西王母身边的蛇是什么蛇(汇编20篇)

《盗墓笔记》中，西王母和万奴王都是伏羲氏的后裔，在云顶天宫的壁画中就能看到西王母和万奴王之间存在一定的联系，那他们之间究竟是怎样的关系呢?万奴王是云顶天宫的墓主，传闻每一代万奴王都来自青铜门，虽然在原著中万奴王并没有正面出现过，但关于他和西王母的传说和长生的办法息息相关。西王母和万奴王都做过永生饰演，很显然万奴王失败了，而西王母获得了成功。

万奴王和西王母的关系揭秘

《盗墓笔记》中万奴王是长生实验的失败品，因为和蚰蜒共生所以长了十二只手，每只手都能自由活动。万奴王也是伏羲氏的后裔，当初被用来做长生实验失败后，被当做守门人留在青铜门。

万奴王和西王母都是伏羲氏的后裔，伏羲氏开启了人和动物共生的永生系统，西王母是第二个做人和动物永生实验的人，西王母做实验用的是鸡冠蛇、尸蟞和玉陨，而万奴王用的是蚰蜒。

西王母的长生实验成功了，但万奴王的长生实验却失败了，西王母可以在保持人形的前提下实现永生，可万奴王却要变成十二只手的怪物，而且每隔十年就要进入青铜门一次。

万奴王的十二只手是永生的代价，象征着共生的蚰蜒，蚰蜒长在万奴王身体中，会在万奴王死后吃掉万奴王的身体，爬入被清空记忆的万奴王后代身体中，将前任万奴王的记忆传导入新任万奴王的大脑，变相实现永生。万奴王的永生方法和西王母类似，但不如西王母的永生系统完善。

万奴王为什么有12只手?

《盗墓笔记》中万奴王有十二只手是因为和蚰蜒共生，蚰蜒很多条腿，万奴王和蚰蜒共生后受到蚰蜒影响，身体畸形出现了十二只手，而且这十二只手都能正常活动，和蚰蜒的腿一样灵活。

万奴王的十二只手源于蚰蜒，就像西王母和蛇共生，变成了人首蛇身的样子一样，这种变化源自于伏羲氏的永生秘密，伏羲氏都是人首蛇身，每个人都能活上千年。

但西王母是最后一个利用蛇完成共生的人，到了万奴王就只能用蚰蜒共生了，因为所有的鸡冠蛇都被西王母带走了，共生系统中最重要的一点就是人会因共生另一端的特点发生变化。

西王母的蛇身就是共生的副作用，万奴王的十二只手也是一样，万奴王也是伏羲氏后裔，但万奴王出身的时候和蛇共生的秘术已经失传了，万奴王费尽心思才找到和蚰蜒共生的方法。

只是万奴王的共生体系不完整，不仅生出十二只手，还要近亲结婚，每隔数年就要换一个身体，只有这样才能永生，而不是像西王母一样一个身体用很久。

西王母一词，出自《庄子》、《山海经》等，因所居昆仑丘，于汉中原为西，故称西王母。是上古神话中的一位至高无上的女神。

在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。在羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。晚期，多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。

大家好，今天小编来给大家讲一讲关于王母娘娘的一个故事，在故事开始之前，需要说明的是，在道教的神话理论体系的建立过程中，有先天五太创世的理论基础，认为宇宙经过太易、太初、太始、太素、太极，这五个先天时代之后，才孕育出了有着阴阳分化的天与地。

太易代表混沌初开的状态，这个时期，物质、空间、时间都没有形成，因为没有世间与空间，所以没有人能够想象的到，太易时代是如何过渡到了太初时代的，太初时代产生了“先天一炁”。先天一炁无形无质，不可描述也无法理解，先天一炁诞生了空间上的属性，因此在先天一炁的孕育之下，产生了最为基础的物质形态，此时，世界由太初时代进入到了，孕育物质世界的太始时代。

太始时代是以先天一炁的形态，过渡到物质形态的时期，这个时期虽然不再混沌，但阴阳还未分开，又过了不知多久，就来到了太素时期。这个时期初始物质开始展现出形态，如同孕育中的胎儿终于开始产生了五官一样，但还是比较模糊，万物依旧粘连在一起，没有突出的意识形态出现直到太极时代的来临，才结束了这一状态，太极时代出现了阴阳二气，这阴阳二气化育万物，使得万物有了各自特征。经过了太易、太初、太始、太素、太极五个时期后，才完成了道生一，一生二，二生三，三生万物的过程，以上的内容是来自《周易乾凿度》，与《列子》这两部道家典籍。

但三清道祖到底是怎样掌控这几个时代的，以及三清道祖各自出现在哪个时代，各个权威经典都有矛盾之处，并没有定论，而且道教为了向民众传播宗教，也极力的简化一些属性设定，这导致了我们现代看到的资料非常的混杂，所以，在这里丢丢也不下定论了。

那么言归正传，自那天地开辟之后，天道诞生出了至高的神祇玉皇大帝，玉皇大帝经由三清点化认可，成为了代表至高天道的存在。

但这位玉皇大帝也避免不了，人们阴阳配对的习俗，这就像我们民族神话里，女娲本来没有配偶的，但后来父系社会人们，就硬生生的把伏羲定为了女娲的配偶，按理说，天地相对应，若玉皇大帝真的有配偶，也应该是大地的神格。

但在各类小说之中西王母，却经常以玉帝妻子的形象出现，例如在《封神演义》中昊天上帝(玉帝别称)与瑶池金母(王母娘娘别称)，共同生育了一个女儿，名为龙吉公主。在《牛郎织女》和《董永与七仙女》这些民间故事之中，都有玉帝与王母结合而诞下的子嗣，但王母娘娘到底是不是玉皇大帝的妻子呢?其实，王母娘娘既是玉皇大帝的妻子，她又不是玉皇大帝的妻子，在正统道教之中认为玉皇大帝与王母娘娘，没有明确的关系，而道教毕竟是一个宗教，它需要大量的信众，在向民间传播道教的过程中，为了人们便于理解，所以玉皇大帝就与王母娘娘是夫妻了，而且还生育了很多的子嗣。

道教对于此事，也没有明确点出哪个是正确的，毕竟宗教也要顺应广大人民的需求，神仙也需要阴阳配对，也需要像信众一样，组建家庭生育子嗣，这样便于宗教的亲民性，有利于宗教传播，总是搞那些玄之又玄的东西，民众是理解不了的，这会动摇宗教根基，导致宗教的衰落。

关于王母娘娘是否是玉皇大帝的配偶这个问题，其实有一个肯定的答案的，那就西王母乃是西华至妙之气化生而成，本身就非凡人躯体，没有男女大欲的束缚，所以不论是玉皇大帝还是王母娘娘，这些至高的神祇，根本不需要配偶，只是不过俗世之人觉得他们应该有配偶，于是在神话之中才有了配对。

那么，这又引出了另外一个问题，那就是，为什么满天的女仙，只有王母娘娘在民间故事传说中与玉皇大帝配对，为什么不是其他的女神或女仙?这又涉及到了另外一个理论系统，这就是跟脚与资源理论，简单的来说就是，西王母掌握的资源真的是太好了，跟脚又极其的深厚，这导致王母娘娘单靠实力与势力，就可以与代表天道的玉皇大帝比肩。

西王母的传说，最为早的形象出现在，殷商时期的甲骨文占卜的卜卦之中，后来在《山海经》中描述的更为详细描述她的外貌，传说西王母居住在玉山之上，她的体型像是人类，但却有着豹子的尾巴老虎的牙齿，蓬松着头发，经常发出咆哮之声，她身边有着三只青鸟，来为她取出食物，供她吃食，此时的西王母执掌着灾疫和刑罚，是代表灾祸的怪物形象。

随着时间的演变，在《穆天子传》中，西王母的形象逐渐的有了仙灵之气，以一个绝美女子的形象出现，并且邀请周朝的第五位天子周穆王，一同在瑶池饮酒，并与西王母一同做相合歌吟唱，在后来的《竹书纪年》和《史记》中，甚至说西王母与周穆王交往过，此时道教还未完全的建立，西王母在历史之中就有了第一个绯闻男友。

那么，此处有个疑问那广为流传的东王公或者说是东华帝君，此时去了哪里了呢?怎么会允许西王母与周穆王有绯闻呢?其实，东王公要在汉朝时期《神异经》中才正式出场(据说是东方朔写的，此处存疑，有伪托之嫌)，要比战国时期的《穆天子传》要晚上很多年，至于东王公的另一个身份，东华帝君，要在东晋时才提出“东华”二字，到了唐代，才明确的提出“东华帝君”这个称号，所以，按照历史的时间顺序，东王公、东华帝君、玉皇大帝与西王母的故事，都要在道教建立之后才逐渐的完善起来。

在中国神话 道教篇的第一期里，丢丢曾经说过，道教除了崇拜老子李耳之外，还崇拜着另外一个神，这个神就是三皇五帝中的黄帝。

据说，当年黄帝大战蚩尤，蚩尤有八十一个铜头铁额的兄弟，打的黄帝的军队连连败退，于是西王母派下九天玄女，传授了黄帝三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，以这些奇门异术，才打败了蚩尤军队，后来黄帝把这一套异术传给了宰相风后，这才有了大六壬、太乙神数、奇门遁甲，这些流传于民间的数术与奇术。可以说，西王母乃是传播道教法术的源头。

西王母还不仅有着传播法术的功绩，还掌控着另一个，令每一个修道者都渴求的东西，那就长生不老的秘密与长生不老的仙药。

中国的宗教，佛教主掌死亡后轮回超度之事，而道教主掌生前的养生辟谷修行，道教宗教的目的之一便是长生不老，得道成仙。不论是已经被废弃的，传说能调和男女阴阳之气，来自于黄帝的房中之术。还是后来的辟谷，只吃食松子的斩三尸之术，还是以朱砂和水银炼制金丹吞服，或者是近现代流行的通过呼吸吐纳，引导先天一炁修炼内丹的方法，这些法术的根本目的就是为了延年益寿，或是长生不老，脱去凡胎，羽化成仙。

而西王母，正好掌握了这长生不老的资源，在道教还没有建立完善之前，历史记载之中，就有很多，关于西王母赐下长生不老药的传说，例如《淮南子》中曾经记载，羿去向西王母求取不死之药，西王母便给了羿长生不死之药，据说这种药只吃食一半，便可长生不死，全部服下，便可以羽化成仙，但后来羿的妻子姮娥偷取长生之药，好并且全部吞服了下去，结果白日飞升，进入了月亮之中的广寒宫。

西王母掌控不死药的传说到了道教建立，道教为了增加西王母的跟脚，在多个记载之中说王母娘娘有长生之药，在晋代道家抱朴子所著的《汉武帝内传》里，有着汉武帝七月七日迎接王母娘娘大驾光临的故事，王母娘娘见到汉武帝之后，赐予其七颗仙桃，这仙桃乃是昆仑山蟠桃园中的蟠桃三千年才结一次果，有着起死回生，长生不老的功效，汉武帝吃了之后把桃核偷偷的藏了起来。王母娘娘见此便说道：“此桃三千年才结一个果实，中华土地太过贫瘠，是养不活它的。”于是汉武帝便放弃了种仙桃的想法。

这两个故事对道教的发展极其有影响力，道教认为，王母娘娘有着执掌长生神药的权柄，长生不老一直是道教信徒的最终追求之一，因此，王母娘娘在道教神话中的地位，基本上已经到了天花板上了，想要统治整个三界，没有王母娘娘的支持，那根本是不可能的事情。

而对于西王母地位的提高，道学家抱朴子可谓是不留余力，在抱朴子的另一部著作《枕中书》里，就有西王母与东王公结合，生下地皇的传说。

而在这个时间段里，道教明确的认为东王公是王母娘娘的伴侣。

但，东王公却并不给力，在后来道教民间化的过程之中，玉皇大帝一跃而起，成为了三界的主宰，在道教信仰中有着最高的地位。

这时候，道教就犯了难，王母娘娘的地位不可能去削弱的，那王母娘娘的伴侣东王公，就应该是天帝的职位对应才对，但此时，玉皇大帝才是掌权的人，这根本上打乱了资源与权柄的匹配度。

这个时候，一些聪明的道教人士，开始着手整理归拢道教的神话故事，将西王母演化成了王母娘娘，将东王公与玉皇大帝开始结合起来，于是，在道教世俗化的过程之中，就有了王母娘娘与玉皇大帝是夫妻的传说。

那么，在这里有些同学就会问了，东王公的化身，东华帝君到底是谁呢?其实，按照历史脉络来说，东华帝君的崇拜，要到了元朝，全真教建立才兴盛起来，所以，这是一笔糊涂账，怎么说都是对的，怎么说也都是错的，大家了解一下基本脉络就可以啦。

好啦，这一期的内容就到这里了，下一期，丢丢将讲述那由斗姆元君孕育的，对于道教、占卜、星象影响都非常大，能使人延续生命的，道教北斗星君的故事，感觉这个视频还可以的话，也请一定要点赞和收藏一下，这样对丢丢的帮助真的会很大，也谢谢大家对于丢丢频道的支持，那么我是钱丢丢，我们下期中国神话再见吧，拜拜。

西王母一般指王母娘娘，又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母等。在 《枕中书》中提到：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”。

在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。在羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。在《山海经》等许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。

西王母故里泾川窑洞民居为文化旅游景点。

泾川是西王母降生发祥地，远古西王母文化遗存的民俗事象，在泾川一带广为承传，窑洞民居就是其中的一个方面。《山海经?大荒西经》说：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”。可想而知，西王母在神化以前，这个半人半兽的部落酋长，处于原始荒漠时代，只能穴居栖身。在泾川回山之右的瑶池山崖下，至今还遗存有古代窑洞的遗迹，民居窑洞就是“穴处”的传承和发展，也是泾川先祖们在这得天独厚的黄土地上，为抗寒避风，依山傍水挖窑洞居住，世代劳作、繁衍、生存、发展的漫长历史的记载。窑洞民居对黄河流域的社会发展，人类文明起了应该起的作用。

泾川黄土深厚，以农立县历史悠久。要发展农耕必须定居，因农耕受天时和空间的制约，安居才能乐业，民居窑洞就带有农耕文明的烙印。从远古到现在，泾川大地上生活的人们就与这黄土地上的山、川、塬、峁相伴而生，相居而安，黄土窑和窑洞年年岁岁与人结下不可分离的缘份，这也是与西王母民俗文化有着千丝万缕联系的“穴处”事象演变和延伸的印证。

泾川大地黄土层深达100-200米，这深厚、绵软的黄土层便成了先民们唯一居住的选择。泾川的川区开化早，据出土文物旁证，泾河川和黑河川在3至10万年前就已有人类活动遗迹，如在泾明乡（泾河川道）牛角沟出土了“泾川智人头骨化石”，在黑河川区、梁河乡上梁村、茜家沟村出土了一批新石器时代石斧。足见泾川先民们，不单要择黄土厚、温暖避风、有水喝的地方挖窑栖身安家，还得要进行原始初级农耕，创造工具，繁衍生存。泾川的川道温度高，光照强，植物生长快。特别是川区有河有水，所以先民们首先在川区依山傍水处挖窑筑庄，定居生活。泾川冬春多风雪大寒，所以开挖窑洞多靠北山，向阳避风，在山根或山坡平台处，就截面垂直挖齐个崖面子，等距挖三只窑，平处就是院子，或开敞或打院墙安大门，平出平进，这就是明庄。这类窑洞明庄，多见川区、山区、塬边和靠沟边的村庄。

明庄就崖高土干地势好而建，但一定要距河水溪水近，饮水方便；塬边庄子或沟边庄子，一定要距沟里水渠或泉水近而建。先靠向阳高崖处垂直挖下崖面子，再根据崖面子和院子大小，均等的挖三只或五只土窑，土干就一次性将窑洞高低长宽挖成；土太湿就先挖小点儿，住上人，过三五年土基本就干到了，又将窑洞的高深宽度挖一次定型。挖窑多少，要根据地盘大小和土质而定。一般明庄窑洞高3-4米，深5-10米，宽3-4米，土质干硬，高宽深都可加大一些，以坚固实用为准。窑帮一定等距平行，窑顶楦成半园式拱形，支撑力度均称稳定。用挖出的软土，打成土坯，干后砌成窑肩子，根据窑口大小安上门窗，做成土炕。有的还在窑内做土炕的位置，挖个和炕宽度一样的小窑，这就是“炕窑”。把土炕做在炕窑内，冬天特暖和，但大个子人要在炕上站起来，既伸不直腰又必碰头。这种炕窑可增加窑洞的宽度。这类窑洞庄子就是祖祖辈辈安身立命的“家”。

明庄修造时出土便捷，边挖边将土倒在山下或沟里；排水通畅，顺山势改引水道下川或下沟。“明庄”开敞，向阳干燥。俗语说“土窑好比神仙洞，冬天暖来夏天凉”。这类“明庄”连户连片修建，就形成了一个一个的大小村庄了。泾河川从王村的朱家涧、章村、上雷村、完颜村，到城关的阳坡村、水泉寺村、兰家山村、东庵村、凤凰村、蒋家村到罗汉洞乡丈八寺村、张姚村、景家村下至泾明乡的蒜李村、牛角沟村，在北山根或山坡平台上，尽是一眼望不到边的明庄土窑和架板式的层层土窑村子。在黑河川道，上至七贤关，下至梁河乡的茜家沟村，在北山根或山坡平处，尽是一村村、一片片密密麻麻被烟薰黑的无人居住的大、小窑洞，这道川开化早但现在距繁华地方太远了，显示出古老落后荒凉，多数人家都迁到大塬上或别处去了，留下了古老幽黑的土窑洞和古代的庄名、地名。

历代人口大增，生计不敷，大量的人口就向塬上和山区迁移。泾川的先民们是十分珍惜耕地的，他们爱惜土地胜于今人，他们让塬区大片土地种粮，大量的人口集中挖土窑修庄，居住在塬边（沟内要有水）、沟边、依地势靠塬临沟修成明庄，这就形成今天的塬边、沟边村庄。这类塬边村庄和临沟村庄，至今还能在泾川境内完整地看到。如北塬党原乡的党张村、东吴村、西吴村、丁寨村，合道乡的柳寨村、高崖村，玉都镇的尹家洼村、建马村、王寨村、柏林村、摆旗村，丰台乡的五冢、西头王、焦家、俭边村，南塬高平乡的胡家峪村、东坡村，飞云乡的东高寺村、西高寺村，城关的天池村，窑店乡的庙头村等，这些远古遗存下来的这类窑洞村庄，至今地貌十分完整，并为当代人居住利用。

泾川川区和塬区的人口不断增长，人多地少生存矛盾日渐突出，一大批人口就向荒野的山中迁去，开拓新的生活范围。首先在山阳面靠山挖窑居住，开荒修地农耕生存。这就开始了泾川先民们千百年来祖祖辈辈挖山不止的平山造田的伟大工程，这是泾川先人的重大发明。千百年前，落后的社会环境，原始粗笨的工具，加上大自然的肆虐，但先民们子而孙、孙而子世世代代挖山修田。正是他们，将泾川四塬三川所有面山、沟沟、洼洼、峁峁、梁梁上的凡能种作物的荒山，挖修成一条一条的梯田、条田、种上作物，挖窑住下人，世代艰辛劳作，从不休止。这是泾川先人开创的世界级的改土工程，是先民们万代不朽惠及子孙的巨大功劳。展眼泾川任何一个山上平展整齐一层一层的梯田，令今人无不神往惊叹，泾川黄土地上这一浩瀚的人类奇迹。泾川的山山条田，印记着先民们勤劳朴实的民风和改造自然创造人类文明的足迹，这些山间庄子土窑层层梯田，今天在泾川到处可见。今天的改土造田，是泾川先民挖山造田的后续。

地坑庄多见泾川的四个塬区，这是典型的全封闭的民居。在平塬上挖一个四方平形地坑，一般深为8-10米，或正方形或长方形，看地形水路而决定。边挖地坑，边用特制小镢头，挖成一排排水波浪式花纹的崖面子，在正面子上挖三只窑，中间大于两侧的，砌窑肩子时，下部按门窗，门上口至窑顶半园处，必开个高窗眼，透气通风。住人的窑一般开一个高窗眼，若装粮或做厨灶，必开两个下大上小的高窗眼，一是通风空气流畅，二是夏季开敞不返潮。侧面对称两面各挖两个窑，住人、推磨、养牛、放农具。侧窑中间，一定要打水井，因塬上距沟渠太远，水井一般深60-70米，转动弯把轳辘，缠绕长井绳吊水。井上方一般农家还立设一个小木牌位，-“井泉龙王之神位”，一年四时八节，还烧香表敬奉。吃水是生活的头等大事，敬奉井上龙王神，是缺水区的人们把有水、有雨寄托于神灵的古代民俗。地炕庄院心，必挖一个渗坑，雨天靠渗坑把院中的积水渗入地下。下院及边角，还挖几只小窑，养猪鸡，作厕所。地坑到上面平处，在地坑角开挖一个50-60度坡度的拐弯巷道出入上下，在巷道90度拐弯处必安大门，一般庄子在大门旁边还挖一个拐窑，因旧社会动荡不安，匪盗多有，如有歹人要入庄抢劫，就会将崖背上场里打碾粮食的碌碡，从巷道口滚下，凭惯性冲力，一下就会把大门冲开，修成90度的拐弯巷道，歹人是轻易冲不开的。另外，一有动静，庄内人就马上藏在大门内旁边的小拐窑内，相机对付。一般地坑庄的坑上边，都有1-1.5米高的小墙，一可防挡人畜失脚落坑；二可堵挡风尘卷入地坑，雨水不能流下地坑；三起防卫作用。旧社会，塬上一般贫苦人家因无力买砖瓦盖房，绝大多数居住这类地坑庄子，特点是一个家当一坑装，安全紧要，冬暖夏凉，独门独院。但这类地坑庄修建费时费工，每挖一锨土，都得人用小背斗，一背斗一背斗从巷道背上来，倒在坑上平处；修一个庄子，挖周围大小的窑洞，背上来的土足倒一个小土山，多年用不完。解放前殷实富裕人家，多在平塬上修四合院，周围修上瓦房，但院中间挖一个地坑，也挖一个拐弯的巷道上下，巷道必安门。粮食、细软财物、女眷一般都在地坑内，外人随意是不得下地坑去的，一般来人、外事接待，都在四合院的上房和厢房安置。来客吃饭也是从地坑经巷道，一盘一盘一碗一碗端上来，在客厅招待吃喝。农作物一般在地坑崖北场里，或大门外场里打碾、晒粮。粮食都用黑毛线织的口袋装了（口袋为长条形，一般装五斗合200斤）扛在肩上，下巷道，在窑内的粮囤里，分类贮藏。泾川境内现保存下来的地坑庄还有500多处。

半明半暗庄多见于泾川塬区的塬边、沟边村庄，或大路胡同的两旁。此类庄子背靠高盖楞，挖下面子，再在崖根取1.5-2米浅窄坑，靠正面子挖三只土窑，上面前半部是平院，上下出入靠一条不太陡的坡道行走，有的在上面平院侧面各修三间房或不修，上面半圈打上土围墙，安上大门，门外是场或菜地。这种半明半暗庄，特点是独门独院，既有土窑，又可在院侧修房，比地坑庄宽敞明亮，少阴暗潮湿。这种庄子在泾川境内现存不少，且已连片成大庄大村了。如窑店乡坳心的南胡同，飞云乡西门焦家胡同，高平乡上程村、东坡村、杜家村、黄家铺乡的惠家洼村、丰台乡的丰台墩村、五冢村，玉都镇的太阳墩村、下坳村、郭路村、郭马村，党原乡的陈刘村、赵家村，合道乡的合道村，荔堡镇的南李村、杜问城村、庙李村等，城关的天池村，这类民居占泾川境内住宅的30%左右。

高窑和窨子（暗窑）是民居的附属建筑。旧社会，兵荒马乱，匪盗出没，民不聊生。人们为适应当时战乱时局。而设计了防卫避难的“高窑”和“窨子”，在庄子正面子上两只窑中间，比窑高的地方，挖一个小型高窑，窑口密封，只留气孔或出入孔，在主窑侧挖-阶通道上去，或在外面崖面上搭上长梯子上去，上去抽掉梯子，外人是无法进入的。高窑一般是暗藏家中贵重财物，或在高窑中-，监控歹人入宅抢劫的动态，紧急时可采取对付措施。正因为高窑有居高临下的优势，所以人们才在崖面子高处修造应用。修窨子只留气孔，出入口在人不易发觉的暗处开通，平时用箱柜或木料柴草掩挡隐盖，紧要时才取开封口入内隐藏。解放前，-抓兵，不少人就是藏在古庄子上的窨子里逃避兵祸。殷实人家旧社会修庄挖窑洞，都在庄子内暗修成窨子，以防不测。有的土窑中的窨子不但藏贵重财物，还把通道一直涌到沟底里，一有情况，人入窨子就从沟底逃跑了。有的地方，还在几个庄子后面挖窨子互相串通，有如当年的“地道战”，这类窨子主要是宗族亲房互通互防。如玉都镇向庄村就有七八个地坑庄子，窨子地道互通。但现在已推倒填平不复存在。又如杜问城、雷家沟马家山、泾明宋家有1-2里长的地窨子。这些地窨子修于何年何月，都不得而知。

箍窑是地坑向房屋过渡的建筑，箍窑就像泾川远古人用一块一块木板箍一个园水桶一样。箍窑就地取材，不用木料，造价低，用土地上的黄土，打成一头宽一头窄的土坯，干后加泥，宽的一头始终放在外沿，窄头一直放在里沿，用泥一页一页粘合，一圈一圈地箍成半园形窑洞样式，基墙等距平行，到一丈高处，就慢慢箍成半园式的顶，几百圈的重合，就是一个箍窑。干后用土填成两檐出水的房顶，盖上青瓦，外形完全象瓦房，内部则象土窑。由于土坯长度都在38公分左右，所以箍的窑都在42公分左右厚，坚固耐用冬暖夏凉。箍窑的使用期，只要箍的技术好，又常年保持干燥，一般平均在50－70年之间。箍窑技术难度大，非专业匠人不行。泾川先民创造的这种土房，既体现了淳朴的民风，显示出了人们更新和发展的心态。在泾川县丰台乡湫池村，就多见一个民居院子中，从先人修的四方地坑，上面箍成箍窑，现在又盖起了崭新的玻璃门窗的现代瓦房。从土窑民居，到现代文明的居室，是西王母居住民俗文化的延伸。

崖窑是明清遗留下来的民间以村落或族为主体的古代堡子。（城堡）地形选三面临悬崖，一面通村庄的险要地段修建，堡内周围沿悬沟边，修几十个或几百个窑洞，在兵荒马乱之时，人们就带上粮食、水，老小男妇一齐进入堡子窑洞内居住，城门紧闭，土城墙上派精壮人把守，城墙上备有大刀、长矛、石头、檑木防备。这种古堡子不同于官家城堡，一村或数村的人进入堡子就是一家人一条心。沿深沟悬崖边沿的窑洞之间，一般都互相串通，有的窑洞只留气孔，窑口密封，窑内互通接应。有的崖窑就挖在周围的半崖里，村中人上去搭云梯，上去抽掉梯子，任何强敌是上不去的。但贼人若采取长期围攻的办法，粮食、水等生活品断绝，就是最大的危机。在一个地方，几个村子联建一座堡子，在当时就是最安全的防御体系。有的村庄人少，没有古堡子，人们就自个在深沟半崖，挖个崖窑，全家用梯子上去长住，躲避兵贼匪祸。泾川境内遗存的这类古堡子和崖窑不下一百多处，有的还保存完好，如丰台的南北堡子，丰台北山堡子，丰台墩堡子，荔堡庙李、南李堡子，梁河乡陈家堡子，玉都镇尹家洼堡子，高平乡杜家村堡子，飞云乡西高寺堡子等。玉都摆旗村城里堡子现在还遗存有古代的堡子窑洞，其中有十多只大窑，深达30米－50米，高6－8米，虽已多年无人居住，但这些古遗迹还保存了下来。

“红窑”是各大沟内红崖悬壁上的破烂窑洞，也是泾川土地上最古老的窑洞。从山体蹋陷横断面和县崖横断面都可看出，黄土层下面是100米左右的红土层（群众称红胶土），再下面就是石头土层，风化岩层至河床层。

红窑一般距沟底几十米左右，在沟底只能仰望高处幽黑的破窑口，由于多年的雨水冲刷和风化，红沟土崖多数已成了齐森森的悬崖绝壁。在几十米高处的这类红窑，有的被蹋土埋没的只剩下半截窑口，有的被野藤灌木堵住了窑口，有的只剩下轮廓遗迹，只有从高山或远处，才能完整地看清红窑地貌。

泾川地处中原和西北少数民族居住的过渡地带，自周秦至后代明清历史上多次拉锯式战乱在此发生，先民们为躲避战乱，在偏僻的深山大沟水渠旁挖窑生存度日，红窑比古堡窑洞历史悠久。泾川现存的红崖绝壁上的红窑，大都零星的，三三两两的，证明那时境内人口稀少，民居还没有形成庄子和村落。由于数千年山洪的冲刷，使当年在沟底崖根的土窑，随着沟底逐年越冲越深，土窑就挂在没有人烟的深沟悬崖陡壁上了，留下了泾川先民当时生存的历史痕迹。这些远古的现在没有人烟的深沟悬崖陡壁的红窑，今人是无法轻易上去的，多数成了猫头鹰、鹁鸪、红嘴乌鸦的安全巢穴。在境内各乡村的深沟里，这类红窑还不少于500多处，能真切地看到遗存的原貌。这些红窑遗存，是先人适应当时战乱环境求生存的历史见证，也印证了西王母民俗文化的源远流长。

泾川人修庄子挖土窑，正面子上总是排列单数窑洞，三只或五只，决不排成双数。这可能与人类始祖三皇五帝排位，以及古代西王母宫殿、庙堂和后代官府、衙门公房的建筑排列单数之俗有关。就是今日民间妇女做衣衫钉钮扣，也是奇数，三、五或七，绝不会做成双数。

泾川的窑洞民居，把人们从远古洪荒时代，载入文明、进步、发展的时代，对人类文明进化和社会发展的作用贡献甚大，西王母民俗窑洞文化是昔日社会发展的载体。在土窑洞中，先民们用有限的生命，前赴后继，跨越了历史长河，创造了世界级的挖山改土工程，在与大自然拼搏的漫长岁月里，为泾川后人留下了层层山中梯田。泾川有近百种达世界级的名优小吃，绝大多数是土窑洞中的奶奶、妈妈、嫂子们发明创造的，先民们在窑洞中创造了各种各样适宜农耕的生产工具，发展了农村、保障了生存。女性先民在窑洞中创造了纺线、织布，创造了形式多样的布艺服饰。泾川窑洞孕育出了无数仁人志士，至今在国内外各种岗位上，创造着新的文明。

陈文锦在看到陨玉后为何说：“这就是我的终点”呢？因为陈文锦知道自己吃了尸鳖丸，虽然能保持容颜，但副作用是会变成禁婆，所以陈文锦便觉得自己的终点就是在陨玉内。然而目前陨玉内到底有什么还是个谜，而且吴邪还看到了一个和西王母长相一样的女人，她究竟是谁呢?有观众好奇，陈文锦是否变成了西王母，那下面就为大家揭晓答案，想了解一定不要错过了。1、陈文锦的终点

陈文锦当年在西沙和探险队一起被人抓进了格尔木疗养院，他们都被服用了尸鳖丸药。尸鳖丸可以保住容颜不老，可是这种尸鳖丸有副作用，那便是到后期人的身体会发生变异，变成像霍玲一样的“禁婆”。

这个变异是有预兆的，当人的身体产生一种奇异的香味的时候，也就离变异不远了，而且这种香味并不是普通的那种檀香，而是一种由骨头里发出来的香味。陈文锦闻到了自己身上和霍玲产生一样的香味，所以才会不断地说“我没时间了”。最后她借着吴邪等人探访蛇沼鬼城的西王母宫，其实她也不知道自己到底要寻找什么，只有见了西王母宫她才能最终确定，所以陨玉才会是她的终点。

其实西王母所谓的长生之法便是一种“人兽共生”的方法，利用丹药、尸鳖王、野鸡脖子蛇来达到蜕皮永生，这个办法有一个必须的条件那便是进入陨玉中，只有那里才能保证身体不腐。2、陈文锦变成西王母了吗

陈文锦并没有变成西王母。看过小说的朋友都知道，众人寻找的终极，其实就是永生的秘密。西王母在手里掌握着另类的永生，由于因为这类方法却有一种缺陷问题，所以一直在研究和开发新永生的方法。

西王母作为一个伏羲氏的后代，掌握着人与动物共生的方式，从而达到永生，而西王母选择是与蛇共生，这种共生方式有着一定的缺陷。那就是与人共生的动物一旦死亡，那么宿主的什么也就走到尽头，所以西王母就开始研究真正的永生的方式!那就是制造玉俑和丹药的结合，在西王母国度的时候，就制造了许多尸鳖丸和许多和蛇组成的玉俑，其实可以发现制作玉俑的材料来自与那个陨玉。

陈文锦进入陨玉中再也没出来，她在里面长生，其实吴邪和胖子看到西王母真身可以说是所谓的”陈文锦“，也可以说是另外一种形式。其实陈文锦吃的那个丹药里面藏着一部分西王母的记忆在里面，陈文进入陨玉中就是替代西王母。也就是所谓“变身”成西王母，可以说是一种替代的灵魂，也正是这种长生的方式让小哥撞见触及到他的秘密，因此张家人世代守护的终极有可能是类似这种。3、它指的是谁

阻止尸鳖丸的副作用，唯有在陨玉中生活才能解决。但是让众人害怕的那个“它”却发现了这个另类的方法，于是“它”就开始试验这个另类方法。那就是让九门的里的人去试验这个，于是由吴三省和陈文锦带领考古队在西沙海底的时候统统中招，让那次考古队的人纷纷被调包，向外界传达那次考古队的人没一个人能出来。

其实她们一直被困禁在疗养院里，她们就被“它”一个个吃下那个能暂时青春永驻的丹药。她们也在囚禁那段时间里也推演出“它”的存在，那个“它”其实一直存在九门中，似乎是一种力量一般，在引她们进入局。

陈文锦一直提到的“它”就是汪氏家族，自从老九门受到重创后，老九门意识到了这股力量，正在与老九门周旋，到了吴三省这一代，汪氏家族浮出水面，为了消灭汪氏家族，吴邪是九门最大的后手，那是用来迷惑汪家人的烟雾弹，因为吴邪和齐羽长得太像了，汪家以为吴邪就是长生不老的齐羽。4、陨玉里的女人

吴邪他们在陨玉门口看见的那个西王母尸体，经过吴邪的分析只是西王母的一个替代品，而真正的西王母早已进入陨玉中，外面的那个替代品只是代替西王母传达号令。

陈文锦发现陨玉后便钻了进去，张起灵也跟了进去，由于洞口离地面有一段距离，吴邪和胖子进不去，只能坐在洞口一直死等张起灵出来，最后吴邪饿得恍惚才发现张起灵就躺在他们跟前，嘴里不断的说“我没时间了”。

这里吴邪很诧异，要知道各种粽子、怪物都没有吓到张起灵，他到底在洞中看到了什么会吓成这样，陈文锦为什么没有出来，他用自己的手电筒朝洞里扫了一下，突然发现洞中并不是什么都没有，一张与西王母替代品长得一样的脸出现在洞中，一闪而过。

对于这张脸也一直是作者南派三叔的一个坑，她到底是谁?是陈文锦还是西王母?有很多人说是陈文锦，她进去之后已经开始尸变了，所以将小哥送到洞口，但是她不能离开陨玉，也有说是西王母。

自从开天辟地之后，至高神帝玉皇大帝便诞生了，他是由道教三清所点化认可的，成为了代表着至高天到的存在。但这位玉皇大帝也避免不了，人们阴阳配对的习俗，这就像我们民族神话里，女娲本来没有配偶的，但后来父系社会人们，就硬生生的把伏羲定为了女娲的配偶，按理说，天地相对应，若玉皇大帝真的有配偶，也应该是大地的神格。

但在各类小说之中西王母，却经常以玉帝妻子的形象出现，例如在《封神演义》中昊天上帝(玉帝别称)与瑶池金母(王母娘娘别称)，共同生育了一个女儿，名为龙吉公主。在《牛郎织女》和《董永与七仙女》这些民间故事之中，都有玉帝与王母结合而诞下的子嗣，但王母娘娘到底是不是玉皇大帝的妻子呢?其实，王母娘娘既是玉皇大帝的妻子，她又不是玉皇大帝的妻子，在正统道教之中认为玉皇大帝与王母娘娘，没有明确的关系，而道教毕竟是一个宗教，它需要大量的信众，在向民间传播道教的过程中，为了人们便于理解，所以玉皇大帝就与王母娘娘是夫妻了，而且还生育了很多的子嗣。

道教对于此事，也没有明确点出哪个是正确的，毕竟宗教也要顺应广大人民的需求，神仙也需要阴阳配对，也需要像信众一样，组建家庭生育子嗣，这样便于宗教的亲民性，有利于宗教传播，总是搞那些玄之又玄的东西，民众是理解不了的，这会动摇宗教根基，导致宗教的衰落。

关于王母娘娘是否是玉皇大帝的配偶这个问题，其实有一个肯定的答案的，那就西王母乃是西华至妙之气化生而成，本身就非凡人躯体，没有男女大欲的束缚，所以不论是玉皇大帝还是王母娘娘，这些至高的神祇，根本不需要配偶，只是不过俗世之人觉得他们应该有配偶，于是在神话之中才有了配对。

那么，这又引出了另外一个问题，那就是，为什么满天的女仙，只有王母娘娘在民间故事传说中与玉皇大帝配对，为什么不是其他的女神或女仙?这又涉及到了另外一个理论系统，这就是跟脚与资源理论，简单的来说就是，西王母掌握的资源真的是太好了，跟脚又极其的深厚，这导致王母娘娘单靠实力与势力，就可以与代表天道的玉皇大帝比肩。

西王母的传说，最为早的形象出现在，殷商时期的甲骨文占卜的卜卦之中，后来在《山海经》中描述的更为详细描述她的外貌，传说西王母居住在玉山之上，她的体型像是人类，但却有着豹子的尾巴老虎的牙齿，蓬松着头发，经常发出咆哮之声，她身边有着三只青鸟，来为她取出食物，供她吃食，此时的西王母执掌着灾疫和刑罚，是代表灾祸的怪物形象。

随着时间的演变，在《穆天子传》中，西王母的形象逐渐的有了仙灵之气，以一个绝美女子的形象出现，并且邀请周朝的第五位天子周穆王，一同在瑶池饮酒，并与西王母一同做相合歌吟唱，在后来的《竹书纪年》和《史记》中，甚至说西王母与周穆王交往过，此时道教还未完全的建立，西王母在历史之中就有了第一个绯闻男友。

那么，此处有个疑问那广为流传的东王公或者说是东华帝君，此时去了哪里了呢?怎么会允许西王母与周穆王有绯闻呢?其实，东王公要在汉朝时期《神异经》中才正式出场(据说是东方朔写的，此处存疑，有伪托之嫌)，要比战国时期的《穆天子传》要晚上很多年，至于东王公的另一个身份，东华帝君，要在东晋时才提出“东华”二字，到了唐代，才明确的提出“东华帝君”这个称号，所以，按照历史的时间顺序，东王公、东华帝君、玉皇大帝与西王母的故事，都要在道教建立之后才逐渐的完善起来。

在中国神话 道教篇的第一期里，丢丢曾经说过，道教除了崇拜老子李耳之外，还崇拜着另外一个神，这个神就是三皇五帝中的黄帝。

据说，当年黄帝大战蚩尤，蚩尤有八十一个铜头铁额的兄弟，打的黄帝的军队连连败退，于是西王母派下九天玄女，传授了黄帝三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，以这些奇门异术，才打败了蚩尤军队，后来黄帝把这一套异术传给了宰相风后，这才有了大六壬、太乙神数、奇门遁甲，这些流传于民间的数术与奇术。可以说，西王母乃是传播道教法术的源头。

西王母还不仅有着传播法术的功绩，还掌控着另一个，令每一个修道者都渴求的东西，那就长生不老的秘密与长生不老的仙药。

中国的宗教，佛教主掌死亡后轮回超度之事，而道教主掌生前的养生辟谷修行，道教宗教的目的之一便是长生不老，得道成仙。不论是已经被废弃的，传说能调和男女阴阳之气，来自于黄帝的房中之术。还是后来的辟谷，只吃食松子的斩三尸之术，还是以朱砂和水银炼制金丹吞服，或者是近现代流行的通过呼吸吐纳，引导先天一炁修炼内丹的方法，这些法术的根本目的就是为了延年益寿，或是长生不老，脱去凡胎，羽化成仙。

而西王母，正好掌握了这长生不老的资源，在道教还没有建立完善之前，历史记载之中，就有很多，关于西王母赐下长生不老药的传说，例如《淮南子》中曾经记载，羿去向西王母求取不死之药，西王母便给了羿长生不死之药，据说这种药只吃食一半，便可长生不死，全部服下，便可以羽化成仙，但后来羿的妻子姮娥偷取长生之药，好并且全部吞服了下去，结果白日飞升，进入了月亮之中的广寒宫。

西王母掌控不死药的传说到了道教建立，道教为了增加西王母的跟脚，在多个记载之中说王母娘娘有长生之药，在晋代道家抱朴子所著的《汉武帝内传》里，有着汉武帝七月七日迎接王母娘娘大驾光临的故事，王母娘娘见到汉武帝之后，赐予其七颗仙桃，这仙桃乃是昆仑山蟠桃园中的蟠桃三千年才结一次果，有着起死回生，长生不老的功效，汉武帝吃了之后把桃核偷偷的藏了起来。王母娘娘见此便说道：“此桃三千年才结一个果实，中华土地太过贫瘠，是养不活它的。”于是汉武帝便放弃了种仙桃的想法。

这两个故事对道教的发展极其有影响力，道教认为，王母娘娘有着执掌长生神药的权柄，长生不老一直是道教信徒的最终追求之一，因此，王母娘娘在道教神话中的地位，基本上已经到了天花板上了，想要统治整个三界，没有王母娘娘的支持，那根本是不可能的事情。

而对于西王母地位的提高，道学家抱朴子可谓是不留余力，在抱朴子的另一部著作《枕中书》里，就有西王母与东王公结合，生下地皇的传说。

而在这个时间段里，道教明确的认为东王公是王母娘娘的伴侣。

但，东王公却并不给力，在后来道教民间化的过程之中，玉皇大帝一跃而起，成为了三界的主宰，在道教信仰中有着最高的地位。

这时候，道教就犯了难，王母娘娘的地位不可能去削弱的，那王母娘娘的伴侣东王公，就应该是天帝的职位对应才对，但此时，玉皇大帝才是掌权的人，这根本上打乱了资源与权柄的匹配度。

这个时候，一些聪明的道教人士，开始着手整理归拢道教的神话故事，将西王母演化成了王母娘娘，将东王公与玉皇大帝开始结合起来，于是，在道教世俗化的过程之中，就有了王母娘娘与玉皇大帝是夫妻的传说。

那么，在这里有些同学就会问了，东王公的化身，东华帝君到底是谁呢?其实，按照历史脉络来说，东华帝君的崇拜，要到了元朝，全真教建立才兴盛起来，所以，这是一笔糊涂账，怎么说都是对的，怎么说也都是错的，大家了解一下基本脉络就可以啦。

说到小说《盗墓笔记》中的青铜门后面的终极，相信很多小伙伴们都非常好奇了，而三叔也是在这个地方留了一手，所以很多人多这个都非常的上心了。很多人都表示这青铜门后面的终极与阴间有着密不可分的关系，同时也与西王母也有着关系，还有说与什么长生不老，重生都有着关系。那么这个青铜门后面的终极到底是什么呢?接下来我们就一起来看看吧。

张家家族有一个让我很不解的地方，看起来似乎有逻辑矛盾。一个事实是张家的势力很大，大到连张良、东方朔、张角(有待证实)都是安插的棋子，完全可以影响天下大势;另一个事实是张家有心隐藏自己，虽然隐藏得没汪家那么深(汪家是不能被人发现的，但张家的孩子可以“放野”去建立名声)，但张家确实不希望自己太过出风头。

因为张家的使命只是守护青铜门而已。若只为守护青铜门，何须煞费苦心地摆弄朝政?作一个幕后的操控者，有何居心?于是我猜测，张家的行为与青铜门的秘密有关。

众所周知青铜门后面是世界的终极，也是汪家人说的世界的真相，这种真相到底是什么?

真相是三叔挖的最大的一个坑，我当然猜不出是什么。但鉴于张家操控朝政的行为，我猜测里面有一个类似与天平的机关，张家除了守护青铜门外，还需要保持这个终极天平的平衡。要保持平衡，不单单是放几粒珠那么简单，而是通过真实世界去操作。例如张家族长发现青铜门的天平开始一边高一边低不平衡的非常严重，那么他就要安排换一个朝代的当权者或者甚至换一个朝代(不一定是朝代什么的，反正就是要一些大事，例如吴邪布的沙海局就影响了天平，小哥在青铜门后能感受到)，这样天平才能保持平衡。一旦青铜门里面的东西不平衡了，就会引起世界末日。

所以看过终极的人常挂嘴边的一句话：没有时间了。

为什么没有时间呢?因为张家的没落，青铜门背后的终极很久没有人操作过了，而小哥却又找不到操作的要领，所以相当心急，因为一旦不平衡，后果不堪设想。小哥在青铜门后的十年，估计是在领悟操作的要领，或者上点润滑油之类的。

不过小哥多心了，我大天朝岁月静好，现世安稳。

五彩瑶池的拥有者西王母，是那昆仑山上赫赫有名的人物。她究竟是个什么样的女子呢？

关于西王母的传说，自古以来就众说纷纭，各种记载颇有出入。有人说她是古代西域某一个小国的女王，长得极为凶狠狰狞，有着蓬乱的头发和老虎一样的牙齿，连野兽见了都因为害怕她而要逃离。这种说法里，西王母简直就是母夜叉一般的人物。也有人说得有名有姓头头是道：西王母姓杨，闺名婉玲，后来得道成仙，住到了昆仑山上。因为其贤能，西王母就代替玉帝掌管宫廷，是一位雍容华贵、气度不凡的中年女子。

传说周穆王在西征途中曾经路过昆仑山，受到了西王母的热情款待。周穆王在瑶池上饮酒赋诗，流连多日，被仙酒美景迷得不亦乐乎。后来，在班师回京的路上，他还想再次拜访西王母，可惜仙凡之缘可遇不可求，云雾缭绕的昆仑山只可看到密密的深林。

西王母为人们所熟知的，除了她光彩夺目的瑶池，就数那让人垂涎的蟠桃园了。《西游记》里，孙悟空曾经被派管理蟠桃园，结果却是蟠桃园里所有成熟的桃子都进了这只顽猴的肚子。那可是几千年一结果的仙桃啊！西王母重视自己的蟠桃，从来就只让自己信任的人看管，对孙悟空的一番大闹自然是恼怒至极。那么，孙悟空未曾来时，蟠桃园又是谁管的呢？

据说，西王母一共有四位贴身的侍女，分别是王子登、郭密香、纪维容和董双成，而蟠桃园的看管者，就是这位董双成。传言她是西王母的心腹，在这四人中地位最高。其实单从董双成一直以来都看管着西王母珍视的蟠桃园一事，就足以证明她的地位不同于一般仙女了。所以，她也被称为西王母的蟠桃仙子。

那么这位蟠桃仙子董双成，又有着什么样的故事呢？

传说董双成原本是个凡人，出生在杭州。杭州这么钟灵毓秀的地方，自然多出美女，董双成也不例外，出落得姿色不凡、妩媚动人，全身上下都洋溢着一份灵动的气质。董家的先祖是商朝的史官，为官清廉谨慎，严律自守，经常以史为鉴，出谋献策。商朝灭亡之后，董家先祖就定居到了钱塘江畔，过着隐居的生活。每年春季，桃花盛开，董家的屋子掩映在美丽的桃花林里，自然别有一番风味。

在这样的环境中，董双成被熏陶得从小就爱桃花，常常在桃花盛开的季节，如痴如醉地观看，不嫌疲累。董双成日渐长大，秀丽的容颜也渐渐比花更美。美艳的董双成穿梭在桃花林里时，大有“人面桃花相映红”之意趣。

这一日，董双成正在欣赏桃花，突然间脑子一转，就想了个主意来利用桃花。她采摘最新鲜的桃花，搭配山中的灵芝等名贵草药炼制丹药。董双成心思细腻，聪明灵慧，这丹药竟被她炼成了。最初的时候，丹药仅仅能清痰化气，渐渐地，在董双成的细心研究琢磨之下，通过改进配方、控制火候，后来炼制的丹药就有了质的变化，能治疗多种疾病了。于是，前来向董双成讨药的人就变得络绎不绝了。

因为需要丹药的人多，董双成就不得不多加炼制，这下可好，从采药摘花到守炉炼丹，董双成常常忙得不可开交。但是董双成是个心地善良的好姑娘，知道自己的丹药能救人一命，所以再忙都非常开心。

偶尔有了闲暇，董双成就会吹笙自娱。时间长了，她的笙也就吹得极有水准，据说甚至能引来百鸟聆听。董双成最为有名的笙曲就是《丹小凤》，甚至能引来仙鹤。所以附近的乡亲都非常喜欢这位美丽善良的姑娘。

当时，黄者之说（即神仙导引之术）已经慢慢兴起。能做神仙从而长生不老法力无边，这当然是众多人们的希望，于是那些豪门贵族就开始寻找风景秀丽的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成仙。

董双成能炼制治疗多种疾病的丹药，自然成了众人的追随目标。董双成认为，这些丹药都是用百花灵草炼成，就算不能让人得道成仙、飞升天宫，对身体也是有益的。于是董双成就把自己的方子传了出去，故而钱塘江畔就多了许多结庐炼丹的虔诚信徒。

一年春天，在午后灿烂阳光照耀下的望仙桥，董双成炼成了一炉“百花丹”，揭开炉盖，顿时异香扑鼻，闻着便心灵通透，全身舒畅。她吃了几颗，就觉得自己神清气爽，精神百倍。董双成心里十分高兴，忍不住取出形影不离的笙来演奏。霎时间，悠扬婉转的曲子弥漫在天地间，百鸟都聚集过来，绕着董双成盘旋飞舞。看着美丽的鸟儿们，董双成更是不禁轻启朱唇，高歌了一曲，大珠小珠落玉盘般的声音引来了几只翩翩起舞仙鹤。仙鹤绕着董双成盘旋了几圈，就匍匐在台阶下，仿佛心有灵犀，董双成跨上了仙鹤。仙鹤一声长鸣，载着她直冲天宫。人们都看傻了，一动不动地盯着直到看不见。

这只仙鹤，它载着董双成一直飞到了昆仑山西王母那里。西王母早听说人间有一位善于种桃树的女子，如今那女子就站在自己面前，顿时欢喜不已，把她留在了身边。于是，董双成就成了王母娘娘身边的侍女，因为她聪明懂事，王母娘娘就越来越喜欢她，后来有什么事就都交给董双成去做。

其实前面的那些杂事都算是西王母对董双成的考察，西王母最终的用意是想让她照顾蟠桃园。蟠桃是仙宫中的极品珍果，自然是要一个细致的人来用心管理。西王母对董双成放心之后，就让她重点照看蟠桃园了。蟠桃的保护、采摘和分配都是极为重要的事情，董双成非常忙碌。每年的瑶池盛会，那么多被西王母赐下去的蟠桃，都是经过董双成的纤纤玉手挑选出来的。

而在凡间，吃过蟠桃的，除了之前提到的周穆王，还有一位就是汉武大帝了。在《汉武帝内传》中有记载说，元封元年七月七日夜，武帝迎西王母于禁宫之中，但见西王母在群仙女簇拥中冉冉从空中下降，“文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上大华结，戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄，视之可年许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”。

西王母由董双成搀扶着进入大殿，在殿里与汉武帝相谈甚欢，并让董双成送给汉武帝四个蟠桃。汉武帝吃过之后，只觉得唇齿留香，全身舒坦，于是就把桃核小心地收起来，想在凡间栽种。西王母看了，就笑着说：“这桃子三千年才结果，而且中原的土地过于贫瘠，就算种植，也是结不成果子的。”汉武帝只好作罢。

西王母回天宫之后，汉武帝就一直对尝过一次的蟠桃念念不忘。毕竟这等仙果的味道是难以想象的美妙，而且还对身体产生了奇妙的效果，汉武帝就总想着怎么能再吃到蟠桃。

当时，有一个着名的人物叫作东方朔，这人虽然有几分才华，却也过于自傲了些。他曾经上书汉武帝：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十二学书，三冬文史足用；十五学击剑，十六学《诗》《书》，诵二十二万言；十九学孙吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣！是以冒死再拜以闻。”

在中原这历来讲究谦虚的地方，这么一个极力表扬自己的人就显得格格不入。汉武帝认为他是个人才，但文辞不逊，高傲自我，就仅仅让他待诏公车署而已。但是不久，他就获得了汉武帝的青睐，官运亨通，扶摇直上。而且，东方朔的狂妄也更为严重。他时常捉弄朝中的大臣，甚至曾经在上朝之前喝得烂醉，在朝堂之上对着大殿的柱子撒尿！大臣们都觉得不可理喻，对他憎恶至极，但是汉武帝只是一笑了之。

为什么东方朔突然受到汉武帝如此青睐呢？原来，东方朔曾经三次长途跋涉，不远万里到昆仑山为汉武帝偷取蟠桃。能吃到这么神奇的仙果，汉武帝自然对东方朔另眼相待了。

至于东方朔是怎么盗取的蟠桃，这就跟董双成有关了。话说董双成是在二八年华时乘鹤飞升的，神仙又不会老，董双成就一直保持着自己的美貌。但是，虽然长生不老，贵为神仙，董双成心里却也有着自己的苦楚。她毕竟只是西王母的一个侍婢，一切行动都不能自主，上千年来就接触有限的几个人，做着同样的事情，掌管偌大的一个蟠桃园，心里能不苦闷吗？

突然有一天，一位英俊的男子前来陪她聊天，话语还风趣幽默，董双成自然是芳心大喜。董双成表面上显得十分严肃，但她内心里对东方朔那些越轨的、毫无顾忌的话还是非常受用，常常听得她脸上时红时白，东方朔也就能顺手牵羊把蟠桃弄到手。所以有时一个人胆小就办不成事，东方朔敢于在皇帝和神仙面前放肆，他就活得很潇洒。

据说，后来到了宋朝，在西湖畔的望仙桥附近，曾有位道士挖到了一块奇异的铜牌，上面还有隐隐约约的文字：“我有蟠桃树，千年一度生；是谁来窃去？须问董双成。”这说的就是东方朔偷蟠桃的故事。

而汉武帝每次都把自己吃剩的桃核一个个小心地收藏起来。据记载说，那些蟠桃核长五寸，宽四寸七分。桃核都这么大，可想而知蟠桃有多大了！据说，这些蟠桃核一直传到了明代。

在明代以后，就再没有西王母和蟠桃仙子的任何记载了。但是人们都已经深深地记住：西王母是一位雍容华贵、法力无边的中年美妇人，蟠桃仙子董双成是一位美貌善良的少女。也许有一天，人间也能种植出美味的蟠桃来，那时，你我就有口福了！

西王母我们都知道，是古代神话中的一个人物，西王母在神话中的地位可以说是非常高的了，现在也流传着很多有关西王母的神话传说。但是这些传说都有一个共同的出发点，那就是西王母是一个虚构的神话人物，在历史上也是根本不存在的。然而曾经发现了一座西王母的墓，究竟是怎么一回事呢?难道说西王母真的是一个历史上存在的人物，她并不是神话虚构出来的，而是真的存在了吗?今天我们就一起来揭秘看看吧。1.西王母简介

王母娘娘，又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、金母、王母、西姥等，全称为“上圣 白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。 《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”

王母是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是古人神化的始祖女神。

在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。

晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 《墉城集仙录》则称虎身是西王母使者西方白虎之神。2.西王母的墓室怎么回事

在中国荒山的一处古寺庙边上，一场大雨冲开了一处古墓，考古专家闻讯赶来，却发现这处古墓非常神秘，墓志铭上赫然写着西王母的名号，难道神话传说中的西王母确有其人吗?考古专家带着激动的心情细心探索着文物，历史是一门讲究现实的科学，它的存在价值在于不断通过发掘出的材料还原发生在过去的真人真事。

而西王母的记载在很多神话故事和传说中都有记载，早现在先秦时期便有历史典籍记载西王母住在昆仑山的瑶池之中，和上古时期的各位皇帝平起平坐，而汉朝时期的西王母被神话传说称为拥有长生不死药的半人半兽的神仙，明清时期神话怪诞小说层出不穷，西游记中便把西王母演绎成为和玉皇大帝平起平坐的王母娘娘。

直到考古专家发现这处完整保存一千五百年之久的古墓，才掀开了西王母的神秘面纱，但是对此考古专家心怀疑虑，西王母传说由来已久，为何这座古墓中的西王母却死于一千五百多年前?专家通过翻查历史发现，墓主人死亡的年代在隋朝，通过对隋朝文献的详细查找，考古专家最终发现，这处西王母并非传说中的那位王母娘娘。

原来隋文帝杨坚建立隋朝之后常年征战隋朝元气大伤，而此时突厥看到隋朝的空挡便时常来犯，隋文帝被逼无奈，只好请向夫人前去说和，结果向夫人牺牲自己嫁给西突厥可汗才平息战乱。

后来突厥可汗死后，向夫人的儿子继承汗位，向夫人被人们尊称为西王母。后来向夫人回隋朝探亲，却在隋朝探亲这段时间，突厥发生内乱，向夫人的儿子被杀，因此向夫人只能生活在隋朝，而向夫人死后，便以西王母的规格下葬。3.西王母的配偶东王公

东王公最早记载，见于汉代。被认为是“阴阳”中的阳神，对应阴神西王母，并无父母。东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古、太元圣母所生。这个版本可见将王公、王母视为兄妹夫妇。

也有的说法认为，周穆王为东王公的转世。

到了汉末道教，西王母被认为是由先天阴气凝聚而成的母神，主管女仙，执掌昆仑仙山。而先天阳气凝聚而成为东王公，主管男仙，执掌蓬莱仙岛。可以说西母与东皇相当于神仙中的人事管理。

西王母在战国时期见诸记载，东王公见于汉代。在当时颇为高涨的阴阳观念，西王母与东王公对举而被奉祀。西王母与东王公在东汉时期对举的记载凡三事：

《历代神仙演义》：木公至方诸，以紫云为盖，青云为城，静养云房之间。广种青芝于圃，以玉屑壅布，所产极多，取以为饵。与金母二气相投，生九子五女。渐收有缘男女，录为仙官仙吏，各有司属。

西王母与东王公相会，见于郭宪的《洞冥记》和伪托东方朔的《神异经》。灵帝时人服虞曾引过《神异经》的有关文字，故胡应麟言：“汉人假名东方朔作《神异经》”。

《洞冥记》：昔王母乘灵辇，以适东王公，税此马于芝田，东王公怒，弃此马于清津天岸。

祀东王公与西王母为阴阳二神，见于东汉中叶赵晔《吴越春秋》。《史记》言越王勾践靠“七术”复国，具体内容未详，而在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中则言其第一术——“尊天祀鬼神以求福”，即“立东郊以祭阳，名曰东皇公;立西郊以祭阴，名曰西王母。”

西王母与东王公皆作雍穆王者之象，俨然为长寿富贵的守护神。纪年为汉元兴六年(公元105年)的环状乳神人神兽镜铭文曰：“元兴元年五月丙午日天大赦，广汉造作尚方竟(镜)，湅(炼)三商周得无□，世传光明长乐未央，富且昌，宜侯王，师命长生如石，位至三公，寿如东王公，西王母，仙人子立至公侯”。

在吴承恩《西游记》中，东华大帝君出场诗就很有暗示意味：

盈空万道霞光现，彩雾飘祆光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。

福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。

人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。

教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。

圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。

最近很多人都在说这个陈文锦和西王母的故事，那么有人要问了，最近看的终极笔记里面，这个陈文锦好像变成了西王母了，那么这个说法对不对呢？这个陈文锦真的变成了西王母复活了吗？下面我们可以就着这个问题一起来分析揭秘看看了！

陈文锦并没有变成西王母，陈文锦也没有死，所以不存在复活这个说法。

是陈文锦，不是西王母，而且陈文锦没有尸变。最终陈文锦一直生活在西王母国。陨石外面的是西王母的塑像，真正的西王母已经死去，或者说处于休眠状态，等待着最终的苏醒。

在盗墓笔记中，陈文锦进入陨石后消失不见，而张起灵则独自走出了陨石，但是失去了意识，吴邪和胖子准备进入陨石寻找文锦时看到了一张惨白的脸，实际上那就是文锦，她一直在陨石内。

根据南派三叔在公众号上连载的《盗墓笔记:重启》的结局，陈文锦实际上欺骗了吴邪，她其实知道许多的真相，包括西王母国的长生秘密。

陈文锦，霍玲等考古队幸存者在海底墓时吃了尸鳖丹药，但霍玲逐渐尸变，最后变成了禁婆，即吴邪在疗养院遇到的那只。陈文锦和其他队员找到西王母国，发现了陨石，陨石内有休眠的西王母以及一个茧，茧内有一个休眠已经超过四千年的人，陈文锦推测他就是修建青铜门的人，他的休眠时间早就超过了两千年，但仍然没有苏醒。

考古队的队员们找到陨石后都在陨石内开始了休眠，但陈文锦在休眠了十几年后突然苏醒，她发现自己无法离开陨石范围太远，一旦离开，她就开始尸变，于是她一直生活在西王母国的沼泽内，直到吴邪，吴三省等人的到来。

张起灵和她一起进入陨石后，张起灵用“粽子语"和茧内休眠的人进行了交谈，然后突然失去了意识，走出了陨石，而陈文锦则继续在陨石内生活。她已经无法离开陨石了。

西王母国是真实存在于历史当中的。在《山海经》中听说过西王母，一直明白其是神话人物。但迄今为止，依然有人怀疑西王母和西王母国是否真实存在的确切性。可书中却有着真实记载，表示周穆王在周游列国之时，到过一个叫做西王母国的地方。

根据地理位置的描述，西王母国是真实存在于历史当中的。西王母国位于现在的青海。当年周穆王在周游国家的时候，一路向西来到了西王母国。他也是第一次惊讶发现，该国家是女子当权，首领正是西王母。后来周穆王将心爱的玉璧送给西王母，两人经历了一段美好的爱情故事。

其实早在黄帝时期，西王母国便已经存在，后来被西周给收复，到如今也已经有两千多年的历史时期。可历史虽悠久，和华夏族之间的交流却鲜少。这就是为什么西王母国经过改朝换代，依然无法发展自己的重要原因之一。

后来，西王母国和古中国民族合在一起。其主要表现为三个方面：农耕文化、相互通婚、民俗转化。比如说最早开始的时候，西王母国发展的畜牧业到后来去学习农耕技术，并引进了很多优良植物和畜种。

西王母自然是神话中的一个人物，这是众所周知的，而一个神话人物自然都是虚构出来的，一个根本不存在的人，怎么可能有墓碑呢?而且她在神话中是神仙，神仙不老不死的，就算真的存在也不应该有墓碑啊?这个西王母的墓碑到底是怎么一回事，为何会发现一个虚构人物的墓碑?难道历史上真的有西王母吗?

2013年，在湖北武穴匡山头陀寺附近，考古专家发现一座“蛮夷风格”的古墓。由于年代久远古墓破损严重，加之频频遭遇盗墓贼光顾，所以考古专家决定抢救性挖掘。

令人意外的是，考古出土的文物不多，但最有价值的墓志铭上，显眼的“西王母”三个字却令人费解：难道墓主是神话中的西王母?

所谓西王母，就是大家熟知的王母娘娘，是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，上古神话中的一位至高无上的女神，最早出现于《山海经》中。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

在此之后，西王母逐渐被神话，最终成为道教中的女仙之首，盘古之女，生育万物的创世女神。《西游记》中的王母娘娘，就是掌管生长不死神药的蟠桃园。在历史上，秦皇汉武都曾向西王母求取不死神药，只是未能如愿。

然而，如此一个长生女神，为何会有墓地，而且西王母一直居于昆仑山，为何墓地却在湖北?原来，这一墓碑背后隐藏着一段真实历史，与突厥、隋朝有关。

540年，突厥开始崛起，很快就一统北方大草原。581年，杨坚建立了隋朝，但却要面对强大的突厥威胁。583年，杨坚用计分化离间突厥，导致突厥分裂为东突厥、西突厥。

为了拉拢西突厥，587年杨坚采用和亲之策，将向夫人嫁给了西突厥泥利可汗，最后生下一个儿子达曼。泥利死后，达曼继位为泥撅处罗可汗，向夫人就被尊为西王母。因此，“西王母”也可以被解读为：西边一个大王的母亲。那么，这个西王母是西突厥王的母亲，为何不葬于西域或大草原上，而葬于湖北?

600年，向夫人到隋朝京城朝觐，却不料突然内乱，于是留在京师鸿胪寺居住。608年，隋炀帝执政时期，向夫人以西王母的身份帮助隋朝招降了西突厥，但向夫人再也没有回西突厥，而是一直留在隋朝京城直到死亡。

向夫人去世之后，隋炀帝命人仿制突厥墓制，将她安葬在了故乡湖北武穴。因此，这就解释了湖北这座古墓，为何具有“蛮夷风格”，而且墓志铭上会隆重的写上“西王母”这三个大字。

值得一提的是，从史书记载来看，“西王母”至少有过三位。

一，《穆天子传》中，西周周穆王西征昆仑时亲自见过西王母。排除不靠谱的神话传说，周穆王见到的西王母，应该是一部落女首领。《竹书纪年》中，西王母就是一雍容的女帝王。

二，神话传说中的西王母，是一个不死女神，女神中的大姐大，这是流传最广、最为人知的版本。道教兴起之后的古代神话小说中，西王母几乎必不可少的神仙。

三，向夫人的角色，被大汗尊为西王母，本质就是西边一个大王的母亲。

道教典籍上“王母娘娘”与玉帝并非夫妻，“王母娘娘”其实是与东华帝君——“东王公”，所对应的“西王母”，二者分别是男女仙的领袖，这也符合道家阴阳相合的观念。

不过西王母不仅是在到家典籍、神话传说中出现，甚至在道家尚未出现，“天庭传说”系统还没建立之前就有了她的相关记载。

目前公认关于“西王母”的明确最早记载是在《山海经—西次三经》——“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天厉及五残”。以及关于西王母国的记载——“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”再早的就要追溯到商甲骨的“西母”，但争议比较大。

长着人形，却虎齿豹尾，头发蓬乱，还带着羽冠…活脱脱一半兽人啊。当然从另一角度说，长得越有个性，就代表人物越是不凡。虎豹等等都是猛兽的样貌，以此来表现描写对象的权力也无不可。

西周的历史典籍《穆天子传》中，西王母再次出现。“吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母……姜百乃膜拜而受。”

这一次，西王母不在如山海经中那样怪诞，反倒是非常的“写实”，将周天子与西王母会晤的时间地点经过的详细的记录下来。不得不让人相信西王母的存在。

现阶段，对“西王母”最“合理”的解释是一支平行与商周文化圈发展的部族，部族仍保有母系社会的传统，而部族的最高领袖，被称为“王母”。

值得一提的是与《穆天子传》一同出土的《竹书纪年》中还有着关于夏商之前历史的记载，“尧舜禹”的“禅让”远非想象的那么美好。

西王母，还有一个名字是金母元君，又号为太灵九光龟台圣母，这个封号在中国的神仙谱系中还不算长。

山海经中的西山经中记载着，共工曾经在玉山中的一个洞穴中，见到一个长着豹子尾巴，老虎式的獠牙的人，号称自己叫金元圣母，手下有三只青鸟，是负责掌管刑罚和灾疫的天神。这个金元圣母，就是西王母了。那个时候的她估计修为不算很高，所以还没有修成完整的人形，保留着一些非人的痕迹。

玉山，就是天下山川之祖的昆仑山。民间传说，王母娘娘就住在昆仑山巅的瑶池旁。

西王母到底是怎么来的呢？神仙传拾遗中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王与太元圣母阴阳两气生成了两位大神，一位是由东华至阳之气化生的木公，又称为东王公，另一位是由西华至妙之气化生的金母，又称西王母。东王公居于蓬莱仙岛，西王母居于昆仑瑶池，天上天下三届十方的男女仙人都由这两位大神管辖。西王母就是负责掌管天下女仙的大神。西王母与东王公定期开会，根据仙人们的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次。可见，西王母在仙界的权力和势力是很大的。想想也知道，天下那么多的女仙人都归她管，那得多大的能量啊。

西王母还掌管一样神物，就是蟠桃，号称吃了能让人长生不老的水果。

于是，她在每年自己寿辰的时候在昆仑瑶池举办一场宴会，号称瑶池蟠桃会，邀请天下各路神仙来吃桃子顺便祝贺其寿辰，也算是笼络诸神的一种方式吧，吃人嘴短么，王母这个领导可见还是当的很称职，懂得御下之法，除了棒子还有萝卜。

后来估计随着修行的提高，西王母的外貌也发生了巨大的变化，起码不应该再像是山海经中描述的豹子尾巴老虎獠牙一样了，于是才有了西王母和周穆公故事。

严格的说，周穆公算不上是一个负心汉，当了五十多年的人间帝王，富贵荣华估计也是享受的够了，于是开着豪华马车去泡女神，给西王母送上了价值不菲的礼物，得以在瑶池的宫殿中过了三天，这三天，真的是抵死缠绵，羡煞旁人。估计西王母也看上了周穆公，所以才不断的诱惑周穆公放弃人间权位，修仙练道好与西王母做神仙眷侣，可惜的是，周穆公明显眷恋人间大于女神，而且拿着人间帝王的使命来搪塞西王母：我是人间帝王，我的任务是治理百姓，使他们安居乐业，到了那时候我才好和你相会，共修仙道。可怜的西王母在这种情况下和凡间陷入爱情的普通女子并无区别，答应了周穆公，等这个男子三年。

周穆公终究没有再去昆仑山，西王母却等不得了，你不来，我还不能去么。

为了再见这个负心男子，西王母抛下女神的自尊去了大周国，周穆公在宫廷中盛宴招待了西王母，可是却没有提起要和她一起修仙的事情。

自觉感情受到伤害的西王母率众女仙回到了昆仑，始终郁郁寡欢。

说起龙吉公主，相信大家都不会陌生了，在我国古代神话小说《封神演义》当中里说到，龙吉公主乃是天帝与西王母的子嗣，是一位正宗的天庭公主。然而这样一位身份如此显赫的人物为何还要去讨好凡人姜子牙呢?那么姜子牙最终给龙吉公主封了什么神呢?现在我们就一起来看看吧。

龙吉公主虽然贵为天庭的正牌公主，但是天庭的规矩还是一定要守的。龙吉公主因为思念凡间，再加上在蟠桃大会上酒后意乱，坏了天庭的规矩，于是就被贬下界到凤凰山青鸾斗阙思过。对于龙吉公主而言，被贬凡间，她肯定是想要重回天庭的，想要去做她高高在上的公主的。而帮助姜子牙就是她唯一的机会了。

顺其天命，才会有机会建功立业，这样才能将功赎罪重回天庭。只要能够回到天庭，讨好下姜子牙，为姜子牙做点事情这又何方呢?在伐纣的战争中，龙吉公主多次帮助姜子牙阵营，在杨戬找惧留孙迷路的时候告知了杨戬的去路，打败罗宣，收复红锦，并且还指引姜子牙去他母亲那里借聚仙旗，收复殷郊。之后姜子牙和月合仙翁让她嫁给手下败将的凡人洪锦时也是毫不犹豫的答应了，可见龙吉公主为了能够回天庭是完全不计一切后果了。

龙吉公主想要回到天庭，助姜子牙伐纣，建功立业是唯一的机会，要不然还不知要在青鸾斗阙思过多少年。但是哪层又知道命运的捉弄呢?在破万仙阵的时候，龙吉公主与洪锦夫妻俩人不听约束，最先杀进阵法之中。之后龙吉公主直接被金灵圣母的四象塔打落马下，被众仙群攻所杀。而洪锦则是被金灵圣母以龙虎如意打杀。之后姜子牙封神的时候，龙吉公主被封为了红鸾星，洪锦则封为了龙德星。

西王母和周穆王之间的故事令很多网友感到好奇，他们之间究竟有着怎样的交集呢?当然，故事内容肯定是杜撰出来的，他们一个是真实存在的人物，一个是神话当中的角色，自然不可能真的认识。不过西王母在古代一直是广大群众信仰的代表人物，周穆王十分尊重西王母。后人将周穆王和西王母写在一起，其实也是表明两种势力的代表。有关西王母和周穆王的传说下面就一起来了解看看吧。

1、西王母和周穆王的故事

《穆天子传书》中，西王母是一位多才多情的女神。当时周穆王巡游天下，来到西王母统辖之境，在瑶池上设宴款待西王母，西王母在宴席上即席赋诗，诗中言明自己身份为帝女，即上帝之女。宴后，周穆王登上崦嵫山顶，京下“西王母之山”的石碑而还。

在这里，周穆王和西王母宴饮酬酢，互赠礼物，情投意合，其乐融融，差点”乐不思周“，都不想回去了。《史记·赵世家》：“缪王(穆王)使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。最后两人面对不得不分离的时候，周穆王和西王母还许下再见的诺言，两人亲手种下一颗槐树，周穆王把山峰命名“西王母之山”后才算分离。

关于西王母的传说故事有很多，汉代的《淮南子》中、说后羿曾向西王母求得不死之药，被嫦娥偷去尽数吞食结果身轻如燕，飘然升入月宫，这就是嫦娥月的神话，这又为西王母添上了一圈神秘的光环。

综合有关西王母的神话要点有三：

①、西王母所居之地产美玉。而古人重玉，有食玉可长生之说。

②、西王母掌刑罚，论其身世，乃上帝之女，是通天的。

③、西王母还有长生不老之药。

故事最后，周穆王带着他的庞大的旅游团又北行一千九百里，抵达“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，在这里玩了几天后终于想起来自己还有很多国事需要处理，于是就从天山南路一路返回国都。

周穆王自驾八骏，远行三万五千里，一路上路过很多部落，不但打过仗还互相赠送过礼物，祭祀过河伯，演奏过天子之乐，最后和神话故事里的西王母谈笑风生……周穆王的这一旅途给了后人极大的想象空间。后世无数文人都写过、画过、想象过周穆王的这一次传奇之旅。

2、西王母的千年之约

在另一个说法中，西王母想让自己变成一个正常的女人，然后和周穆王结合，成全他们的爱情。但其中代价需要耗费大量时间，期间必须保证周穆王能够不断轮回复活，所以西王母和周穆王定下了千年之约，两人相信终究会苦尽甘来。

掌管西王母国的西王母，非常具有神秘色彩。在《山海经》中提及，“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，翻译过来就是：玉山，是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的。这么一看，西王母貌似并不是人。但是，在《穆天子传》中，明明写着西王母是人的形象。

还有一点特别值得注意。在《穆天子传》中，我们发现周穆王一路上遇到各种部落，都是那些部落的首领主动去拜见他，向周穆王献上礼物，说明周穆王的地位非常之高。但是唯独与西王母会面时，周穆王居然需要选择吉日，手执白玉珪和黑玉璧亲自拜见西王母，并向西王母献上了很多礼物。从这里看来，西王母的地位是高于周穆王的。西王母在和周穆王在瑶池进行酒宴时，西王母自称是天帝的女儿，并且是受天命守在西土。

通过这些信息我们可以推断出，西王母和周天子就好像是同一个文明中的两股势力的代表。

西王母代表这个文明中的神权，如同梵蒂冈教皇一样的存在。在《穆天子传》中，周穆王有三次特意选择吉日。第一次是在阳纡山祭拜河神的时候，第二次是在昆仑山观皇帝之宫的时候，第三次就是拜见西王母的时候。可见西王母在周穆王心中已经是神一样的存在了。

因此，周穆王需要非常尊重西王母，毕竟西王母是他所信仰的神的代表，天帝的女儿;西王母也对周穆王非常友善，因为周穆王是一国君主，也是天帝的后裔。

西王母是道教神话中的长生女神，掌管着不死神药，嫦娥服下的仙药便是西王母所赠。神话中西王母居住在瑶池，那这瑶池是虚构的吗？还是真有此处？那么本期的城市文化，为你解析西王母瑶池——黑海。

传说中的西王母瑶池有多处。西王母最大的瑶池是青海湖，西王母最古老的瑶池是德令哈市褡链湖，西王母最美丽神妙的瑶池是孟达天池，神秘而又海拔最高的西王母瑶池是昆仑河的源头——黑海。

昆仑河源头黑海，是一座天然高原平湖，是道教信徒崇拜的神湖，距格尔木市区250公里，平均海拔4470米，东西长约12000米，南北宽约5000米，湖水最深度达21.9米，湖水粼粼，碧绿如染，清澈透亮。水鸟云集，或翔于湖面，或戏于水中，金风送爽，瑞气蒸腾，一派祥和景象。

湖畔水草丰美，野牦牛、野驴、棕熊、黄羊、藏羚羊等野生动物出没，气象万千。湖旁有一平台，传说每年到了农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母专门在此设蟠桃盛会宴请各路神仙，各路神仙便来向创世祖先西王母祝寿，热闹非凡。

传说三千多年前，西周天子周穆王姬满，曾坐八匹日行三万里的骏马，由京城出发，千里迢迢，沿天山到瑶池来会见西域部落联盟首领西王母。当西周天子周穆王和他的卫队来到时，盛装以待的西王母站在瑶池边上，以最隆重的部落礼节迎接来自远方的尊贵客人。

瑶池如镜，绿草如茵，人们“吹笙鼓簧，中心翱翔”。周穆王将随行带来的大量丝织品和圭、壁等珍贵礼物送给西王母，主人则捧出各色丰盛的西域名肴、特产奶酒和葡萄酒盛情款待。瑶池“神池浩淼，如天镜浮空”的奇异风光，使周穆王如痴如醉，乐而忘归。

杭州西湖妙庭观附近有一座望仙桥。宋代绍兴年间有位道士董元行在附近上层中挖到过一块奇妙的铜牌，上面残留着隐隐约约的文字：“我有蟋桃树，千年一度生，是谁来窃去？须问董双成。”董双成就是传说中的西王母的蟠桃仙子，望仙桥就是她丹成得道，自吹玉笙，驾鹤仙去的地方。董双成本是西同时代钱塘江畔的一位绝色美女，混身上下洋溢着一份灵秀的气韵。她的先祖是商朝的史官，清虚以自守，卑弱以自持，在朝廷中也偶尔鉴往知来，抒谋献策。商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐而居。每当初春桃花盛开时，嫣红一片，簇拥草庐，生活在其中不啻是神仙生活。这种生活环境从小就陶冶着董双成，体似弱柳的董双成酷爱桃花，如痴如醉。看看董双成日渐长大，秀面明眸堪与繁花竟艳。有一天，忽然异想天开，采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。初时仅能清痰化气，日久生巧，屡加研究，逐渐在火候及配方上有了大幅度的改进。所提炼的丹药，竟然能够治疗多种内科病症，远远近近，前来飞来峰下董家讨药的人络绎不绝。从采集原料到守炉炼丹，董双成经常忙得不可开交，偶有闲暇，便吹笙自娱，兴致来时还会高歌一曲“丹小凤”。据说当她吹笙时，会引来百鸟在空中翱翔，而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。待至黄者之说兴起，倡言神仙导引之术，大大符合了贵胄后裔的胃口，于是选择了风景绝佳的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成仙。董双成随同家人，在杭州西湖飞来峰下结庐炼丹，不能算是女道士，当时尚无道教之名，真正道家演变成一种宗教，设立道观，传授弟子，吸收信徒，是东汉未年的事，道家与道教是两个不同的概念，道家是一种哲学思想，道教是一种宗教，道教是挪用了道家的一些观点，更借用了道家的创始人老子来做自己的始祖。东汉张道陵以符咒之法行世，北魏寇谦之，奉老子为教祖，张道陵为大宗，设立道观，宣扬教义，始成为一种正式的宗教，董双成生在西周，时间上已相去十万八千里，只能算是一种自发式的修行，还谈不上是女道士的身份。在一个春光明媚的午后，董双成炼成了一炉“百花丹”，异香扑鼻，传播数里之外，自食数粒后，顿觉神清气爽，精神百倍，取笙吹奏，百鸟群集，盘旋飞舞，董双成精神越来越清爽，越来越旺劲，忍不住高歌一曲，声彻云霄，引来仙鹤翩然而降，匍匐阶下，心有灵犀，董双成一步跨上鹤背，仙鹤驮着她冉冉飞升，惊倒附近的民众，都只知痴痴地傻看。在西边昆仑山上的瑶池畔住着赫赫有名的王母娘娘。王母娘娘究竟是什么人呢？各种记载的说法颇有出入，有的说她是古代西域的一个小国女王，蓬发虎齿，面目狰狞，仰天长啸一声，每使群兽惊荒而逃；有的说她姓杨名婉玲，住昆仑山上，得道成仙，代替玉帝执行天宫的任务，是一位雍容华贵的半老徐娘。周穆王十六年西征途中，路过昆仑山，传说曾经受到过西王母的款待，并在瑶池上饮酒赋诗，盘桓多日，回来的路上想再度造访，但见山深林密，云雾缭绕，已经渺无踪迹可寻了。神仙的事难以究诘，尤其是在神权时代，人类的思想与行为，大都受到神仙的约束与支配，抬头三尺有神明，使得芸芸众生有所戒俱，不敢肆意妄为，未尝不是人类社会保持安定的一项巨大力量。西王母娘是否代表玉帝执行天宫任务，事属玄虚，不得而知，但她居住在昆仑山上瑶池之畔，不但有迹可寻，而且历史上也多有记载。那一只仙鹤载着董双成愈飞愈远，来到了昆仑山，董双成做了王母娘娘的“传达呣”，很像今天的机要秘书，王母娘娘有什么授意，均由董双成负责与众仙联系并沟通，在实质上算是王母娘娘的侍从人员，说得更具体一点，似属西王母娘娘的贴身侍女之流。西王母一共有四名贴身侍女，董双成之外，还有王子登、郭蜜香、纪维容三人，董双成的地位，在四位侍女之中，大约是居于领班的身份，之从历次西王母出现的态势可以得到印证。此外，从董双成受命看守蟠桃一事，更可概见她在仙宫受到的信任和重视。蟠桃是一种枝桠蟠曲的异种桃树，三千年才结果一次是仙宫中的极品珍果，从平时的培养与保护，到果品的采摘和分配，均由董双成负全责，每值瑶池盛会，西王母赐给群仙的蟠桃，都是经由董双成伪纤纤玉手而来。凡间吃过蟋桃的，除了前面提到的周穆王外，再有一位就是汉武帝。《汉武帝内传》记载。”元封六年四月戍晨，武帝迎西王母承华殿前，但见西王母在群仙女簇拥中冉冉从空中下降，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大缓，腰佩分景之剑，头上华髫，戴太真晨婴之冠，履元橘凤文之鞋，视之年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真神人也。”西王母由一位云鬓花颜的仙女搀扶登上承华殿，这个仙女就是董双成。西王母与汉武帝相谈移时，抽出袖中的五岳真形图送给武帝，并命董双成送给武帝四个蟠桃，汉武帝吃后只觉通体舒泰，齿根生香，于是小心翼翼地将桃核收起，准备栽种，西王母笑道：“此桃三千年一结果，中夏地薄，种之不生。”汉武帝吃过一次蟠桃之后，对于这种难得一见的仙果念念不忘，它的美味，尤其是食后在体内所产生的奇异效果，使得汉武帝为之垂涎不已。当时有一位著名人物叫东方朔，为人特别滑稽，他是以文章求仕的，在中国这样一个讲求谦虚的国家里，他居然极力表彰自己，文中写道：“臣朔少失父母，长养兄嫂，年十二学书三冬，文史足用；十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言，十九学孙吴兵法，战阵之见，怔鼓之教，亦诵二十二万言，如今二十有二，身长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣！是以冒死再拜以闻。”当时汉武帝就认为他文辞不逊，高自夸饰，初仅令他待诏公车而已，但不久他竟然获得汉武帝的青睐，不次擢升，官至大中大夫。做官后东方朔劣性不改，时常捉弄朝中大臣，更有甚者，他酒醉之后，居然在殿柱上撒尿，这简直是不可原谅的荒唐行为，然而汉武帝竟然一笑了之，何以汉武帝对东方朔如此宽容呢？一般朝臣均不明就里，其实是因为东方朔曾经长途跋涉，登上昆仑山，为汉武帝偷过三次蟠桃的缘故。东方朔能偷到蟠桃就与董双成有关。董双成是以二八年华成仙的，神仙永远不老，到了汉武帝的时候也就仍然是二八年华。大家都认为神仙是很幸福的，事实上神仙也有说不出的苦，何况董双成充其量就是王母娘娘的侍婢，一切行动都不能自主，天天就见那几个人，做那几件事，对着偌大一个蟠桃园，真是说不出的寂寞与空虚。突然有一位英俊高大的男子前来跟她聊天，自然是芳心大慰，更何况这人说话又是如此风趣，董双成表面上也时常显得十分严肃，她内心里最爱听的还是东方朔那些越轨的、毫无顾忌的话，听得她脸上时红时白，东方朔也就顺手牵羊把蟠桃弄到手，所以有时一个人胆小就办不成事，东方朔敢于在皇帝面前放肆，敢于在神仙面前放肆，他就活得很潇洒。汉武帝把吃过的桃核，一个个谨慎地收藏起来，一直传到明代。据《宛委余编》记载：“洪武时，出元代内库所藏蟠桃核，长五寸，广四寸七分，上刻‘西王母赐食武帝蟠桃于承华殿’十四字。”既然核长五寸，想来蟠桃的体积必然硕大无比，想想今天的水蜜桃，想想当年的蟠桃，该不会流口水吧。明代以后，已经没有西王母与蟠桃仙子的任何记载。然而西王母是一位法力无边，雍容华贵的美妇人，蟠桃仙子更是一位绝世的美艳少女，已经深植人心。虽然历史中不再出现她们的事迹，然而舞台上及绘画中，却大量扮演及描摩她们的形象，杭州城里的望仙桥和昆仑山上的瑶池，总给人无限暇思。

喜欢看神话传说的人应该都听过王母和西王母，两者只差一个字，西王母是西边的王母吗?显然不是。那么，西王母和王母的区别是什么呢?

西王母和王母实际上是同一个人的不同称呼，而这个人就是王母娘娘。根据王母娘娘在神话故事以及人物传说里面塑造形象的不同，可以称为西王母和王母。最先最详细的关于西王母的记载是在《山海经》，这部经典把西王母塑造成一个具有统治势力的人物，是女性的首长，以保护女性为己任。管理仙界，管理邪界，所有人都崇拜她。西王母还是万物之灵，与生长发育繁殖都有关系，所以她有开创世界的力量。至于王母，重点刻画她形象的是《周易》，这里面赋予王母长生不死的能力，她可以制造这种药物去帮助别人。

因此，西王母和王母是王母娘娘在不同神话里面的称呼，都是代表正面、积极的形象。西王母保护女性，王母长生不死。

“东华帝君”估计看着都很眼熟了，很多仙侠小说里面都会出现这个人物，也许有人会觉得这是一个小说家们自创出来的神仙，但其实在真实的道教神仙体系中，是存在东华帝君的，只不过大概不会叫这个名字，而是叫他东王公。这位东华帝君的诞辰又是在哪一天?在众位神仙当中，东华帝君又是什么地位呢?

其实在各种古代的神魔小说里面，东华帝君都是非常低调的，低调到了什么程度呢?玉帝王母大家都知道，一直以来所有人都以为他们两位是夫妻关系，在很多电视剧或者小说里面都有他们的出现，成双成对的，但其实，西王母是东王公的原配，他们两位才是真正的夫妻，至于玉帝，从来都没有他的事。

东华帝君在道教中地位是非常高的，大概就只在三清之下，还在四御之上，那些得道成仙的人，第一个要拜见的就是东华帝君，然后是西王母，之后才能够飞升进入九天，去见三清，而且坊间还有一个关于东华帝君的传言，有人认为他就是猪八戒的师父，因为他在介绍自己的时候说自己得到了“九转大还丹”才得以脱胎换骨，这个东西也只有跟东华帝君才有点关系了。

这样看来，他虽然不是想菩提老祖那样教会孙悟空各种本领，但是一颗九转大还丹就能够让猪八戒重获新生得道成仙，东华帝君要是真的露一手，那可就真的不得了了。如此的高手，却不经常在小说里面露脸，行事的确是非常低调了，但是不知道他面对自己的配偶被“抢”这件事情，又是什么态度呢?

东华帝君的诞辰是农历的二月初六，在民间还流传着一个东华帝君救母的故事。相传东华帝君飞升成仙之后，因为天上和人间的时间流逝是不一样的，他在天上三年，自己的母亲在人间就是三年，而在这三年之间，母亲就已经死了。东华帝君决定去地府救出自己的母亲。

但是在救人的过程中，却无意间放走了八百万只地府的恶鬼，被发现之后东华帝君被贬转世人间，要把这些恶鬼都收服回来，相传黄巢就是他的转世。不过这当然就只是后世人衍生的传说罢了，据考证，东华帝君可能是东皇太一，也有可能是东君，但是鉴于东皇太一只是一个文学人物，并非属于神仙体系，所以可能性不大。

但是不管东华帝君到底是什么神仙，他所代表的的意思是不变的，那就是“阳”，而且日出东方，所以东华帝君的地位并不低，神秘又低调，东王公还真是一位与众不同的神。