狼的翻译文言文翻译一屠暮行优秀20篇

何晏是东汉大将军何进的孙子。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养之后，深得曹操的喜爱。曹操把何晏安置在皇宫里，将他当做自己的亲生儿子。于是何晏在地上画出一方形，自己坐在里面。有人问他为什么这么做，他回答：“这是(我)姓何的的房子。” 曹操知道了这件事之后，就把他遣送出宫外了。

《何氏之庐》原文

何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。宴乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即谴还外。

魏武帝为什么将何晏送出宫

因为何晏画地令方的做法表明了自己的立场，暗示了曹操自己想在宫外生活的意愿。

《何氏之庐》主要内容

何晏是东汉大将军何进的孙子。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养之后，深得曹操的喜爱。但是他不想依附于曹操，便在地上画了个方框，代表何家的房子，表明自己的态度。

从前，共工与颛顼争夺部落天帝之位，共工一怒之下，用头撞击不周山，天柱折了，拴系着地的大绳子也断了。天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动;地向东南方向下塌，所以江河道路上的流水尘埃都在这里汇集。

《共工怒触不周山》原文

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。

《共工怒触不周山》的故事

盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融前来迎战，所到之处，云雾廓清，雨水齐收;黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去，导致大地再次陷入黑暗。祝融只得请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。

最后共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，祝融他全速追击，直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。最后火神祝融获得了全胜，共工狼狈地向天边逃去。到了不周山之后，共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。

孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书?”孟子回答说：“有所遗忘，后来又想起来了。”这时孟子的母亲拿起刀割断了布，以此来警诫孟子，从那件事以后，孟子不再遗忘书中的内容了。

原文

孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中止?”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。

《孟母戒子》为汉代韩婴所创作的一篇古文，出自《韩诗外传》。这篇古文主要写的是孟母教育孟子的所作所为。故事告诉我们做事情不能半途而废。故事也同时告诉我们：作为小辈要善于理解长辈的教导。

这句话的翻译是：先母到吴家桥娘家，就做棉花活。“孺人之吴家桥，则治木棉”出自归有光的《先妣事略》，《先妣事略》是明代归有光追忆亡母的一篇记叙文。全篇主要借回忆母亲生前的几件事情，表现母亲治家的勤俭、对孩子的期望以及他对母亲的怀念之情。文章笔意疏淡，虽写家常琐事，但读来亲切动人。

原文：

先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑顺，一岁又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后，妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子。命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。

孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南三十里，由千墩浦而南直桥，并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简直，与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥，则治木棉。入城，则缉，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇童仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼铒，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。

有光七岁与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！

译文：

先母周孺人，弘治元年二月十一日生。十六岁嫁到我家。第二年，生下女儿淑静。淑静，就是我的大姊。过一年，生下我，又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。又过了一年，生下有尚，怀孕十二个月。第二年生淑顺，过一年生有功。

有功生下以后，先母哺养他比前几个儿女更费力。于是她常常皱着眉头对几个女佣说：“孩子这样多，我真苦死了。”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来，说：“把这杯水喝了，以后就不会常怀孕了。”先母举起杯，把水一气喝完，从此失声变哑，不能说话。

正德八年五月二十三日，孺人病故。儿女都还小，看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。”因为这两个孩子面容象母亲。

先母名桂。外曾祖父名明；外祖父名行，是太学生；外祖母姓何。外祖父世世辈辈住吴家桥。吴家桥在昆山县城东南，离城三十里，经过千墩浦，到南直桥，沿着小河往东就到。村子里聚居着许多人家，全都姓周。外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人忠厚正直。外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个都喜爱。

先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。家里不缺吃食，先母却终日劳苦象是穷得揭不开锅。冬天生炉火用的炭屑，叫丫环做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，间间房里干干净净。待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。

我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住，必定要赶回家。先母常在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。

孺人故世以后，外祖母何孺人也病故了。周家染上了瘟疫。舅母病故；四姨妈嫁在顾家，又病故；一连死了三十个人才停止。只有外祖父和二舅还健在。

孺人故世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是孺人生前应允的。故世十二年后，我补上了生员，十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订定的。一年以后我有了个女儿，我们夫妇都很喜爱女儿，格外想念孺人。夜半三更，和妻子一同流着眼泪，回想她生前的几件事，仿佛象是昨天发生的一样，别的什么，都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！

《牧竖捕狼》的译文：有两个牧童上山，走到狼窝边，(发现)窝里有两只小狼。牧童俩就谋划着各自抓一只狼。两个人各自爬上一棵树，两棵树相距数十步。不一会儿，大狼回来了，进窝发现小狼不见了，感到非常惊慌。

牧童在树上扭小狼的蹄、耳，让它痛嚎。大狼听到后，抬头看见这样，十分愤怒，跑到树下，狂叫不已，还用爪子抓树皮。这时候另一个牧童在另一棵树上如法炮制，令小狼痛嚎。大狼听见声音，到处张望，发现小狼;于是不顾这边的狼崽，转而奔至另一棵树下，像刚才那样狂叫撕抓。

第一棵树上的牧童又让小狼哀号，大狼又转身扑过去。从头到尾，大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得也慢了，声音也小了;再过一会，大狼奄奄一息，直挺挺地躺在地上，很久都不动弹。牧童于是从树上爬下来，凑近一看，原来它已经气绝身亡。

《牧竖捕狼》原文

两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去数十步。少顷大狼至，入穴失子，意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄耳故令嗥;大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急;狼辍声四顾，始望见之，乃舍此趋彼，跑号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱;既而奄奄僵卧，久之不动。竖下视之，气已绝矣。

董叔就要将范氏娶进门了，叔向说：“范氏是富贵人家，为什么不放弃这门亲事呢?”董叔说：“想要结交攀附他们。”后来的某一天，董祁(范氏)向(她的哥哥)范献子哭诉说：“(董叔)不尊重我。”范献子抓起董叔，把他吊在槐树上。

叔向经过董叔处，(董叔)说：“你为什么不替我(向范献子)求情呢?”叔向说：“(你)要结交的已经结交了，要攀附的也已攀附了，(你)想要的都得到了，又为什么要我替你求情呢?”

董叔将娶于范氏的出处

“董叔将娶于范氏”出自文言文《董叔攀附权贵》，选自《国语·晋语》，原文如下：

董叔将娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎!”曰：“欲为系援焉。”他日，董祁诉于范献子，曰：“不吾敬也。”献子执而纺之槐。叔向过之.曰：“子盍为我请乎?”叔向曰：“求系得系矣，求援得援矣，欲而得之，又何请乎?”

杨子之邻人亡羊意思是杨子的邻居跑掉了一只羊。这句话是《列子·说符》中的寓言故事，此故事说明了喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成。在现在多用于指学习中或工作中，生活中迷失了方向。

杨子之邻人亡羊文言文全文翻译：

杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的童仆也一同去追捕。杨子说：＂唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？＂邻人说：＂因为岔路太多了！＂杨子的童仆回来后，杨子问：＂找到羊了吗？＂邻居说：＂丢掉了！＂杨子问：＂怎么会让羊走失呢？＂邻居说：＂每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。＂

杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说：＂羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什么为了这事整天都不笑呢？＂杨子没有回答他们。心都子就说：＂大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。＂

齐景公好弋文言文的意思是齐景公喜欢射鸟，派烛邹负责养鸟，而鸟逃掉了。齐景公发怒，下令要杀死他。此时晏子利用自己巧妙的心思，婉转了齐景公气愤的想法，颇有得饶人处且饶人的风度。

全文翻译：

齐景公喜欢射鸟，派烛邹负责养鸟，而鸟逃掉了。齐景公发怒，下令要杀死他。晏子在旁边请求说：“烛邹的罪有三条，请允许我把罪行一条一条列举给他听然后再处死他。”齐景公说：“可以。”

于是晏子叫烛邹来，并在齐景公面前列举他的罪行，说：“烛邹！你负责替我们国君养鸟却把鸟弄丢了，这是罪行之一；致使我们国君由于鸟的缘故处死人，这是罪行之二；让各诸侯听到这件事，都认为我们国君看重鸟而轻视士人，这是罪行之三。”晏子列举烛邹罪行完了，请齐景公处死他。齐景公说：“不要杀他了，我听从先生您的教导。”

文言文《拾椹供亲》讲述了少年蔡顺孝顺母亲的故事。告诫人们要相信人之初、性本善。只要我们有好的德行，再恶的人也会被感化。我们面对恶人的时候，要不要去责骂他？不需要！最重要的是我们自己做好，才可以来影响他，影响社会。

全文内容：

蔡顺少年孤，事母孝。岁荒，粮食不足，顺日拾桑椹，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者味甘，以供母；赤者味酸，以自食。”贼悯其孝，以白米牛蹄赠之。

全文翻译：

蔡顺自幼丧父，与母亲相依为命。年成不好，粮食不够的时候，他就每天出门摘拾桑椹，用不同的器皿盛桑椹。农民起义军看见便问其原因，蔡顺说：黑色的桑椹味道甜，是给母亲吃的；红色的桑椹味道酸，是给自己吃的。农民起义军怜悯他的孝心，把白米和牛蹄送给了他。

《牧竖》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说，除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近200万言。

牧竖文言文翻译

有两个牧童，在山里发现了一个狼穴，里面有两只小狼。牧童们商量好了，每人捉了一只各自爬到一棵树上，两棵树之间大约相隔几十步远。

一会儿，大狼回来了，进洞一看，两只小狼不见了，非常惊慌。一个牧童在树上扭小狼的爪子和耳朵，故意让小狼嗥叫。大狼听见后，仰起头寻找，愤怒地奔到树下，一边嚎叫着一边抓爬着树干，另一棵树上的牧童也扭着小狼让它哀鸣。大狼听到后，停止嚎叫，四面环顾，发现了另一棵树上的小狼，于是便丢下这个，急奔到另一棵树下连抓带嚎。这时，前一棵树上的小狼又嚎叫起来，大狼又急忙转身奔到第一棵树下。

就这样，大狼不停地嚎叫，不停地奔跑，来回跑了几十趟，渐渐地脚步慢了，嚎叫的声音也弱了，最后奄奄一息地僵卧在地上，很久不再动弹。此时两个牧童从树上爬下来细看，大狼已经断气。现在有些豪强家的子弟动不动就气势汹汹，横眉竖眼地舞枪弄剑，好像要把人吃掉似的。而那些逗他们发怒的人，却关上门走了。这些子弟们声嘶力竭地叫喊，更认为再也没有敌过他的，于是便以为自己是威风凛凛的英雄了。可他们不知道这种如同禽兽的威风，不过是人们故意戏弄他们取乐罢了。

《学弈》是选自《孟子·告子上》中的一个故事，通过弈秋教两个人学下棋的事，说明了学习应专心致志，决不可三心二意的道理。

学弈的翻译

弈秋是全国擅长下棋的人。让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心想着有天鹅将要飞来，想要取来弓箭将它射下来。虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。难道是因为他的智力不如前一个人吗？有人说：不是这样的。

《卖酒者传》的译文：万安县有个卖酒的人，因为善于酿酒而致富。他一生不欺负他人，如果遇见被派来买酒的奴仆、婢女，一定会问：“你能饮酒吗?”尽量斟酒给他们喝，并叮嘱：“千万不要偷盗瓶中的酒，以免受主人的鞭笞。”有时奴仆、婢女跌倒摔破了装酒的器皿，总是从自家取出瓶子，重新装好酒，让他们拿回去。

因此，远远近近的人都称赞他是有德行的人。

每逢乡里有人凑钱喝酒，一定在他的酒馆聚会。乡里有人多次聚在一块儿饮酒，评议事情不能决断，相互叹息，大多脸色难看。卖酒者询问道：“诸位为什么多次聚在一块儿饮酒，评议事情不能决断，相互叹息呢?”聚在一起喝酒的人说：“我们为某甲向某乙借贷提供了担保，某甲超过期限肯还贷，将要被起诉，如果被起诉就会倾家荡产，事情也就会牵连到我们，我们几家人就不得消停了!”卖酒者询问：“你们担保了多少钱?”聚在一起喝酒的人回答“本息一共四百两。”卖酒者说：“这有什么值得发愁的呢?”立即拿出四百两帮他们偿还贷款，还不索要借据。

有个用口袋背着很多东西在路上行走的人，遇着了大雪，不能继续前行。听说卖酒者是有德行的人，赶紧到他家寄宿。雪一连下了几天，卖酒者每天叫客人同自己赌博，并把赢来的钱拿来买酒一同吃喝。客人大多数时候是赌输了，私下不高兴地说“卖酒者竟不是有德行的人?然而我已经赌输了，要大吃大喝，花费从我这赢的钱。”雪停之后，客人兑现了赌博所输的钱准备出发。卖酒者笑着说：“哪里有主人竟要客人的钱买酒肉的道理?天冷非常寒冷，不以博弈为名，客人(您)必然不肯大吃大喝。”卖酒者把从客人那赢来的钱如数还给了他。

有个方术之士(行占卜的人)谈论五行，判定卖酒者将死。方术之士判定的死期将到之时，他摆下酒宴，把他购置的田地屋舍的主人一起召来，说：“我以往买你们的田地屋舍，你们心中愿意吗?价格没有吃亏吧?”想要赎回的人按照当初契约的价格，价格不公道的，拿现金追补。又把向他借贷的人一起召来说：“你们借贷了资金若干，本息若干。”如果有人能偿还，不要他们还利息;如果是贫困的人，立即把借据给他们(不要他们偿还了)，并且说：“不要让我的子孙为追索借贷让你们受苦了!”他就是如此坦然，而那以后，卖酒者又活了七年。

魏先生说：我听说卖酒者喜好赌博，没事就和自己的三个儿子终日赌博，争执起来没有家人之间的礼节。有人问他，他说：“儿子们好玩耍，不这样他们就会与别人赌博，败坏我的家产了。”唉，卖酒者不仅是有德行的人，而且是有智慧的人啊!

《卖酒者传》的原文

万安县有卖酒者，以善酿致富。平生不欺人。或遣童婢沽，必问：“汝能饮酒否?”量酌之，曰：“毋盗瓶中酒，受主翁笞也。”或倾跌破瓶缶，辄家取瓶，更注酒，使持以归。由是远近称长者。

里有事聚饮者，必会其肆。里中有数聚饮，平事①不得决者，相对咨嗟，多墨色。卖酒者问曰：“诸君何为数聚饮，平事不得决，相咨嗟也?”聚饮者曰：“吾侪保甲贷乙金，甲逾期不肯偿，将讼，讼则破家，事连吾侪，数姓人不得休矣!”卖酒者曰：“几何数?”曰：“子母②四百金。”卖酒者曰：“何忧为?”立出四百金偿之，不责券。

客有橐重资于途，甚雪，不能行。闻卖酒者长者，趋寄宿。雪连日，卖酒者日呼客同博，以赢钱买酒肉相饮啖。客多负，私怏怏曰：“卖酒者乃不长者耶?然吾已负，且大饮啖，酬吾金也。”雪霁，客偿博所负行。卖酒者笑曰：“主人乃取客钱买酒肉耶?天寒甚，不名博，客将不肯大饮啖。”尽取所偿负还之。

术者谈五行③，决卖酒者宜死。卖酒者将及期，置酒，召所买田舍主毕至，曰：“吾往买若田宅，若中心愿之乎?价毋亏乎?”欲赎者视券，价不足者，追偿以金。又召诸子贷者曰：“汝贷金若干，子母若干矣。”能偿者捐其息，贫者立券还之，曰：“毋使我子孙患苦汝也!”其坦然如是。其后，卖酒者活更七年。

魏子曰：吾闻卖酒者好博，无事则与其三子终日博，喧争无家人礼。或问之，曰：“儿辈嬉，否则博他人家，败吾产矣。”嗟乎!卖酒者匪唯长者，抑亦智士哉!

《智永于“退笔冢”》的翻译：智永在吴兴永欣寺居住，很多年都在学习书法，之后就有十几瓮写坏的毛笔头，每瓮都有几石重。前来寻求智永的墨宝、并请他写匾额的人多得像吵闹的集市。他居住的地方的门槛因此被踏出洞来，于是就用铁皮包裹住门槛，人们称它为“铁门槛”。后来他把笔头全部都埋了，称它为“退笔冢”。

《智永于“退笔冢”》的原文

永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市，所居户限为之穿穴，乃铁叶裹之，人谓“铁门限”。后以笔头瘗之，号为“退笔冢”。

注释：

1、永公：即智永;公，对人的敬称。他是陈代、隋代著名书法家。

2、吴兴：古地名，今浙江湖州。

3、积年：许多年。

4、秃笔头：写坏的毛笔头。

5、瓮(wèng)：口小腹大的容器。

6、石(dàn)：旧时重量的单位。(一石相当于60kg)

7、觅：寻求。

8、书：墨迹(亦可作“书法”)，字。

9、题额：写牌匾。额;牌匾。

10、户限为之穿穴：门槛因此被踏出窟窿.。穴：窟窿。

11、市：热闹的集市。成语有门庭若市。

12、铁叶：铁皮。

13、以：用。

14、瘗(yì):埋。

15、号：被称为，名词作动词。

16、冢(zhǒng)：坟墓。

17、户限：门槛。

《智永于“退笔冢”》的启示

《智永于“退笔冢”》告诉我们一个道理：天道酬勤，做任何事都需要勤学苦练，才有机会成功。俗话说：“一分耕耘，一分收获”，任何学术要达到高峰，没有捷径可走，亦无秘诀可言，只有勤学苦练，才是唯一的途径。功夫不负有心人，如此大的训练量，且能长久坚持，其精神可嘉。

西湖最盛，为春为月出自文言文《晚游六桥待月记》中。写出了在一年中最美的是春天和月夜，在一天中最美的是日出前和日落后的雾气。详写西湖春天的风景，尽管好友石篑催着去其他地方看梅花，但作者还是舍不得离开。

原文翻译：

西湖景色最美的时候是春天，是月夜。一天里最美的是早晨的烟雾，是傍晚山间的风光。

今年春雪很多，梅花被寒气所抑制，和杏花、桃花次第开放，景观更是奇特。石篑多次告诉我：“傅金吾园中的梅花，是张功甫玉照堂中的旧物，应该赶快去观赏。”我当时迷恋着桃花，竟舍不得离开湖上。从断桥到苏堤一带，绿柳迎风飘拂如绿烟，桃花盛开如红雾，弥漫二十多里。美妙的音乐随风飘扬，带粉香的汗水如雨流淌；穿着各色丝织品的富裕游客很多，超过了堤畔的草，真是艳丽极了。

然而杭州人游览西湖，却仅在午、未、申三个时辰；其实湖光染翠之工巧，山岚设色之美妙，都在朝日初升，夕阳未下时，那时西湖才尽显浓艳和娇媚。月景之美，更是难以形容。那花的姿态，柳的柔情，山的颜色，水的意味，更是别有情趣韵味。这种乐趣只留给山僧和游客享受，怎么能够对那些凡夫俗子述说呢？

文言文欣赏：

西湖乃人间仙境，春夏秋冬、阴晴朝夕皆各有其美，但作者却别具慧眼，情有所钟，故开篇云：“西湖最盛，为春，为月。”既视“春”与“月”为西湖“最盛”即最美的季节与时辰，则此文着重描绘西湖的春景与点染西湖的月景，也就极其自然了。春景、月景固然最盛，白天也并非一概索然无味。

读书之法原文

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

字词注释：

1 读书之法：选自《读书之要》。

2 大抵：大概、大都。

3 皆：都。

4 以：用。

5 亦：也。

6 勿：不要。

7 遽：匆忙。

古文翻译：

看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。

《求鸭搦兔》的译文：以前有个人准备打猎却不认得隼，买了一只野鸭就出发了。原野上出现了一只兔子，这人想放隼去抓兔子，鸭子飞不起来跳到了地上。再次扔出去，鸭子又跳到地上，如此反复三四次。鸭子突然脚步蹒跚地说起人话：“我是鸭子，把我杀了吃肉是我的本分。为什么要把我提起来扔来扔去让我遭这个罪呢?”

这人说：“我以为你是隼，可以帮我去抓兔子。原来你是鸭子啊!”鸭子举起鸭掌给他看，笑着说：“你看我这样子的手脚，能把兔子按住吗?”

《求鸭搦兔》的原文

昔人将猎而不识鹘，买一凫而去。原上兔起，掷之使击，凫不能飞。投于地，再掷之，又投于地，至三四。凫忽蹒跚而人语曰："我鸭也，杀而食之，乃其分，奈何加我以掷之苦乎?"

其人曰："我谓尔如鹘，可能猎兔耳，乃鸭邪?"凫举掌而示，笑而言曰："看我这脚手，可以搦他兔否?"

阮裕焚车文言文翻译：阮裕在剡县的时候，曾经有一辆非常好的车子。（即使这样，）只要有人想借用阮裕的车子，他都会借。有一个人要为母亲送葬（而需要用车），心里想要借车却不敢（对阮裕）说。阮裕后来听说了这件事，叹息说：“我有车却让人不敢来借，要车还有什么用呢？”于是，（阮裕）把那辆车烧毁了。

原文：

阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

《阮裕焚车》选自《世说新语》中的第一门，即《德行》，共47则，记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念。主要有敬君主、敬父母、敬老德、尊贤，还点明孝顺和其他美德是相辅相成的，并强调自身修养的重要性。

删。就是删除，凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词，因在现代汉语中是没有词能代替，故翻译时无须译出，可删去。例1：“夫战，勇气也。”

译句：“战斗，靠的是勇气”。“夫”为发语词，删去不译。例2：“孔子云：何陋之有？”译句：“孔子说：有什么简陋的呢？”“之”为宾语前置的标志，删去不译。例3：“师道之不传也久矣。”译句：“从师学习的风尚已经很久不存在了。”

“也”为句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没有实在意义。在翻译时，完全可以去掉。

《杨氏之子》这篇古文启示我们在遇到他人的戏弄时要随机应变，学会机智地回应，有时候恶言相向可能会适得其反。全文记叙了杨氏之子机智又不失幽默地回应客人一事，表现了杨氏之子的聪慧与机智。

《杨氏之子》

梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。

译文

梁国一户姓杨的人家家里有一个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在，于是便叫他出来。他为孔君平端来水果，水果中有杨梅，孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。”杨氏子马上回答说：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”

创作背景

《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语·言语引》，这部书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。本课描述了杨氏之子的聪明，把杨氏之子巧妙的回答描写得惟妙惟肖，幽默风趣。

仆去年秋始游庐山讲述了唐代白居易的山水游记。白居易以娴熟的文笔和技巧，充分表达了自己酷爱山水癖好，并注入了自己的身世感、沧桑感，使山水别具内涵与风韵。

原文内容：

仆去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍。因置草堂，前有乔松十数株，修竹千余竿。青萝为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐问，红榴白莲，罗生池砌。大抵若是，不能殚记。每一独往，动弥旬日。平生所好者，尽在其中。不唯忘归，可以终老。此三泰也。

全文翻译：

我去年秋天开始游庐山，到东林寺、西林寺之间的香炉峰下，看见飞云、流水、清泉、怪石，绝妙第一，喜爱得不忍离去。于是建造草堂一座，前有十几株高大的松材，一千多根修长的竹子。青色的藤萝点缀着篱笆墙，洁白的石块铺着桥面。流水环绕在茅舍之下，飞泉洒落在屋檐之间，红色的石榴，白色的莲花，分别生长在石阶下边的水池中。

大致如此，不能详尽记述。每次我独自一人前去，常常住满十天。一生爱好的东西，全在这里。不仅忘记回家，简直可以在此度过一生。这是第三件安适的事。想到您很久没有得到我的信，一定更加盼望，现在特亲记下这三件安适的事先作呈报，其余的事，我一条一条地写在后面吧。