋友好奇，武则天是在哪个寺院出家的。今天就借此机会跟大家讲讲武则天出家的这段历史，看看这背后还有哪些不为人知的秘密。武则天出家寺院在哪

武则天十四岁入宫，得到了唐太宗的青睐，被封为武才人。在嫁给唐高宗李治之前，武则天还曾经出家当过一段时间的尼姑，是李治后来把她接回了宫中。那武则天做了几年尼姑?武则天选择削发为尼，其实也是她的自保之道。下面我们就来看看当初武则天为什么会出家当尼姑吧。

武则天不仅是历史上唯一一个女皇帝，而且也是历史上唯一一个出过家的女皇帝，因为在称帝之前她还当过两年的尼姑，武则天出家的寺庙是感业寺，位于陕西西安。虽然历史上也出现过不少对佛教有着虔诚信仰的皇帝，比如南北朝时期的梁武帝萧衍，比如清朝的顺治帝福临。然而武则天选择出家却并不是因为她本身信奉佛教，她决定出家从某种程度上来讲也是为了活下来罢了。

武则天十四岁就入宫了，她容貌与才情都很出众，武则天一入宫就得到了唐太宗的信任与青睐。在唐太宗后期，民间流传着这样一种预言，称在唐朝皇帝三世之后，会有姓武的女性取代李唐的天下。为此，皇宫中很多姓武的女性都因此遭难。

唐太宗对这些流言蜚语半信半疑，他看到武则天就想起了这个流言，开始忧虑如果有朝一日流言成真应该怎么办。武则天聪明通透，她怎么会不知道唐太宗的心思呢?唐太宗病重，眼看就快不行了，唐太宗死后她的下场只有一个，那就是殉葬。武则天为了保命，便主动跟唐太宗说，自己愿意削发为尼，为他在佛祖面前请愿祈祷。唐太宗听后，觉得这也是个好办法，便赐她出家。

公元649年，武则天在感业寺出家为尼，公元651年就被唐高宗李治接了回去，所以武则天总共当了不到三年的尼姑。这两年多的出家经历，对于武则天来说，其实就是在为之后成就帝业而蓄势。武则天的秘密

公元637年，也就是武则天14岁的那一年，她被太宗皇帝看中。选入了宫中成为一名“才人”，因为长相妖艳，被太宗赐为“媚娘”。但是她在宫中的地位却一直没有得到提升，原因就在于太宗认为武则天此人，无仁慈之心，心狠手辣，因此一直对其有所忌惮，不让她接触任何的权力，但这却反而激起了武则天对权力的渴望。她，等待的只是一个机会。

公元649年，太宗皇帝去世，武则天则出家当了一名尼姑。这样看来，她的剩下人生将在寺庙里面度过了，对于权力，尽管自己再渴望，也是不可能有所接触的。但历史就是这么巧，仅仅过了一年，高宗李治来到了武则天所在的感业寺祭奠先皇，在那里再一次见到了武则天，本就对武则天有好感的李治一下子就控制不住自己的情感了，萌生了接武则天回宫的想法。

公元651年，28岁的武则天重回皇宫，开始了她的权欲之旅。凭借着高宗对他的喜爱，很快就成为了后宫的主人。掌权后宫后，由于高宗喜好玩乐且身体羸弱，而武则天又常常能够在国家大政上给他提出很好的建议，索性就把政事全权交由武则天管理了，使得武则天成为了皇权的“代理人”。

获得代理权力的武则天开始整理朝政，凡是忤逆自己的大臣，统统罢免，留下的都是自己的心腹大臣，渐渐地成为了整个大唐真正的掌权者。公元683年，高宗去世，武则天拥有了真正的大权。

7年后，也就是公元690年，这位女性政治家，正式称帝了，成为中华历史上第一位也是唯一一位女皇帝。为了这一刻，她苦心经营了53年。但是在男权社会，武则天这一做法是不可能长久的。公元705年，随着武则天的去世，她所建立的武周政权就此瓦解，权力重新回到了李氏一族。

在她死后，人们发现了她生前所造的密室，在建造这座密室时，是没有任何人知道的，建完后的工匠们也被武则天给处死了。因此，直到她死后这个秘密才被发现。由于找不到密室的机关，人们一时半会无法揭开这个密室的神秘面纱，纷纷开始猜测这是武则天用来干嘛的，有人甚至说这是她用来养“男宠”的地方。经过一番努力，密室终于被打开了，但里面仅仅只有两样东西，一本佛经和两幅画，画上的人分别是太宗皇帝和高宗皇帝，这时人们才知道武则天真实的内心想法。

是啊，尽管在大臣面前，她是一个权欲极强，冷酷无情的人。但她也是一个女人，需要依靠。佛学是她的信仰，那两位先皇是她所依恋的人。只有在这个密室里，她才会展示出自己最真实的一面，最女人的一面。

武则天远远没有那么神秘，他只是一个普通的女子，唯一不同的是，有那么一点喜爱权力，仅此而已。

清朝的顺治皇帝，对于他的事情相信大家多少都有些耳闻了。当年顺治皇帝打定心思要出家，在奉先殿中向列祖列宗磕头请罪。孝庄太后也是去劝说，但是无论用江山、责任鼓励他，还是放下太后之尊来恳求他，都无法挽回顺治帝出家的决心了。无奈之下，孝庄与其让顺治出家，还不如一碗毒药了结了他，哪怕是自己的亲儿子。那么孝庄为何要阻止顺治出家呢?第一，造成政治动荡。

顺治突然出家，会造成皇权的空虚。

这个时候，一旦有贰心的臣子谋乱，难免会酿成巨变，甚至颠覆朝廷。

大清基业开创在顺治手里，难免也会断送在顺治手里。第二，皇上就应该恪守天道。

天道是什么?天道就是皇帝的责任，养育百姓，教化臣民。

天道之说，顺治自己就很信服，并且认为是“古今同理，万世不移”的真理。

你身为皇帝，就应该遵守天道，不能半途而废。

皇帝自古就是终身制，除了被迫禅让的皇帝，哪个皇帝不是当到死才结束?

就如康熙所说：“朕是天子，是上天之子，朕就是神。”

天子就是代表天道行事的，你就应该一以贯之，有始有终。

退位就是悖逆天道。第三，身后之事难料。

好，让你顺治出家了，满意了。

那国家怎么办?交给谁管理?

孝庄再厉害，终究是女流之辈，后宫不干政是祖宗家法。

而且她年纪大了，精力有限。

他这一走，就算从儿子里面挑个继位，可终究都是小娃娃啊。

俗话说“主少国疑”，难免有人蠢蠢欲动，就像后周老柴家被赵匡胤篡了。

况且还有后来的鳌拜与班布尔善，这就是明证，不是杞人忧天。第四，皇位来之不易，不能前功尽弃。

想想孝庄的为了帮顺治挣得皇位，委身于多尔衮，遭受多大的屈辱。

在当时危机四伏的宫廷中，经历多少磨难，才披荆斩棘走到今天。

好不容易熬出头了，你又要撒手而去。

孝庄她不甘心啊，千辛万苦为儿子挣得皇位，到头来要打水漂。

这能把人气死。第五，给皇室抹黑。

皇帝出家，亘古未有的奇闻，除非是面临杀身之祸，才会夺入空门避难。

正常情况下，谁会出家?

一旦顺治出家，朝臣、民间难免会流言四起，皇室的尊严就会被按在地上摩擦。第六，出家理由太荒唐。

皇帝出家的先例是有的，但是因为一个女人出家，真是前无古人后无来者。

如果因为鄂妃之死而出家，不要说孝庄接受不了，朝臣接受不了。

一旦传扬出去，还会成为全天下的笑柄。

所以，顺治不能出家。

虎毒不食子，但是顺治首先是大清的皇帝，其次才是孝庄的儿子。

孝庄不但要为儿子负责，更要为大清的基业负责。

儿子和江山，她选择江山。

这是作为一个女人的决绝，也是作为一个英雄的担当。

如果真的毒死顺治，她可能会心痛，但不会后悔。

因为是顺治把自己带到绝境，也把孝庄逼向绝路。

红楼梦的最后宝玉出家了，这是为什么呢。宝玉为什么出家?那么，下面就由小编告诉大家宝玉为什么出家吧!

宝玉为什么出家?

贫窘一直追随着曹雪芹，却也使他的头脑一直保持清醒。他对这个社会有太多太多的感触了，他在乾隆盛世之时已经感受到一股强烈的“末世感”。他迫切的想把这一切都写下来，来唤醒人们对这所谓盛世的麻木。

曹雪芹生于优裕，殁于贫困，一生坎坷不平，饱尝世态炎凉。他有一肚子的怨气，也满腹的才气。他写出一部巨著《红楼梦》,为的是发泄对这个世道的强烈不满。

《红楼梦》塑造了一个反叛少年贾宝玉的形象。贾宝玉虽生长在温柔富贵之乡，钟鸣鼎食之家，翰墨诗之族，显宦达官之户，却不习八股制艺，淡视功名利禄。贾宝玉爱读野史杂书，精通六艺之术，他还在外面流荡优伶，表赠私物，并协助伶人琪官逃离王府，虽遭痛杖仍痴心不改。贾宝玉尤其讨厌有人来给他讲穷书通理，科举求官的大道理。无论是什么人，只要想劝说他移志变情，必然会不给好脸看(宝钗、湘云曾试过，结果讨了没趣，黛玉从不言此事，结果被视为知己)。

曹雪芹塑造的贾宝玉是一个对所有女性都极其尊重和爱惜的男人。贾宝玉说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人。”贾宝玉赞赏女性已到了自惭形秽的地步。他说：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫而已。”贾宝玉不因自己是公子哥就鄙视女性，他视女性为纯洁之物。贾宝玉以赞美女性，服伺女性为荣，这不但大反了自古以来“男尊女卑”之传统，也是以往小说中所从未有过的。可想而知，曹雪芹如此推崇女性，提倡“女尊男卑”，这在当时是需要何等的勇气!

自古才子佳人都薄命，曹雪芹亦如此，英年早逝，留下这部巨著。记得我看过一部书上(具体书名已不记得了)这样记载：其实，曹雪芹应该有足够的时间完成《红楼梦》，可是他只写了八十回，流传到民间。后来传到乾隆那里，龙颜大怒，觉得这是部揭露了太多宫廷秘密的小说，就派人到民间收集，想烧毁此书。可是等乾隆真正看完这部巨著的时候，不知怎的，乾隆竟舍不得烧它了。相反，决定保存下来，只是得删去其中不合意的一部分，让人续写。

而高鹗，就是此时进入乾隆眼里的。高鹗，生于约1738年(乾隆三年),死于约1815年(嘉庆二十年)。高鹗为人忠厚，常常勖勉、规劝弟子们克尽忠孝，走举业之路。他的八股文写得很好，思力精到，笔力雄健。在诗文中，他还常将人生如梦的感伤情怀抹上一层伤感的色彩。所有这些，我们在《红楼梦》后四十回中都可依稀感觉到。

我推想，高鹗在续这部书的时候，肯定有很多不是自己的想法，在当时的情况下，高鹗根本不可能根据自己的意愿来完成这部书，也不可能完全理解曹雪芹的原意来续完。他只能根据乾隆的旨意来完成这部佳著。最后终以林黛玉死了，贾宝玉出家了结尾。从表面上看，贾宝玉是因为林黛玉死了，心也死了，才出家的;从另一方面也可理解为贾宝玉对当时那种婚姻的安排，表现出一种消极的反抗，你们不是要我娶薛宝钗，我偏不娶，情愿出家也不娶。

而看前面部分，曹雪芹在那样的社会那样的心情下写这部书，他会以贾宝玉出家、林黛玉香消玉殒作小说的结局吗?不，绝对不可能!!!而高鹗呢?他敢让曹雪芹的原意公之于众吗?他不敢!!!所以，我想，安排贾宝玉出家是乾隆统治的需要!!你不是对封建社会不满，想买弄你的资本主义新思想新萌芽吗?你曹雪芹不是想把自己的思想通过贾宝玉来体现吗?哼哼，我就让贾宝玉出家去，什么消极的反抗，什么哀大莫于心死，贾宝玉根本没的选择，没的反抗。

李娜，生于湖北武汉，中国女子网球队运动员。那么，为什么李娜出家?

上世纪九十年代，在中国歌坛李娜可谓是个家喻户晓的歌星。她所演唱的《青藏高原》、《嫂子颂》、《好人一生平安》、《女人是老虎》、《走进西藏》等歌曲曾倾倒过无数的听众。在其出道十年间，共为160余部影视剧配唱200多首歌，那时中国影视剧几乎一半叫响的歌曲都是由李娜唱出来的。

然而，1997年的春天，就在李娜入行十年，演艺事业正处于颠峰状态之时，她却做出了个令所有人都感到无法理解的决定，先是将户口从郑州迁移到张家界永定区并在天门山选址造屋，而后又奔赴五台山，在那里削去青丝、落发为尼。此消息一出，圈内外一片哗然，很多人为之感到惋惜。关于李娜为何出家的原因，一时间也众说纷纭：有人说李娜是因情感受挫，看透了人世间的情短意长;也有人说她在音乐界登峰造极，很难再突破自己，出家逃避生活中的困扰;甚至当年也有媒体认定为是唱片公司精心策划的炒作，为了制造些新闻博取声名......

一晃十二年过去了，昔日的歌星李娜已成了今天的昌圣法师，远离世俗，潜心修学佛法。那么，当年，事业如日中天的李娜为何遁入空门?究竟是什么原因使她宁愿放弃名利双收的演艺事业，而愿与一盏青灯一世为伴呢?事情虽然过去这么多年了，长春国贸还是在这里独家揭秘我所知道的内情，也算是给曾喜欢李娜的那些歌迷们一个交待吧!

李娜原名牛志红，1963年7月25日生于河南郑州，苦孩子出身，五岁丧父，一直与母亲和妹妹相依为命。小时候的穷苦生活也造就了李娜坚强不屈、争强好胜的性格。1976年，13岁的李娜如愿考入了河南省戏曲学校攻读表演。1981年毕业后留校实验团演出多部传统豫剧，并以《百岁挂帅》中佘太君一角获得河南省第一届青年演员调演的一等奖。1984年进入河南省豫剧院一团，1986年她又转入河南省歌舞团工作。此时的李娜虽然在河南已是颇有知名度的角儿了，但她依然没有满足。在学校时她就喜欢唱歌，并以仿唱邓丽君的歌闻名。为了追求自己喜欢的歌唱事业，她毅然辞职南下学习唱歌，后来又到北京发展，开始为一些影视剧配唱。李娜在1988年获全国“如意杯”歌手大赛通俗组第一名后，一连串的荣誉便一直伴随着她——1990年获全国“第二届全国影视十佳歌手”大奖，1992年全国“第三届全国影视十佳歌手”大奖，1993年“中国十大最受欢迎歌手”并成功地举办了李娜个人演唱会。1995年还获罗马尼亚世界流行歌手大赛“金鹿杯MTV”大奖。

虽然在事业上获得了巨大地成功，但身处物欲横流的娱乐圈的李娜却显得格格不入，有人为了利益拼搏，有人为了金钱在挣扎，这一切让为人正直、淡泊名利的李娜很看不起，因而她在娱乐圈里的知心朋友也不多。业余时间与人交往得很少。但李娜十分珍惜来之不易的成功，对自已要求也更加严格。在没有演出的空闲时间里，她常常是躲在家里练声，她曾以整整一年时间谢绝了各类的演出邀请将自己关在房间里，每天下午要练两场音乐会的量，有时甚至一星期都不下楼。李娜曾坦言，她的声音没有什么先天优势，全是后天“自我摧残”出来的。后来在李娜不懈的努力下，她的声音已经可以在三个八度的音域内自由驰骋，在纵横无碍的空间中能将作品发挥得淋漓尽致，歌唱技艺也达到了一种自由王国的境界。

然而，长期苦练唱歌发声，也使得李娜的身体非常虚弱，隔三差五地便感冒发烧跑医院。后来在朋友的建议下李娜开始练习起了气功。并很快达到了痴迷的程度，每天坚持几个小时的练习。但由于她本来体质本来就不好，加之练习中出现了偏差，经过一段时间后便在练功时经常出现幻觉，而且越来越糟糕，整个人也没了精神，一天到晚晃晃忽忽，甚至有时出现精神错乱。家人见状忙将她送到医院医治，经过数月的治疗调整虽然症状有所缓解，但却出现了抑郁失眠的病症，整夜里睡不着觉更令李娜十分痛苦，最后已无心情及精力工作了。

1995年初，两个信奉佛教的朋友得知李娜的情况后，来看她时顺便送给了她一本《大明咒》让其在闲暇时间阅读。李娜当时并未在意，放了许多天没去管它。几个月后的一天深夜，李娜依旧两眼盯着天花板心烦意乱地难以入眠，她突然心血来潮，拿出那本经书读了起来，在从头至尾读完后，她突然就有了一种茅塞顿开的感觉，从此李娜看空了一切，喜欢上了佛学。后来李娜在朋友陪同下去寺院，与寺内的住持进行了一次长谈，倒出了心中的苦闷，求其指点。住持称李娜与佛有缘，并赠语李娜：“心灵的宁静和精神的解脱才是智者梦中的故园”，让其回去领悟。回来后经过数月的认真思索，李娜不顾家人及朋友们的劝阻，最终做出了出家的决定。

1997年，李娜来到了(山西五台山)普寿寺的女子佛学院专修班学习，并在那里落发，取法号为释昌圣。然而在普寿寺因水土不服至全身浮肿。于是在1998年，李娜又转到广州的无着庵修行，并正式受了三坛大戒。但李娜出家的事情一经披露，立刻成了国内媒体的追逐的目标，为了避开媒体无休止的纠缠，同时也为了更好地照顾定居国外年迈的母亲，李娜远赴美国修行，从此淡出了人们的视野，少有与外界联系了。

今天的昌圣法师正矢志不移快乐地走在潜心修学佛法的道路上，长春国贸相信她总有一天会迎来满天绚目的佛光。祝福她

顺治皇帝是出家了还是病死了

这真的说不清楚，有人说是患有疾病而死，有人说是因为出家。但是根据历史的记载，人们也会知道死亡的几率还是非常高的，在24岁的时候就已经死在宫中，但是这个说法会有一些不合逻辑，就算顺治帝非常喜欢自己的妃子，也不至于会选择一直都会留在妓院吧。

第2种说法是出家，据说顺治帝就来到一个地方出家，但是这个说法显然是不可能会成真的。作为一个皇帝，而且当时本身就是慈禧太后控制自己，没有任何的事情能够做主，别说想要，出家就算想要自杀，可能也会有着较大的一些问题吧，成功的几率根本就不是特别的大。

接着就需要说今天的主题，有人说顺治帝之所以会死亡，完全是因为为情而死，顺治帝一直以来都会非常喜欢自己的董鄂妃。董鄂妃在生下孩子之后，孩子因为疾病而死亡，董鄂妃特别的悲伤，在悲伤过度之后，自然就会离开人世。俗话说得好，问世间情为何物，真的直叫人生死相许。就是因为这一份永远没有办法割舍下的爱，顺治皇帝就会特别的思念，在过度思念之后就这么离开人世，可以说顺治皇帝真的是一个为爱痴狂的人。

或许是因为一起来都会被慈禧太后压制，因此心中也会有一些想要反抗的心态，希望能够有效的解决一切的问题，但是却并不知道应该选择什么样的方法。在面对自己的心爱女子时，必然也希望能够舍弃所有的一切，不想要被任何人反抗，就这样两人也过上了一个非常幸福的生活。只是很可惜这种幸福的生活并没有维持太长的时间，自己心爱的女子还是就这么离开人世，这必然也会让顺治皇帝觉得了无生趣，在抑郁的状态下很快离开人世。

最近小编有看到一则事情，那就是话说当时演这个霍元甲的演员黄元申竟然出家当和尚了，那么有的人问了，这到底是不是真的，这个黄元申为何出家要当这个和尚呢?这个问题还是有一定的讨论价值的，下面我们就着这个问题一起来分析揭秘看看具体怎么回事吧!

俗话说男儿有泪不轻弹，后一句更为经典就是只缘未到伤心处啊。

当你已经得到了这个世界上想拥有的比如名利金钱，或者更多的别人所没有的东西时候。那么内心却是无比空虚的。又当你遇见了你值得用你现有的一切去追求什么的时候你是幸福得，那种高高在上的自信和男性的尊严会让你觉得我命由我不由天。

但是墨菲说过越想得到的其实你注定已经错过。那就是一生所爱。

黄大侠为观众带来了空前的震撼和国人的骄傲，所扮演的名族英雄霍元甲更是家喻户晓啊，每每听到那首万里长城永不倒时。都特别激动振奋。

然而凡间流传的一怒为红颜，也因你的看破红尘而都纷纷议论啦!爱情观是这个世纪的名词，一个正确的爱情观会让我们觉得有种爱就是放手。爱不一定要拥有，看着它一切安好便都是晴天。

不过这种哦弥陀佛的事，凡人又有几回。只是执念太深本是苦。相信大侠也是在佛家参其一生终会顿悟了。

如果人的一生没有爱过或被爱，那绝对是一大憾事。爱情会让我们变得理智全无，盲目冲动，不计一切。不过当岁月洗净铅华，却是那样的美好。如果重来一次，只有过之无不及呀。

所以我认为黄大侠的一生仍不失为成功的一声辉煌的一世啊。

我们知道唐朝是一个开放型的王朝，接纳其他各国、各种风俗，也对唐朝的文化产生了非常大的影响。然而也是这一时期，很多听起来难以理解的事情也经常发生，就比如很多皇室女子出家做女道士。有一些可能是迫于情势，但也有很多是自愿前往。那么，道观是有什么吸引她们的地方吗，以至于很多公主都选择出家?

唐代王建《唐昌观玉蕊花》诗云：“女冠夜觅香来处，唯见阶前碎玉明。”女冠亦称女黄冠，又称女冠子，即女道士。至宋微宗时，改女冠为女道，尼为女德。唐代女冠可区分为修真女冠及宫观女冠两类，后者即专指公主女冠。自高祖至昭宗，唐代公主总计二百一十位。其中入道者有十二位。

当时这些入道的公主，并不是当真落发出家修行的。她们一般都是带发出家的。唐代公主入道，标志着唐代诸帝的崇道与道教内部逐渐形成的制度，相互呼应。高祖、太宗两朝，还不见有公主入道的记载，至高宗，公主入道始兴，它成为公主舍离俗世，遁入另一方外世界的途径。整个唐代的公主入道，究其原因，其中自有道教所具的宗教情操，使一些贵主从中获得解脱，度世的理想与愿望。出家入道与舍家为尼，在唐代具有不同意义，公主贵为天子之女，身份尊祟，公主选择入道，在民间掀起入道风气，而公主养尊处优的闲适入道，生活，也不同于民间道士的苦修清冷，它使女冠生活成为唐代的一种时髦。

唐代公主的入道动机，简而言之，可归纳为慕道、追福、延命以及夫死舍家与避世借口等。这些都与宗教的皈依强度有关。但更多的时候，公主们主动入道，还是为了能够享受自由的男女关系。武则天的女儿太平公主，八岁的时候，曾以“为外祖母杨氏积福”的名义出家为道士。但是她还是仍旧住在宫中的。直到十六岁时，因拒婚吐蕃，而正式入住太平观为观主，等到和婚事息，二十岁的太平公主就如愿以偿地嫁给了驸马薛绍。

唐睿宗的八女儿金仙公主、九女儿玉真公主，是以“为祖母武氏祈福”的名义出家为道。出宫以后，两位公主住进豪华的金仙观和玉真观，常常召集名人雅士饮酒作乐，不少男子拜倒在两位公主的石榴裙下，两位公主虽然似乎确实终身未婚，但绯闻却是层出不穷。有这两位公主开风气之先，后来，玄宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗，几乎每代帝王都有女儿成为女道士，甚至达到一朝有四位公主出家为道的。

上行而下效，唐代的女道士，几乎因而成了一种贵族风气。达官贵人家的女子，也有不少去做女道士的。李白曾经为女道士李腾空做诗，这位李腾空就是宰相李林甫的女儿。还有骆宾王，也曾经代女道士王灵妃写诗给她的情人。至于到民间，女道士香艳传奇更是层出不穷。最著名的代表人物要数鱼玄机了，她写的“易求无价宝，难得有情郎”传颂至今——诗倒真是好诗，不过由女道士写来，就别有滋味了。杨玉环改嫁公爹玄宗之前，也曾经做过一段时间的女道士。可见当时的公主道士，她们入道后的生活之丰富多彩。

做为公主，她们的婚姻，往往也还是要遵从皇家的颜面和政治需要的。但是，嫁出去之后，公主们的所作所为，就往往不是夫家能够控制得了的了。高阳、襄阳、太平、安乐、郜国、永嘉等等公主，都有一大群的情人。其中也不乏与情人两情相悦的例子。比如高阳公主与辩机。再比如襄阳公主甚至还曾经向情人的母亲行儿妇的礼仪。

公主入道以后的宫观生活，涉及道观的经济来源问题。玉真公主舍家意愿极为坚决，称不愿叨主第，食租赋，且愿去公主号，罢邑司。但出家公主势必面临实际生活的问题。尤其官观女冠装饰考究。晚唐李群玉《玉真观》云“高情玉女慕乘驾，绀发初簪玉叶冠”，《全唐诗》录有小注一条：“公主玉叶冠，时人莫计其价”。

此外，公主其他的日常所需，尤其举行斋醮，庞大的排场需要豪华的道场，盛壮的女乐，凡此均需固定的经费以支付。以延命为目的的宫观女冠，其实需诸多条件配合，才能实现养生成仙的理想。宫观的营造、设备、日常所需，对于不事生产的公主而言，必要朝廷按期封赏，方能维持宫观运转。

公主受封赏，本为历朝常例。玄宗朝道教政策的确立，使封赏亦含新意。《新唐书·诸公主传》中有一则极有意思的《开元新制》：“长公主封户二千……主不下嫁，亦封千户，有司给奴婢如今。”不嫁在公主生活中，本属特殊状况：如重病，夫死。

但在唐朝帝室中则有舍家为道的情况，在这情形下，公主仍享有封赏，此自是解决了宫观的经济问题，让宫观女冠也能维持体面的出家生活，这与真正舍弃世俗之欲，隐居山林的修真女冠截然不同。

阴历二月十九日是观音诞生日，六月十九是观音成道日，九月十九是观音出家日。六字大明咒是大慈大悲观世音菩萨咒，起源于梵文，象征着所有菩萨的慈悲和祝福。六字大明咒是哦三字的扩展，其内涵极为丰富，奥秘无穷，至高无上，蕴含着宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。这个咒语是观音菩萨的微妙本心。久而久之，观音菩萨本人就用这个咒语修行成佛，佛名正法明如来。

在佛教中，当人们提到菩萨时，他们会感到非常富有同情心。一般来说，大乘佛教有很多菩萨。就他们在人们心目中的地位而言，只有四位大菩萨。他们是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨。

观音菩萨，又称观音菩萨、观音自由菩萨、观音娘娘等。它在佛教和民间都有很大的影响。观音菩萨的名字意味着观音意识深情。只要有人遇到苦难，真诚地念诵观音菩萨的名字，观音菩萨就会寻声救苦，拔出众生于苦难之中。

大乘佛教的经文记载，许多大菩萨已经成为佛陀，其中观音菩萨在无限僧侣抢劫之前就实现了佛教，佛名有正法明如来、观自由王如来等。在中国南方，特别是沿海地区，也有直接的观音如来。在道教中，观音菩萨被称为慈航真人，这意味着慈航的普及。

观音菩萨是阿弥陀佛的第二个服务菩萨之一，手持玉瓶，戴着报纸冠。因为她致力于帮助阿弥陀佛，通过寻求声音和痛苦来拯救世界，所以她的皇冠上有阿弥陀佛的佛像。与此同时，观音菩萨的坐骑是金色的吼声。

观音菩萨的玉瓶里装着柳枝和甘露水。如果你看到众生的悲痛，观音菩萨会用柳枝把玉瓶里的甘露水洒到世界上。让众生离苦得乐，心生善良。

在寺庙的大雄宝殿里，观音菩萨被供奉在释迦牟尼佛的背后，面对着大雄宝殿的后门。在观音菩萨身边，有两个孩子，一个是，一个是龙女。

据《华严经》记载，善财童子得到文殊菩萨的教导，到佛教国家参拜善知识。他参拜了53位善知识，其中观音菩萨是他参拜的第27位善知识。最后，为了帮助观音菩萨普及世界，她留在观音菩萨身边，做她的左护服。

龙女过去是罗龙王的女儿。当她参加华严会时，她听说了佛教，成了佛教徒。最后，为了帮助观音菩萨普及世界，她留在观音菩萨身边，做她的右胁服务。

《观世音普门品》记载:如果有无数百万众生，他们会感到苦恼。他们听说自己是观世音菩萨，一心命名。观世音菩萨必须立即观察他们的声音。

据记载，观音菩萨有33种化身。在不同的情况下，不同的人应该表现出不同的外表，以方便众生。如果一个人应该得到宰相的度数，观音菩萨就会表现出宰相的度数；如果一个人应该得到小贩的度数，观音菩萨就会表现出小贩的度数等等。

在中国南海，普陀山是观音菩萨的道场。据说有人想把观音菩萨像运到日本。结果，船到了南海普陀山附近，遇到了大风暴，船无法前进。最后，我不得不停在附近的普陀山，在普陀山休息。当风暴停止并准备起航时，突然又发生了一场大风暴，永远无法前进。我不得不把观音菩萨像留下来，然后安全地走了。因此，这尊观音像也被称为拒绝去观音。

对于贾宝玉的结局，大体有两种说法，一种比较主流的就是出家为僧了。贾宝玉出家的原因是观众们好奇的。下面一起来看看小编带来的贾宝玉出家的原因吧。

贾宝玉基本概述

贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明灵秀，生得“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的 各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾;另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

贾宝玉出家原因：众说纷纭

有些人对贾宝玉出家的说法不认同，根据的是在第六十六回中尤三姐说的一段话：“穿孝时，咱们在一起，那日正是和尚们进来绕棺，咱们都在里边站着，他只站在头里挡着人，人说不知礼，又没眼色。过后他没告诉咱们说：‘姐姐们不知道，我并不是没有眼色，想和尚们脏，恐怕气味熏了姐姐们。’……”因此有人认为贾宝玉嫌和尚脏，自己一定不会加入到这脏的队伍里来。其实这样的说法有些以偏概全了。那个时候贾宝玉还是个公子哥，家境殷实，和林黛玉之间也很甜蜜，自然是看不上那些和尚的。况且这和尚也是男人，贾宝玉不是说见了男人就感到浊臭逼人吗?但此一时也，彼一时也，当家道中落，爱人离去时，他的心境自然不能和那个时候同日而语了，因此当和尚也是有可能的。

其实即使贾宝玉讨厌和尚也不能说明他不会当和尚。他只是讨厌沾上世俗之气的伪和尚们。那些给达官显贵之家的死人做法事的和尚并非得道高僧，和他所骂的“禄鬼”大概是同一类人。但他并不反对佛教，反而对佛教有好感。他和女尼妙玉关系密切，而且又喜欢佛教中的禅理。在第二十二回，他还写过一首“你证我证，心证意证”这样的偈子。结果被黛玉讥笑了一番，说他愚钝，没有彻悟禅理。黛玉还续上一个“立无足境，是方干净”的结尾。然而当黛玉死后，宝玉经历这一番变故，也能理解“立无足境，是方干净”涵意，达到彻悟的境界了。

尽管贾宝玉出家成为很多人的共识，但因为什么出家还是众说纷纭的。有的人认为贾宝玉在荣府败落之后穷困潦倒，走投无路出了家。也有人如刘心武先生认为贾宝玉和史湘云结婚后生活依然很困苦，贾宝玉彻底看清了这个世俗的世界，便毅然决然出家了。这两种说法都把贾宝玉的出家建立在贾家一败涂地，贾宝玉生活穷困的基础上，但这似乎把贾宝玉又看得太简单了。

在《红楼梦》里，半路出家的人是不少的，如甄士隐、柳湘莲、芳官，以及前八十回没有写到的贾惜春等，但他们中并没有一个是因为生活所迫出的家。贾宝玉不是凡夫俗子，雪芹先生把打扮成神瑛侍者下凡，让他衔玉而生，赋予他很多与众不同的品质，显然也不会把他的结局写得如此俗套。贾宝玉究竟为何出家呢?我相信首先他是为爱情出的家。

我并不认同他和史湘云结婚的说法。在前八十回里，雪芹先生把宝黛只爱写得如此缠绵悱恻，宝玉对黛玉的感情又是如此专一，显然在他的心里只能容下黛玉一人。因此即使后来不像高续所说是被王熙凤使了调包计才促成“二宝”的婚姻，但显然也是在宝玉被迫的情况下才与宝钗结合。但爱情是不能替代的，薛宝钗替代不了，同样史湘云也不能代替林黛玉在贾宝玉心中的位置。如果贾宝玉娶了薛宝钗后又娶了史湘云岂不是和贾珍、贾琏之流一样滥情吗?

所以贾宝玉的心理只能有林黛玉一个人。他曾两次和林黛玉说起;“你死了，我当和尚去。”这句话不是说着玩的，起码在当时贾宝玉的心里是很认真的。他对林黛玉爱得太深，因此即使是家中没有遭到变故，当得知最爱的人已死，斩断情丝也完全有可能。也有人会说他这样做让薛宝钗守活寡，对薛宝钗来说很不公平。这也不能怪宝玉无情，他和宝钗之间本来就是有亲情而无爱情。即使勉强在一起，也是貌合神离，弄得两个人都痛苦，所以就只能长痛不如短痛了。

贾宝玉终究是个很敏感的人，用鲁迅先生的话说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”在贾家鼎盛时期，他便有不详的预感，因此在一次酒局上留下了《红豆词》这样的悲音。但那个时候他有林黛玉，有一群好姐妹，也有和他贴心的丫鬟们。所以那个时候他不会想到出家。而当大观园里变故迭起，亲人一个接一个离去时，特别是爱人的离去，使他彻底看破了红尘。在此我们做个假设，如果林黛玉还在他身边，哪怕家园真的落得“白茫茫大地真干净”的时候，他会不会出家呢?自然是不会的。所以像他这样的情种似乎就是为爱情而生的，爱情的破灭对他的打击是最大的。

很多人都对高鹗先生续写的贾宝玉在考中举人，贾家重现中兴的时候出家感到不满，其实这也正是高鹗先生的高明之处。按雪芹先生留下的线索，贾家败落是肯定的，而之所以“结末又稍振”，让贾宝玉考中功名后离家出走，要表达的就是和雪芹先生同样一种“色空”的观念。《般若心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”所谓“色”就是世间一切有型的物质，而所谓“空就是这些物质尽管外表千差万别，但本性上却都是空的，也就是虚无的。《红楼梦》一开头就写了一僧一道两位世外高人的《好了歌》，以及甄士隐遁入空门之前的《好了歌解》就为全书的思想主旨定下了基调。而后贾宝玉神游太虚境以及秦可卿的托梦王熙凤又进一步表达了这样的“色空”观。而后又写道那些半路出家的那些人，似乎空门就是一个避风的港湾，也只有在那里还能找到一丝心灵的慰籍。

所以让贾家重现中兴，贾宝玉高中举人，实际上就是为贾宝玉的出家做铺垫。如果贾宝玉是贾琏或贾环，自然可以在这还算小康的家庭里继续享福。但他毕竟是颗宝玉，让他高中举人是赞美他的才智，而最后又让他出家为僧则是对他人格的一种赞美，也是对这本书的“色空”基调做一个完美的终结。这也是和第一位出场的凡人甄士隐相呼应。甄士隐和贾宝玉原本都是凡人，但经历变故之后都大彻大悟，遁入空门。而从甄士隐到贾宝玉出家中间的种种世事变幻，是非善恶，用《好了歌解》的说法，就是“乱哄哄你方唱罢我登场，甚荒.唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。”

贾宝玉性格分析

贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。他说：“可恨我为什么生长在这侯门公府之家，绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木;羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟。富贵二字真把人荼毒了。”这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定,也是他叛逆性格的表现。同时，他对八股文深恶痛绝，斥之为“饵名他把“读书上进的人”称作“全惑于功名二字”的“国贼禄鬼”，将“仕途经济”的说教斥之为“混帐话”。他不肯走当时一般贵族子弟所走的“学而优则仕”的“为官做宦”的道路。他只企求过随心所欲、听其自然，“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”贾宝玉受时代的局限，找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。

看了贾宝玉为什么出家还看：

自从陈纫香死后，有不少观众都意识到，后面的剧情可能会越来越虐了。果不其然，陈纫香才死了没几集，小来也下线了，这个一直都在商细蕊的身边陪伴着他，和他一起长大的女子，为了他选择终生不嫁的女子，最终却被日本人糟蹋死了，这对于商细蕊来说是一个巨大的打击。他要娶死去的小来为妻，他要用这种方式一直照顾小来，让她死了以后也不会孤单。而在后面的剧情中，宁九郎和侯玉魁两位，或许也将会拥有一个虐心的结局。宁九郎剃发出家，而侯玉魁在日本人的逼迫下登台唱戏，可是又被日本人气得不轻，他决定更改自己的戏份，而这样一来，侯玉魁的命运就真的难以预料了。1.宁九郎为什么出家

商细蕊哭过之后，决定娶小来为妻，于是深夜烧冥纸给小来，准备跟小来办冥婚。程凤台带着商细蕊去齐王爷府，想找一下宁九郎，正好在门口看到王府的人在安排搬家的事情，还有两个日本人在外面盯着。商细蕊冲动想要去找日本人的麻烦，程凤台只能马上将他拦下，先进王府找宁九郎。

齐王爷答应了日本人，准备去东北当工部会长，而宁九郎却不愿意跟着他去，他也没办法劝宁九郎。商细蕊不知道宁九郎做何打算，忙着去找将自己关在房内的宁九郎，正好宁九郎也想见他一面，说一些告别的话，可商细蕊没有想到，宁九郎却剃头出家了。

宁九郎把该说的全部告诉商细蕊之后，让商细蕊告诉齐王爷，他不想见任何人，让齐王爷有话就在门口说。齐王爷怪责宁九郎肯见商细蕊，却不愿意见他，跟宁九郎聊了两句之后，便告别宁九郎离开了。侯玉魁得知宁九郎出家了，心里特别的佩服宁九郎，可也担心宁九郎这一走，日本人便会找他去做梨园商会的会长。2.侯玉魁是什么结局

日本人用侯玉魁的性命，逼着侯玉魁出山唱戏，姜荣寿知道后，马上就去戏园看戏，想知道侯玉魁早已掏空的身体，是否支撑得住。姜荣寿和姜登宝到了戏园子等侯玉魁开戏，商细蕊和程凤台也到了那里，而日本人则押着侯玉魁的儿子，坐在台下等着侯玉魁的表现。

商细蕊很担心侯玉魁，程凤台则故作轻松，不停地嗑瓜子，让商细蕊见着更着急了。侯玉魁终于开唱了，姜登宝只觉得听着过瘾，而姜荣寿则看出侯玉魁已经用尽了浑身的血气在唱这出戏，很可能难撑到第二场戏了。侯玉魁唱完第一场之后，日本人终于上台公开表示，要求各大戏园子必须天天开戏，保证北平的娱乐项目，并要求各大戏班的班主，在同意书上签字。

侯玉魁非常生气，日本人在他的戏台上，要求各大班主签开戏同意书，是拿他当鸿门宴的梯子。侯玉魁不想与日本人同流合污，决定第二场开始的时候，改自己的戏码，跟日本人唱对台戏。3.剧情走向是什么样

一直以来宁九郎就像一个世外高人，什么都不争不夺，虽然嘴上不说，却一直在关注着商细蕊。

当商细蕊打擂台，没有头绪的时候，宁九郎会偷偷的送给商细蕊玄女图，助他研究出玄女步法。在王府修养，多年曾不唱戏，虽然是给曾经相识的刘汉云唱堂会，但实际上还是因为商细蕊，才再次登台一起合作唱堂会。梨园票选，宁九郎和商细蕊票数相当，九郎让王爷投商细蕊，并且还拿出自己早早备下的牌匾，给商细蕊“造势”、安心。

难怪九郎能在商细蕊心中有那么高的地位，宁九郎的这番作为，也确实当得起商细蕊对他的尊重。这次日本人来势汹汹，多年不曾接触“俗事”的宁九郎根本不会为了日本人现身，不在乎名和利的宁九郎，剃发或许只是一个形式。

侯玉魁是和宁九郎、姜荣寿一代的戏剧大家，虽然年轻的时候因为病痛染上了大烟，但身上的功夫却并没有丢。因为宁九郎的剃发为僧，也因为姜荣寿的名气不够，日本人主动找上了侯玉魁，并用他的儿子威胁他，复出开戏，因为被大烟掏空了身体，侯玉魁很难撑下整场戏，他是用生命在唱这出戏。

第一场结束后，在宁九郎的“打击”下，侯玉魁也想通了，不能放下自己在乎一辈子的名声向日本人妥协，于是第二次自作主张改了戏，但也正是这一举动激怒了日本人。

被日本人下到狱里侯玉魁的儿子因此遭了难，被打断了腿，侯玉魁也因此被刺激的倒地不起。如果大家还没有看新更的剧情，希望在追剧前备好纸巾，小来的死、九郎的隐退、侯玉魁的遭难，每一段都让人为之心痛。

上世纪八十年代，黄元申因为演出《霍元甲》在中国家喻户晓，在事业顶峰时，黄元申又拍了几部电视剧，但都不太理想。后来黄元申竟选择了出家，这件事的来龙去脉是什么?

黄元申为什么出家?

事业遇到瓶颈的黄元申在拍动作爱情喜剧《剥错大牙拆错骨》时认识了赵雅芝，两个人非常合拍，感情越来越好。黄元申书法好，文笔也很好，经常写一些信给赵雅芝，这些信被赵雅芝当时的丈夫拿给了周刊老总，周刊登出那些信后，黄元申颜面无存，很长一段时间足不出户，还有传闻他曾经想自杀。

这时，一位居士送给黄元申一本佛经，黄元申非常认真地看了，他思考了一个多月，萌发了出家的念头。1989年，黄元申离开妻子和两个孩子到香港大屿山的宝林寺出家，成为衍申法师。出家后，妻子去宝林寺找了衍申法师很多次，他都避而不见。妻子到现在也没有改嫁，两个孩子偶尔会到寺庙看望衍申法师。

黄元申，祖籍重庆，1948年11月20日出生于上海一个书香门第，次年随父母到香港。年轻时家境清贫，12岁时拜师学习武艺，由于刻苦、机灵，练就了一身硬武功。黄元申从小并没有想过要去当演员，少年时期的黄元申，为了帮补学费和书簿费，每到暑假便到处做暑期工.直至读完预科，考取了加拿大大学的土木工程系及纽约大学的工程系，因家境不容许而未能实现出国留学的最大愿望，便正式踏进社会工作。

那时，电影电视播出的功夫片还很少，而黄元申对武功却执著追求，精益求精，练得炉火纯青。一次偶然的机会，他弟弟替他报名报考演员,在六千名中挑60名，黄元申便是其中一个。1971年，黄元申开始了自已的演艺生涯。在初次试镜的功夫片《饿虎狂龙》中，黄元申发挥得淋漓尽致，获得导演吴思远的高度赞赏。由于他武艺高强，表演出色，一炮打响，之后片约不断，凭着出色的才艺，一跃成为首席武侠片当红英俊小生，演绎的影视作品高踞收视榜首。主要电影作品有《饿虎狂龙》、《反碗底》、《旋涡》、《强中自有强中手》、《生龙活虎小英雄》等，主要电视作品有《绝代双骄》(饰小鱼儿)、《大侠霍元甲》(饰霍元甲)、《上海滩龙虎斗》(饰纪先勇)、《少年黄飞鸿》(饰黄飞鸿)、《小李飞刀》(饰阿飞)、《CID》(饰李辉豪)、《陆小凤》(饰西门吹雪)等。80年, 观众收视率调查显示:黄元申成为最受观众欢迎的电视小生.

黄元申塑造的多数人物，儒雅庄重中不乏潇洒飘逸，内敛文静中蕴涵万丈豪情，在略带坚强和不羁的眼神背后是掩不住的浩然正气。在举首投足之间，无不透出充满潇洒帅气的成熟男人魅力，既有公子书生的儒雅飘逸，更有英雄侠客的豪气和洒脱。

1979年黄元申主演的>，曾荣获美国国际电视节目金奖，是迄今为止最为香港人公认的经典剧.黄元申的小鱼儿被评为30年来 华人电视百个经典角色之一,该剧亦获评百部经典剧集之一.TVB大剧院的宣传告白:「黄元申演活了古龙笔下亦正亦邪的小鱼儿。」当时这出武侠剧成为了数周来收视率榜首的节目，收看的人数超过三百万，成为香港开埠以来，最多人观看的一个电视节目(打破「倚天屠龙记」的纪录)。

《大侠霍元甲》拍摄于1981年，并于1983年5月在中央电视台-1黄金时间播出，创造了万人空巷的收视奇迹，成为在内地播出的第一部港台武打电视剧，其主题曲《万里长城永不倒》唱响了大江南北。黄元申是一位极有观众缘的演员，除了《霍元甲》的剧本赋予了这个形象以莫大吸引力之外，他本身的魅力也为“霍元甲”添彩。他外貌固然英俊，而最重要的是他先天具有的一份书卷气质，尤其是他那永远略带忧郁的眼神，在人们对男性审美能力远不发达的1980年代，就被人敏锐地注意到。俊秀，斯文，英武，而又带有忧伤，唯有黄元申，能展示内涵如此丰富的形象。那句“我们中国人不是东亚病夫”深深地烙在了每个观众心中，成为人们心中难以逾越的经典形象。 凡70年代末前出生的人，提起该剧扮演霍元甲的黄元申，都会情不自禁地感到亲切，对他没有不敬佩和崇拜的。

多少年后，有人看到这部片子在人们心中刻痕之深，足以视为商机。于是，霍元甲题材的影视剧不断现于银幕和荧屏。但 黄元申版是如此深入人心，翻拍之作技术再先进，用心再良苦，也唤不回观众当年的那份热情。

2007年新旧霍剧25年来的的人物大聚首，那么多人来了，唯独人们翘首期盼、曾令亿万观众为之倾倒、为之振奋、为之热血沸腾的黄元申却无法来到现场，这让现场嘉宾和电视机前的观众无不感到遗憾。

他，遁入了空门，但他享有极高声誉的俗世却抛不下他。文武双全的黄元申 1990年农历7月29日黄元申拜东南亚一带德高望重的圣一法师为师，在香港宝莲禅寺出家，取法号衍申，同年到九华山驻足20天，受菩萨戒，从此他以“上弘佛道，下化众生”为己任。黄元申在谈到为什么出家时说：“出家全是佛缘所定。在剃度前我早已倦怠世相，厌弃虚荣，后逐渐染濡佛法，感到心中豁然开朗，令我充实平静，遂萌发了出家皈依佛祖的决心。”

上世纪九十年代，在中国歌坛李娜可谓是个家喻户晓的歌星。她所演唱的《青藏高原》、《嫂子颂》、《好人一生平安》、《女人是老虎》、《走进西藏》等歌曲曾倾倒过无数的听众。在其出道十年间，共为160余部影视剧配唱200多首歌，那时中国影视剧几乎一半叫响的歌曲都是由李娜唱出来的。可是当时李娜居然选择了出家。

李娜为什么出家?

1997年的春天，就在李娜入行十年，演艺事业正处于颠峰状态之时，她却做出了个令所有人都感到无法理解的决定，先是将户口从郑州迁移到张家界永定区并在天门山选址造屋，而后又奔赴五台山，在那里削去青丝、落发为尼。此消息一出，圈内外一片哗然，很多人为之感到惋惜。关于李娜为何出家的原因，一时间也众说纷纭：有人说李娜是因情感受挫，看透了人世间的情短意长;也有人说她在音乐界登峰造极，很难再突破自己，出家逃避生活中的困扰;甚至当年也有媒体认定为是唱片公司精心策划的炒作，为了制造些新闻博取声名......

虽然在事业上获得了巨大地成功，但身处物欲横流的娱乐圈的李娜却显得格格不入，有人为了利益拼搏，有人为了金钱在挣扎，这一切让为人正直、淡泊名利的李娜很看不起，因而她在娱乐圈里的知心朋友也不多。业余时间与人交往得很少。但李娜十分珍惜来之不易的成功，对自已要求也更加严格。在没有演出的空闲时间里，她常常是躲在家里练声，她曾以整整一年时间谢绝了各类的演出邀请将自己关在房间里，每天下午要练两场音乐会的量，有时甚至一星期都不下楼。李娜曾坦言，她的声音没有什么先天优势，全是后天“自我摧残”出来的。后来在李娜不懈的努力下，她的声音已经可以在三个八度的音域内自由驰骋，在纵横无碍的空间中能将作品发挥得淋漓尽致，歌唱技艺也达到了一种自由王国的境界。

然而，长期苦练唱歌发声，也使得李娜的身体非常虚弱，隔三差五地感冒发烧跑医院。

1995年初，两个信奉佛教的朋友得知李娜的情况后来看她，顺便送给了她一本《大明咒》，让她在闲暇时间阅读。李娜当时并未在意，放了许多天没去管它。几个月后的一天深夜，李娜依旧两眼盯着天花板心烦意乱地难以入眠。她突然心血来潮，拿出那本经书读了起来，在从头至尾读完后，她突然就有了一种茅塞顿开的感觉，从此李娜看空了一切，喜欢上了佛学。后来李娜在朋友陪同下去寺院，与寺内的住持进行了一次长谈，倒出了心中的苦闷，求其指点。住持称李娜与佛有缘，并赠语李娜：“心灵的宁静和精神的解脱才是智者梦中的故园”，让其回去领悟。回来后经过数月的认真思索，李娜不顾家人及朋友们的劝阻，最终做出了出家的决定。

1997年，李娜来到了普寿寺的女子佛学院专修班学习，并在那里落发，取法号为释昌圣。然而她在普寿寺因水土不服至全身浮肿。于是在1998年，李娜又转到广州的无着庵修行，并正式受了三坛大戒。但李娜出家的事情一经披露，立刻成了国内媒体的追逐的目标，为了避开媒体无休止的纠缠，同时也为了更好地照顾定居国外的年迈母亲，李娜远赴美国修行，从此淡出了人们的视野，少有与外界联系了。

潜心向佛，修行不论出家在家;而出家，因为身处佛门净地，更可心无旁骛，全身心地修行。所以说，修行，不是一定要出家的，但出家人，是要落发的。这是为什么呢，以下就是小编给你做的整理，希望对你有用。

出家人为什么要剃度：

一、落发体现佛陀舍弃骄傲之心

剃发在古代印度是对重犯的最大的一个惩罚。所以在印度一般人是留着长长的头发的，在当时如果谁的头发被剃掉了，会被认为是奇耻大辱。

佛陀就是为了舍弃这种“我是一个高贵的人”这种骄傲之心，他在出家的时候自己拔下利剑剃除了自己的须发。所以现在但凡叫出家还是要看看他有没有剃度，特别是对于女性来说更是如此。

我们常常在电视剧里面看到，有些扮演比丘尼，我们俗语所谓尼姑，她们会头上留着长长的头发，或者说做一个帽子把这个头发遮起来，还留着鬓角，这一看就非常不专业，因为没有不剃度的比丘尼。

二、落发以去除世俗的烦恼

头发有“烦恼丝”的称谓，是说众生头上的头发，代表着他们心里的烦恼和欲望，虚荣和感情，所以常有“剪去三千烦恼丝”的说法。佛家认为，头发是人和世间种种烦恼的联系，剃发就可切断人与世俗烦恼的联系，去除了这些烦恼，方为佛门中人。

三、落发以切断亲情牵挂

古人认为“身体发肤受之父母，不敢有丝毫损伤”。身体上的一切，包括头发，都是父母赐予的，一定要好好爱护，不能有损害，否则就是对父母的不敬，对父母的不孝，所以对头发看得很重。剃发，则表示决心切断对父母亲人的牵挂，一心修行。

四、落发以示摆脱俗世不良习性

世人有种种不良的生活习性和心态，诸如懒惰，无情，冷漠，骄傲、怠慢等等，为了表示脱离这些不良习性的决心，用落发这种行动来警示自己，也让他人对自己有所监督。

五、落发以区别与其他教派

相传，佛祖释迦牟尼觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。因为佛祖最初对迦叶等五人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。而当时的印度，教派林立，为了区别印度其他的教派教徒，佛教徒们纷纷剃发，以至于后来，剃头就成了加入佛门的一种仪式。

剃度来源：

公元前5世纪，在 尼泊尔和 印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·悉达多(释迦牟尼)离家修行，7年后觉悟成佛，开始在 恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到 永恒的幸福。佛祖 释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气;二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心;去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂;三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是 佛教徒了。后来剃头就成了加入 佛门的一种仪式。

佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。

杨春，字延德，杨家将小说、戏曲及民间传说中人物;金刀老令公杨业的第五子，故称"杨五郎"。那么，杨五郎为什么出家呢?

杨五郎评论

虽然史书对杨五郎的事迹介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说:他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗?宋真宗生性爱游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以示再造金身，才了结了心愿。

正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎"削发为僧成仙"。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。

杨五郎出家原因

五台山太平兴国寺是杨五郎出家的寺庙，并且后来成为此寺的第二任主持，他的师傅睿见方丈。相传，宋太宗游五台山，由杨氏父子保驾护送，宋太宗到太平兴国寺礼佛，杨五郎结识睿见。

由于皇上之行宫距太平兴国寺很近。所以，杨五郎便成了太平兴国寺的常客。通过几次接触，杨五郎很钦佩睿见的渊博才学，睿见也很喜欢杨五郎的性格，两人相投。在没来五台山之前，杨五郎连想都没想过，到五台山之后，虽是“近朱者赤，近墨者黑。”但他还是没有足够的勇气步入佛门。睿见看见杨五郎已经接近佛门，只要他在战场上失意，就一定走这条路。临别之时，杨五郎前来辞行，睿见送给他一个包裹，并叮嘱说这个包裹平时不要打开，当你遇到险情的时候再打开，它会帮助你摆脱困境。

由山西大同市南下50公里，便是远近闻名的古战场金沙滩，也是宋辽的战场。北宋名将杨业父子在金沙滩与辽兵作战中，由于潘仁美有意陷害，杨家大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。

杨五郎突围到一片树林里，前去无路，后有追兵，在这千钧一发之际，想起睿见送给他的那个包裹，他急忙打开，原来是一顶和尚帽和一件黑色的袈裟。他当机立断，头戴和尚帽，身穿黑袈裟，从树林里面大摇大摆的走出来，辽兵见他是个和尚，没有理睬他，就这样杨五郎才免于被俘。

杨五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便弃甲出家，至五台山太平兴国寺，这便是杨五郎出家的缘由。

在古代，出家必须持有度牒。度牒是官府发给的用以证明僧尼合法身份的凭证，是被朝廷所认可的出家资格证明。几乎历朝历代的官府为了增加国库收入，都不会无偿发放度牒，而是明码标价出售度牒，买到它可不是一笔小的开销，所以穷人是不能够出家的。

出家听起来似乎是很简单的事，只要把头发剃光，换上袈裟，便是皈依佛门了。但真正的“出家”其实很难。

古语有这样一句话：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”是说，“出家”是大丈夫的事情，就是将军宰相也未必能做得到。这话听起来很夸张，因为将军可以凭武功平定贼寇祸乱，保卫国家，宰相可以凭其才能处理政务，使国家太平。将相几乎掌握着天下的大事，怎么偏偏“出家”例外呢？之所以说“出家”难，是有原因的。

在古代，“出家”的内在条件具备后，即具有强烈的出家的主观愿望，还必须持有度牒。度牒是官府发给的用以证明僧尼合法身份的凭证，是被朝廷所认可的出家资格证明。度牒一般由尚书省下的祠部颁发，故亦称祠部牒。

度牒上一般会写明所度僧尼的法名、俗名、身份（指明童子或行者及其职衔）、籍贯、年龄、所住或请住持寺院（入何寺院名籍）、所诵经典、师名等，并有祠部的批文、签署日期和官署名等。僧尼有了度牒，便有了合法的身份，才能算得上一个正规僧人。留居本寺或行游其他地方便不会被为难，可免赋税和劳役、兵役等义务，并有政府的保护。

要得到一本度牒可是很不容易的。几乎历朝历代的官府为了增加国库收入，都不会无偿发放度牒，而是明码标价出售度牒，买到它可不是一笔小的开销，所以穷人是不能够“出家”的。在宋代，有一段时间，曾停止印制度牒，要得到它就更难了，想“出家”也更不易了。

“满门忠烈杨家将”是对杨家将的美丽赞扬，杨家将的忠烈故事让人们为之高歌，杨家将一直在用实际行动展现着那为人震撼的英雄气概，作为一个时代的代表，杨家将也一直被后代所瞻仰，杨五郎作为杨家将的一员，杨五郎出家哪个五台山呢?

杨五郎是杨家将小说中的一个人物，同时也是民间传说以及戏曲中刻画的人物，杨五郎由于是杨业的第五个孩子，所以被人们一直称作杨五郎，杨五郎的武学天资非常卓越，同时为人冷静睿达，一套五郎八卦棍更是让人们牢牢的记住了这一武学天才，而且杨五郎也是杨家将历史上非常神秘的一个人物，在五台山削发为僧何不是承担着巨大的责任呢?

杨五郎是在五台山太平兴国寺出家的，杨五郎是在金沙滩战役后厌倦了朝廷奸臣当道，对于朝廷心灰意冷后才选择出家的，同时也是为了为杨家留下一丝的血脉，让杨家能够传承下去。

黄元申，1948年12月2日出生于上海，祖籍重庆，中国香港影视演员、功夫明星、导演。

二十世纪八十年，黄元申因为演出《霍元甲》在中国家喻户晓，在事业顶峰时，黄元申又拍了几部电视剧，但都不太理想。事业遇到瓶颈的黄元申在拍动作爱情喜剧《剥错大牙拆错骨》时认识了赵雅芝，两个人非常合拍。黄元申书法才情很好，经常写一些信给赵雅芝，这些信被赵雅芝当时的丈夫黄伟汉拿给了周刊老总，周刊登出那些信后，黄元申颜面无存，很长一段时间足不出户，还有传闻他曾经想自杀。

在爱情事业双重打击之下，一位居士送给黄元申一本佛经，黄元申非常认真地看了，他思考了一个多月，萌发了出家的念头。1989年，黄元申离开妻子和两个孩子到香港大屿山的宝林寺出家，成为衍申法师。

2013年3月香港亚洲电视台在《星动亚洲——寻访黄元申》专题节目里，透露黄元申已经还俗和家人团聚，由美国移居内地，和儿子黄吉梁过着安稳的生活。