浣溪沙文言文原文(合集20篇)

原文

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

译文

弈秋是全国的下棋高手。他教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导；另一个学生虽然也在听弈秋讲课，心里却一直想着天上有天鹅要飞过来，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？说：不是这样的。

拓展资料

《学弈》出自《孟子·告子上》，通过弈秋教两人下棋的事，告诉我们做任何事都应当专心致志，绝不可三心二意。

启示

本文通过讲述弈秋教两个人学下围棋的故事，说明了在同样条件下，不同的态度一定会得到不同的结果，告诉我们学习必须专心致志，不能三心二意。

《戴胄犯颜执法》的翻译：皇上认为兵部郎中戴胄清廉公正正直，将他提拔为大理寺少卿。皇上因为候选人很多都对自己的为官资历造假，下令他们自首，不自首的人就判处死刑。没过多久，有伪造做官资历的人被发现了，圣上想杀他。戴胄上奏说：“按照法律应当流放。”

皇上愤怒地说：“你想遵守法律而让我说话不算话吗?”戴胄回答说：“下令的人只是因为一时的喜怒，而法律是国家用来向天下公布大信用的。陛下因为愤怒候选人的作假，所以想要杀他，然而既然已经知道不可以这样，交由法律处理，这正是忍耐小的愤怒保存大的信用。”皇上说：“你能够执行法律，我还有什么可担忧的呢?”戴胄这一次触犯圣颜而坚持执行法律，言辞像泉涌一样，皇上都听从他的，天底下没有冤案了。

《戴胄犯颜执法》的原文

上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫，赦令自首，不肯者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流。”上怒曰：“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧!”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。

《诫子书》原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

《诫子书》的译文

有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。

纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及?

《螳螂捕蝉》译文：吴国国王想要讨伐楚国，对其左右大臣说：“有谁敢劝谏我不出兵，我就将他处死!” 吴王的侍从里有个年轻人，他想要劝谏吴王却不敢，于是怀里藏着弹丸，手里拿着弹弓，在后院游荡，露水沾湿了他的衣服，像这样过了几天。

吴王很奇怪，问道：“这是为何?”侍卫道：“园中的大树上有一只蝉，它一面唱歌，一面吸饮露水，却不知已有一只螳螂在向它逼近;螳螂想捕蝉，但不知旁边又来了黄雀;而当黄雀正准备啄螳螂时，它又怎知我的弹丸已对准它呢?它们三个都只顾眼前利益而看不到后边的灾祸。”吴王一听很受启发，随后取消了这次军事行动。

《螳螂捕蝉》的原文

吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死!”舍人有少孺子，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此?”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其旁也;黄雀延颈,欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也。”吴王曰：“善哉!”乃罢其兵。

《济阴贾人》文言文的翻译：有个济阴的商人，在渡河的时候沉了船，他趴在水面的浮草上呼救。有个渔人架着小船去救他，还没等到那儿，商人就迫不及待地喊：“我是济阴的富人，如果你能救我的命，我给你一百两银子!”

渔人用船载着他到了岸上，商人却给了渔人十两银子。

渔人说：“刚才你许诺给一百两，而现在只给十两，恐怕不行吧!”

商人勃然大怒，气冲冲地说：“你，一个打渔的，一天能赚多少钱?现在却突然得到十两银子，还不知足吗?”渔人只好不高兴地离开了。

又一天，那个富人乘船从吕梁顺流而下，船撞到石头上，又翻了，而那个渔人就在那里看着。

有人说：“为什么不救他啊?”

渔人说：“这就是那个许诺给人酬金而不履行的人!”

渔人站在那里静静地看着富人，于是富人就被水淹没，死了。

《济阴贾人》文言文原文

济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金!”

渔者载而升诸陆，则予十金。

渔者曰：向许百金，而今予十金，无乃不可乎!”

贾人勃然作色曰："若，渔者也，一日之获几何?而骤得十金，犹为不足乎?”渔者黯然而退。

他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。

人曰：“盍救诸?”

渔者曰：“是许金不酬者也。”

立而观之，遂没。

吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪?”身自耕作，夫人自织;食不加肉，衣不重采;折节下贤人，厚遇宾客;振贫吊死，与百姓同其劳。欲使蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡;镇扶国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。

译文：

吴王赦免了越王以后，(让他回了越国),越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天让自己的身体劳累，让自己焦虑地思索，还把一个苦胆挂在座位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前都要看苦胆，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了吗?”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服。他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他对待贤明的人毕恭毕敬，对待宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。

《吴既赦越》，出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”卧薪：睡在干柴上。尝胆：尝苦胆。

狼其三文言文原文：

一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。唯有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。

极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠，乌能作此谋也！三事皆出于屠；则屠人之残爆，杀狼亦可用也。

翻译

有一个屠户，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的草棚，他就跑进去趴在里面。凶恶的狼从苫房的草帘中伸进一只爪子，于是屠户急忙捉住狼爪，不让它离开。但是没有想到办法可以杀死它，只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮。

用吹猪的方法往里吹气。(屠户)用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿绑起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠户就把它背回去了。(如果)不是屠户，谁有这个办法呢？这三件事情都发生在屠户身上；那么屠户的残忍，用到杀狼上也是可以的。

狼其三道理总结

对于像狼一样的恶人，不能屈服，不能幻想，妥协让步。必须敢于斗争，善于斗争，才能取得最终的胜利。并且对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死。对付野兽必须如此，对付现实生活中的各种困难也必须如此。也讽喻像狼一样的恶人，无论怎样狡猾奸诈，最终都会失败。

《学弈》原文为“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

学弈文言文原文和解释

译文：弈秋，是全国的下棋高手，让弈秋教导两个人下围棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导;另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前一个人好。难道是因为他的智力不如前一个人吗?有人说：“不是这样的。”

《学弈》这篇课文出自先秦时期的《孟子·告子》。《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论(人生来有向善的力量)，告子持不善不恶说(即人生下来本无所谓善恶)，《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论;和《论语》类似;是孟子“性善论”思想较为完整的体现。

《王荆公病喘》的译文：

王安石得了哮喘病，要以紫团山人参入药，但是找不到这东西。当时薛师政从河东回来，刚好有这种人参，就送了几两给王安石用，王安石不接受。有人劝荆公说：“大人您的病不用这味药没法治，这病着实令人担心，没必要退回这些赠药啊。”

王安石说：“我一辈子没用紫团参，也活到今天了。”最后也没接受。荆公面色粗黑，他的幕僚门人因此而担心，便向医生询问。医生说：“这是出汗后的淤垢，不是病。”于是这些门人向荆公进献澡豆(估计是皂豆一类类似肥皂的洗面东西)让他洗脸。王公说：“既然老天赐我一副黑面孔，澡豆又能拿我怎么样呢?

《王荆公病喘》的原文

王荆公病喘，药用紫团山人参，不可得。时薛师政自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。

公面黧黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆令公颒面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何!”

《文人相轻》文言文的翻译如下：自古以来，文人都是互相轻视的。傅毅和班固的文才不分高下，可班固却轻视傅毅，班固在给弟弟班超的信中写道：“傅武仲凭借能写文章，担任兰台令史的官职，但他下笔成文却不知道停止。”凡人总是擅长看到自己的优点，然而文章不只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是用自己擅长的轻视别人不擅长的。

乡里俗话说：“家中有一把破扫帚,也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。

当今的文人，(也不过)只有鲁国人孔融孔文举、广陵人陈琳峰孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐千徐伟长、陈留人玩璃阮文瑜-汝南人应磅应德琏、东平人刘桢对公干等七人。这“七子”，于学问(可以说)是(兼收并蓄)没有什么遗漏的，于文辞是(自铸伟辞)没有借用别人的，(在文坛上)都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱。要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己(之才，以为有能力)以衡量别人，所以能够免于(文人相轻)这种拖累，而写作这篇论文。

王粲擅长于辞赋，徐干(支章)不时有齐人的(舒篡)习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》《登楼赋》《槐赋》《征思赋》，徐干的《玄猿赋》《漏卮赋》《圈扇赋》《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈母和阮瑀的章、表、书、记(几种体裁的文章)是当今特出的。应瑒(文章)平和但(气势)不够雄壮，刘桢(文章气势)雄壮但(支理)不够细密。孔融风韵气度高雅起俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚量于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的(体裁)，是(可以归入)李雄、班固一流的。

一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清白已的弊病，总以为自己贤能。

大凡文章(用文辞表达内容)的本质是共同的，而具体(体裁和形式)的末节又是不周的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文素尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士(常常)有所偏好;只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。

文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，(文王)不因困厄而不做事业，(周公)不因显达而更改志向。

所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间流逝罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，宝贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊!

孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中论》，成为一家之言。

《文人相轻》文言文的原文

文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。

今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣!盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。

王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮;刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者;然不能持论，理不胜辞;至于杂以嘲戏，及其所善，扬、班俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也!融等已逝，唯干着论，成一家言。

客有曰：“梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。”一呆弟子思久之，曰：“我食梨则嚼而不咽，不能伤我之脾：我食枣则吞而不嚼，不能伤我之齿。”狎者曰：“你真是囫囵吞却一个枣也。”遂绝倒。

《囫囵吞枣》翻译

有个客人说："吃梨子对牙齿有好处，对脾却有损伤;吃枣子对脾有益处，对牙齿却有损害。"有一个愚钝的年轻人听了这句话之后，思考了很久，说："我想到了一个好办法：我们吃梨子的时候，只嚼烂但是不吞，它就不能损伤我的脾了;吃枣子的时候，只吞下去，但是不嚼，它就不能损伤我的牙齿了。"这时有个喜欢开玩笑的人说：“你真是囫囵吞枣呀!”大家听了，都笑得前俯后仰。

囫囵吞枣的意思

囫囵吞枣的意思是将枣整个吞下去,不加咀嚼，不辨滋味。比喻人们在学习上不求甚解、含糊了事，笼统接受，就像吃东西不加细嚼、品味，也不消化一样。

杞人忧天文言文原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

又有一个为他的忧愁而担心的人，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”

那个人说：“天如果是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”

开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”

开导他的人说：“大地是土块堆积成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”

经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

《杞人忧天》是一则寓言，出自《列子·天瑞篇》。文章通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通，一气呵成。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者并不以这两种人为然。

这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰“杞国有人忧天倾”，即出于此。

《鹬蚌相争》的翻译：赵国将要讨伐燕国，苏代为燕国游说赵文惠王，说道：“今天我来时，渡过易水，看到有个河蚌刚刚打开，在晒太阳，一只鹬飞来啄它地肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：(如果你不放了我)今天不下雨，明天不下雨，那就会有死蚌了。

河蚌也对鹬说：“(我怎么能放了你)今天你地嘴不取出来，明天你地嘴不取出来，那就会有死鹬了。”两个不肯互相放弃，渔夫看见了，就把它们俩一起捉走了。现在赵国攻打燕国，燕赵两国长时间相持，对两者都没好处。我担心强大地秦国要成为渔夫了。所以请大王再仔细考虑这件事。”赵文惠王说：“好。”于是停止了攻打燕国地计划。

《鹬蚌相争》的原文

赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌!’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬!’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟计之也!”惠王曰：“善。”乃止。

《谢公夫人教儿》翻译：谢安的夫人教导儿子的时候，追问太傅谢安：“怎么从未见您教导过儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。”

《谢公夫人教儿》原文

谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿?”答曰：“我常自教儿。”

寓意

父母应该在平常的点滴小事中教育孩子，以身作则，用自己有意识或无意识的言行为孩子做好榜样，让孩子从小受到良好的家庭教育。

出处

《谢公夫人教儿》出自刘义庆《世说新语·德行》，这是一本文言志人小说集，其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。

《世说新语》内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响。

翻译：有一个赵国人家里有鼠患，到中山国向人讨猫。中山国的人给了他猫。这猫既善于捕捉老鼠，又善于捉鸡。过了一个多月，老鼠没了，鸡也没了。他的儿子很担心，对他父亲说："为什么不把猫赶走呢?"

他父亲说："这不是你所懂的事了。我的祸害是老鼠，不在乎有没有鸡。有老鼠，就会偷吃我的粮食，毁坏我的衣服，穿破我的墙壁，啃坏我的用具，我就会饥寒交迫，不是比没有鸡害处更大吗?没有鸡，只不过不吃鸡罢了，距离饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢?"

原文：赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，猫善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父曰：“盍去诸?”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎?无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何而去夫猫也!”(选自明·刘基《郁离子·捕鼠》)

石崇与王恺争豪是写的西晋时期的一段故事，话说他们对百姓的简直就是巧取豪夺啊，百姓都吃不饱，他们还斗富，所以这件事情就被当时的文人给写下来了，但是古代人毕竟是古代人，所以只有文言文留世了，下面小编就给大家带来的是关于石崇与王恺争豪的原文和文言文翻译，有需要的别错过了!石崇与王恺争豪原文

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇;崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。石崇与王恺争豪文言文翻译

石崇和王恺比赛富有，都竭力用最华丽的东西来装饰车辆、衣冠。武帝，是王恺的外甥，常常帮助王恺，曾经把一株两尺来高的珊瑚树赏给王恺，枝叶茂盛纷披，世上最少有珊瑚树比得上它的。王恺拿出它来给石崇看。石崇看完后，用铁如意敲打它，它随手碎了。王恺既惋惜，又以为石崇妒忌自己的宝贝，脸色严厉地大声指责石崇。石崇说：“不值得懊恨，现在我还给您。”即令左右把自己的珊瑚树统统拿来，有六、七枝高三尺、四尺，枝条的美好世上绝无仅有，明亮华丽看也看不尽，象王恺这样同等高的珊瑚树很多。王恺心中感到很不舒畅。

陈胜吴广文言文原文：陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕上垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”

二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

陈胜吴广文言文译文：

陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，陈涉停止耕作到田边高地休息，因失望而叹恨了很久，说：“如果有一天富贵了，不要彼此忘记。”同伴们笑着回答说：“你做雇工为人家耕地，哪里谈得上富贵呢？”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢！”

秦二世元年七月，朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳，驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被按次序编入戍边的队伍里面，担任了小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误期，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是一起商量说：“现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死可以吗？”陈胜说：“全国百姓长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说秦二世是秦始皇小儿子，不应当立为皇帝，应当立为皇帝的人是公子扶苏。扶苏因为多次劝戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面带兵。现在有人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。百姓多数听说他贤明，却不知道他已经死了。项燕做楚国的将领的时候，多次立有战功，又爱护士兵，楚国人很爱怜他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏、项燕的队伍，向全国发出号召，应该有很多响应的人。”吴广认为陈胜所说的正确。于是二人去占卜。占卜的人知道他们的意图，说：“你们的事情都能成功，将建立功业。然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧？”陈胜、吴广很高兴，又考虑卜鬼的事，说：“这是教我们首先威服众人罢了。”于是用丹砂在丝绸上写道：“陈胜王”，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这件事感到奇怪了。陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，像狐狸一样叫喊道：“大楚复兴，陈胜为王！”戍卒们夜里都惊慌恐惧。第二天，戍卒中到处谈论这件事，都指指点点，互相示意的看着陈胜。

拓展资料:

秦始皇统治时期，大规模地兴建宫殿和陵墓，以及筑长城、修驿道，对匈奴和南越的用兵，耗费了大量的人力和财力，极大地加重了人民的徭役和赋税负担。同时，还制定严刑酷法，使人民动辄触犯刑律。秦二世继位后，赋敛益重，致使天下困疲不堪，人民陷于深重的苦难之中。“官逼民反，民不得不反”，在这样的残暴统治下，爆发了中国历史上第一次轰轰烈烈的农民起义，这就是陈胜、吴广领导的大泽乡起义。

最近在网上出现了一封信，这封信是姜文写给周润发的，信件的内容是文言文的，看起来让人会摸不着头脑，如果语文知识不够的话，你会发现有点都不懂啊，那么具体的内容是什么样的呢?文言文原文是什么内容呢?下面就着这些情况一起来看看吧!

姜文当时为了让周润发来演戏，写了信，但是最近这封信被网友爆出了。每一字都很有文采，也是很让人意外的。因为姜文的文笔比较的好。不过发哥也表示，当时也是看不懂这篇文章，还以为是姜文对自己有意思，写的情书，真的是很让人意外的。

致发哥发嫂：

香江匆晤，所谈甚欢。新片故事，随信奉上。故事锤炼数载，脚本即将出炉，人物之妙，惊古烁今，片中，兄将分身异术，同饰真伪，定为兄之演技提供辽阔空间，创影林之美谈。

发哥盛名，中外有识;为艺厚道，技盖群雄。此角色必助发哥携已获之辉煌，跨更高之巅峰。

新片旨在造中国之西部黑帮电影。诙谐荒诞，凌厉跌宕。昔有Leone(莱昂)之通心意粉牛仔戏，今有吾辈之麻辣袍哥西部片。发哥之角，既有曹孟德之雄，又具周公瑾之英，且常自诩诸葛孔明。回肠荡气，出人意表，发哥出手，定收放自如，出神入化，万千fans，翘首期待!谁敢做他人之想?!

新片除愚弟之外，尚有葛优兄加盟。真可谓：三江汇处有富域，三雄鼎力看妙篇。壮哉美哉!

放眼中原，勃勃生机;星汉灿烂，交汇其里。闻听发嫂令下，发哥将至，上下同仁，无不振奋!

早春二月，岭南草长;杂花生树，群鸥竟飞。适此惠风和畅之日，诚邀阁下共成美事。书不尽言，晤面详之。

这是姜文给发哥的信，单纯的看还是很好的，只是欣赏发哥的才华，想请他来演自己的戏。不过姜文给葛优的信也被爆出来了，被网友嘲讽，更加的骚了!简直是骚断腿。

不仅仅有发哥的还有给葛优的哦。

姜文给葛优的信

致优优吾兄：

壶口一别，竟有二七。春风秋月，杨柳依依。虽谋面不动，但心存惦记!吾兄凡新作问世，愚弟必争先读之。兄之身手炉火纯青，每令愚弟嚎啕大悦。才惊四海，誉享中外。喜甚幸甚……

吾兄片中虽无艳星共枕，但有愚弟陪床。醉眠秋共被，携手日同行。耳鬓厮磨，却非断臂。不亦骚乎……

呦呦鹿鸣，食野之萍，悠悠我心，青青子衿。恰逢瑞雪早春，恕愚弟威逼利诱。皆因爱之心切，盼之心痒。江东渭北，春树暮云。书不尽言，晤面详之。

《让子弹飞》这部电影让姜文获奖无数，还有不少大奖的的提名奖，但是让观众最感兴趣的还是葛优和周润发的参演，能同时请到这两位重量级的人物参演姜文是如何做到的呢?其实后来姜文在这部电影上映的也揭晓了其中的答案。姜文请动发哥、葛优靠的是同时发了两封字短情长的百字文，两位重量级人物见信没有做任何的迟疑就来了。只能说姜文的魅力还是很大的，姜文是中国电影圈少见的硬汉导演，很有魅力，也很有文采，姜文的电影每一步都有自己的特点。

《道士救虎》的译文：一天傍晚，山洪暴发，房屋漂在水面上，水充满了整个山溪，顺流而下。人们骑着树木爬上屋顶，大声呼救的声音接连不断。有一个道士准备了一艘大船，亲自披着蓑衣戴着斗笠，站在水边，督促善于游泳的人拿着绳索等候在岸边。

(如果)有人漂下来，便立即投去木头、绳索，把他拉上岸。所以救活的人很多。第二天清早，有一只野兽被冲来，躯体淹没在波涛中，把头伸出水面左右盼望，好像在向人求救的样子。道士说：“这也是有生命的东西，一定要赶快救它!”驾船的人听从他的话去救。用木头把它拉上船，原来是一只老虎。开始时，它有点迷迷糊糊，坐着舔身上的毛。等船一到岸，它就瞪着眼睛看着道士，跳上去把道士抓倒在地。乘船的人一齐涌上去救，道士虽然没有被咬死，却受了重伤。

《道士救虎》的原文

一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下。人骑木乘屋，号呼求救者声相连也。道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟，见人至即投木、索引之，所存活者甚众。平旦，有兽身没波涛中，而浮其首左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之。”舟者应言往，以木接上之。乃虎也。始到蒙蒙然坐而舐其毛，比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重伤焉。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

《劝学》简介

《劝学》是荀子创作的一篇论说文，荀子是我国战国时期著名的思想家和文学家，《劝学》是《荀子》这本书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。