近期古装犯罪剧《长安十二时辰》的人气非常高，引起了无数网友的热议，人们都为精彩的情节以及对盛唐景象的高度还原而好声不断，甚至在豆瓣上上了8.6分的高分。在这部剧中，有为“跑窟王子”伊斯受到了很多观众的关注，那么这个伊斯有历史原型吗?伊斯原型又是谁?有着怎样的一生?接下来我们就一起来看看吧。

伊斯先是误会张小敬图谋不轨，担心其危害景寺，用计将其骗入告解室。而后化解误会决定帮助张小敬保卫长安。此后，伊斯凭借一身跑窟功夫与张小敬查探线索，数次化险为夷，终于寻得蚍蜉踪迹。伊斯精妙绝伦的跑窟功夫，令观众拍案叫绝，伊斯本人也成为了深受观众喜爱的形象。

在唐朝历史上，确实有伊斯这个人物，当然他并非跑窟高手，而是一位颇具传奇色彩的景教传教士。景教是基督宗教分支聂斯托利派在华的称呼，这个教派主要流行于东方世界，在中东、波斯、中亚等地颇有影响(根据彼得·弗兰科的《丝绸之路》一书，在伊斯兰教之前，亚洲的基督徒数量超过欧洲，足见景教等教派的影响力了)。在唐贞观九年时，传教士阿罗本来华，得到李世民的热情接待，景教因而在唐朝得到发展，在兴盛的时期，出现了“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”的景况。

为了促进景教在唐朝发展，叙利亚、波斯等地教会纷纷派遣传教士入华，伊斯就是在这样的历史背景下来华的。目前关于伊斯的史料，基本都在《大秦景教流行中国碑》的碑文上，这块据说是伊斯儿子景净(一种学术观点，仅供参考)所撰，记录景教在唐朝发展的碑刻，对伊斯的生平做了简要回顾，让后人得以知道其一生的传奇。

碑文只记载伊斯来华前的活动地点，因此我们不知道伊斯确切的生卒时间，也不清楚其哪年来华。但可以确定，伊斯是波斯人，早年在王舍城(Rajagriha)教会里工作。他不但信仰虔诚，为人和善，而且博学多才，精通多门学问。

根据“始效节於丹庭。乃策名於王帐。”一语，可以知道伊斯来华时，安史之乱已经爆发。太子李亨即位于灵武，重用朔方节度使郭子仪，准备反攻长安。由于伊斯颇有能力，于是得到了唐王朝的赏识，参与了平定叛乱的战争，并在郭子仪军中效力。根据一些学者考证，伊斯主要担任郭子仪的参谋以及收集情报工作。史料没有明确记载，他在军中起了多大作用，但从战役结束后，唐肃宗“能散禄赐。不积於家。”以及任命伊斯为朔方节度副使，试殿中监，并赐紫袈裟等等封赏看，伊斯肯定在平叛中立下赫赫战功，才会得到如此多赏赐。

不仅如此，根据“代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。”这条史料，可以看出李亨的儿子唐代宗李豫在每年圣诞节时，都会赐给景教寺弥撒用的香和御膳，表达了对基督徒的庆贺。而唐代宗当广平王时，曾作为天下兵马元帅率军出征，收复两京(长安、洛阳)。当时李豫和伊斯或许就有交情，加上伊斯为平定安史叛军立下大功，因此唐代宗极力支持他的传教事业。

由此可见，伊斯在唐军平叛中起了一定作用，他出谋划策，收集情报，辅佐汾阳王郭子仪取得了一次次胜利。因此，郭子仪能成为中兴名将，扭转大唐的国运，少不了伊斯在幕后的默默付出。而伊斯刚一来华，就参与这么一件大事，使其人生充满了传奇色彩。

安史之乱平定后，伊斯除了在朝廷里任职，更负责景教日常的工作。他在景教中属于低级白色神品(高级为黑色神品)，这是东正教与东方宗派的神职称谓。他们一般为诵经士、副辅祭、辅祭、大辅祭、司祭、大司祭、司祭长等等职务。白色神品的神职人员都可以结婚生子，因此学者考证景教碑作者景净是伊斯之子，并非无的放矢。

伊斯首先用朝廷的赏赐，重修了景教寺，使其雄伟华丽，成为当时长安的一景。更重要的是，他不仅仅修建圣殿，更是以圣徒的规范要求自己。每年带领会众举行灵修活动，加强他们对于教理的学习，让广大教牧、信徒的信仰日益增进。

当然伊斯的信仰并非停留在口头上，而是不遗余力地在现实中践行。他开设各样的慈善事业，帮助长安城里的穷人、无家可归者以及安葬那些无人认领的尸体。而且伊斯精通医术，治愈了不少病患，成为远近闻名的“神医”。

由于伊斯的善举，他得到了当时长安城各界的肯定，做了非常美好的见证。其一生的传奇经历，随着景教碑的出土而为人所知，谱写了一曲中外文明交流的佳话。

附录：《大秦景教流行中国碑》对伊斯的记载

大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。

试殿中监。赐紫袈裟僧伊斯。和而好惠。

闻道勤行。远自王舍之城。聿来中夏。术高三代。

艺博十全。始效节於丹庭。乃策名於王帐。

中书令汾阳郡王郭公子仪。初总戎於朔方也

肃宗俾之从迈。虽见亲於卧内。不自异於行间。

为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积於家。

献临恩之颇黎。布辞憩之金罽。或仍其旧寺。

或重广法堂。崇饰廊宇。如翬斯飞。更效景门。

依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。

备诸五旬。餧者来而饭之。寒者来而衣之。

病者疗而起之。死者葬而安之。清节达娑。未闻斯美。

白衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。