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孔子用“视其所以，观其所由，察其所安”的方法，掌握学生认识过程，情感过程和意志过程的不同特点，对不同对象，或问同而答异，或问异而答同。《学记》主张“长善救先”，更是强调在了解学生特点的基础上因材施教，并对学生在学习上的各种特点做出更具体的分析，进一步深化了这一原则。汉代徐干提出“导人必因其性”，既要充分调动学生的积极性，又不能强其所难，勉其所不能。他认为教学要注意“使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强

唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于“存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：1、关于教师的作用与地位。韩愈从“存师卫道”的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是“传道”的，儒家的道统是封建社会的精神支柱。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。“道之所存，师之

魏源在《海国图志》序言中提出了“师夷长技以制夷”的主张。魏源指出当时“夷之长技”主要表现在战舰、火器、养兵练兵之法三个方面。不仅如此，魏源还认为其他如民用工业、自然科学等也都在其列，主张仿效和学习西方的军事工业、民用工业、军事训练方法等。魏源要求向西方学习的主张尽管只是学习西方某些“长技”，其目只是为了“制夷”，即抵御侵略而已，还没有涉及中国自身的变革，但是“师夷”观正是与传统儒家规定只

大学院和大学区的设置，旨在改变以往教育行政官僚化，克服教育行政流为文簿案牍形式的缺陷，并加强学术研究与教育行政的联系。实施大学院和大学区制的主要措施：以大学院为全国最高学术和教育机关，与此同时，把全国分为若干大学区，每区设国立大学一所，大学校长兼管区内教育行政及学术事业。每区设评议会为审议机关，设研究院为学术机关，设高等教育处、普通教育处、扩充教育处，分掌各类教育行政。大学院制实施一年之后便不得不废止又恢复了教育部，究其原因在于：行政管理与教育研究的运作毕竟有较大的区别，本想使行政机关学术化，反而使学术衙

一是确立了教育为治国之本的地位。二是儒家经学成为教育的主体内容。但是独尊儒术也压抑了其他学术的发展，使教育内容单一化，不利于学术的多元发展和多种形式和规格的人才培养。